Full text of "MisbahAzujajah"

See other formats

المملكة العربية المعودية 
وزارة التعليم العالي 
الجامعة الإسلامية لد زره 
عمادة البحث العلمي 
رقم الإصدار (1۳) 









.5 0 وا 1 ۳ ورس و 
فط شا نزن ابو ا کاس جر ایک 
بن ی رسک م رقايتها زللوصاري 
الکتاد الصّكتف 


هی اة 
سے 
و توص یں( 0 


وک وس و IE‏ و سك 
عير هه الرس ى اجامعه ر رة 
ية الشربث اسر 


٠‏ اتو الاولت 


(ح) الجامعة الإسلاميّق 6 ۲ اه 
فهرس مكتبة ا للك عهد الوطنية أثناء النشر 
البوصيري, أحمد بن أبي بكر 
مصباح الزجاج في زوائد ابن ماجة/ أحمد بن أبي بكر البوصيري؛ عوض 
بن أحمد الشهري - الدينة المنورة,» ٤‏ 47 ١ه‏ 
ردمك: ۲-۵-۸ ۰-۰ ۹۹ 
-١‏ الحديث- سنن أ- الشهري بن عوض بن أحمد (محقق) ب- العنوان 
ديوي ,۲۳۵ ۷ ۱۶۲ 


رقم الإيداع: ۱۶۲/۵۳۳۷ 


۹۹۲ ۰-۰ ۲-6 ۵-۸ 


حموق الطِيْع ج نوطد 
الملعَةا لاو 
۵ - .م 





3 


در 








2 


بسم الله الرحمن الرحیم 
مقدمة معالي مدير الجامعة الاسلامية 

الحمد لله رب العالین والصلاة والسلام على رسوله الأمين. وعلی آله 
وأصحابه والتابعین. ومن تبعهم یاحسان إلى يوم الدين» أما بعد: 

فان أشرف ما تتجه إليه اممم العالية هو طلب العلم. والبحث والنظر فيه 
وتقیح مسائله» وسلوك طریقه, لأن ذلك هو الذي بوصل إلى السعادة, كما قال 
الرسول ©: ” من سلك طريقاً بلتمس به علماً سمل الله له به طريقاً إلى 
الجنة ». وقال تعال: (إنما تخشى ال من عاد لعلْمَاءُ © . 

واول ما بدی به رسول الله © هو وحي الله إليه بالعلم ( اقرأ باسم 
ريك الذي خلق خاق الإنسان من على اقرأ وريك الأكرم الذي علم بالقلم علم 
الإنسانما اسلم). وقال تعالى يخاطبه ( فاعلم انه لا له إلا الله واستغفر لذنبك 
۰ وقال تعالى ( وقل رب زدني علما ). 

وما قامت به الحياة السعيدة في الحياة الدنيا والآخرة إلا بالعلم النافع. 

ولذا كان التعليم هو ادف الأعظم لمؤسس المملكة العربية السعودية 
الملك عبد العزيز رحمه الله ولأبنائه كذلك من بعده, ففي عهد خادم الحرمين 
الشريفين» أول وزير للمعارف بلغت مسيرة التعليم مستوى عالياء وازدهر 
التعليم العالي وارتقت اجامعات. ومن هذه الجامعات العملاقة, الجامعة 
الإسلامية بالمدينة النبوية» فهي صرح شامخ» يشرف بأن يكون إحدى 
المؤسسات العلمية والثقافية» التي تعمل على هدي الشريعة الإسلامية» وتقوم 
بتنفيذ السياسة التعليمية بتوفير التعليم الجامعي والدراسات العلياء والنهوض 
بالبحث العلمي والقيام بالتأليف والترجمة والدشرء وخدمة المجتمع في نطاق 
اختصاصها. 








ومن هناء فعمادة البحث العلمي بالجامعة تضطلع بنشر البحوث 
العلمية» ضمن واجباتاء التي تمثل جانباً هاماً من جوانب رسالة الجامعة ألا وهو 
النهوض بالبحث العلمي والقيام بالتأليف والترجمة والدشر. 

ومن ذلك كتاب «مصبام الزجاجة في زوائد ابن ماجة» تألیف 
الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري . 

نفع الله بذلك ونسأله سبحانه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصا 
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله 


وأصحابه ومن تبعهم ياحسان إلى يوم الدين. 
معالي مدير الجامعة الإسلامية 


د /صالم بن عبد الله العبود 











إن الحمد لله نحمده ونستعینه ونستففره ونستهدیه, ونعوذ بالله من 
شرور آنفسنا ومن سيئات آعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن یضلل 
فلا هادي له» وآشهد أن لا له إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن 
مدا عبده ورسوله صلی الله وسلم وبارك عليه وعلی آله وصحبه ومن 
سار على فهجه واقتفی أثره إلى يوم الدین . 

أما بعد: 

فان السنة المطهرة هي الأصل الثاني للشريعة الاسلامية والبينة 
للقرآن الكريم أصل الشريعة الأول . لذا لا غرابة إذا وحدت عناية فائقة 
من علماء السلمین منذ فجر الاسلام إلى البوم» ولقد شهد القرن التاسع 
اهمحري حركة علمية قوية كان للعناية بالسنة فیها نصیب وافر» ومن أهم 
تلك العناية با قي هذا القرن إبراز ما عرف رر بکتب الزوائد » ومنها 
» إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» ومصباح الزجاجة في زوائد 
ابن ماجة » كلاهما للحافظ البوصيري ‏ رحمه الله وقد لقي عمله هذا 
قبولاً وعناية من علماء المسلمين من عصره وحن يومنا هذا . 

ونظرا لأهمية السنة ولأن عمل البوصيري هذا يخدم جانبا مهما 
منها فقد وحدت في نفسي رغبة ملحة لخدمة هذا الجانب من ترائنا 


وأردت اختيار قسم من إتحاف الخيرة ليكون موضوع آطروحی لمرحلة 


مصباح الرّجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
الد کتوراه فعرضت الأمر على بعض مشايخي وزملائي ومنهم فضيلة 
الشيخ عبد احسن بن حمد العباد فأشار علي حفظه الله بالعمل في زوائد 
ابن ماحة» وقال: إن العمل فيها أولى . فاطلعت على مخطوطة زوائد ابن 
ماحة وتأملتها فوحدت أن الكتاب مهم وأن الجهد الذي بذله البوصيري 





فيه يستحق العناية وإبرازه للناس فاندفعت نحو هذا العمل بقوة» وعرضت 
الأمر على فضيلة د/ أكرم العمري المشرف علي فطلب مي النظر في 
تعليقات الشيخ محمد فواد عبد الباقي على ابن ماجة وحجم تلك 
التعليقات ال قام ما؛ حيث إنه كان يشير إلى مفردات ابن ماحة وينقل 
شيئًا من كلام البوصيري على تلك الأحاديث فنظرت عمله واتضح لي أنه 
لم يستوعب التنبيه على كل مفردات ابن ماجة وأنه لم ينقل إلا نتفا يسيرة 
من كلام البوصيري تبعاً لمصدره في تلك التعليقات » وهو (( حاشية 
السندي على ابن ماحة )) إذ أنه لم يستفد في تعليقاته تلك من مصباح 
الز حاجة مباشرة . 

فلما اطلع الشرف على هذه الحقيقة أقر الوضوع وبدأت العمل» 
وقد واجهتئٍ فيه بعض الصعابء آهمها : 
١‏ أن تخريج الأحاديث ودراسة أسانيدها ومتوفا ومن ثم الحكم عليها 
أمر يحتاج إلى ملكات عالية واطلاع واسع وصبر وجلد. 
5 أن صاحب المصباح ‏ رحمه الله أطال النفس في تعليقاته على 


الأحاديث والآثار وأكثر من العزو والنقول» وقد ألزمت نفسي بالرحوع 


مقدمة ۹ 


إلى كل الصادر الق نقل منها ما أمكن وفي ذلك من المشقة والعناء خاصة 


مع أسلوب المتقدمين في العزو ما يدركه من مارس هذا الفن. 

۳ أن كثيرا من مصادر البوصيري مفقود أو في حكم المفقود ما يتعسر 
معه مقابلة ما يعزوه إلى تلك المصادر والتأكد من سلامة النصوص تلك. 
الأمر الذي حتم البحث عن مصادر أخرى أخحرجت هذه النصوص . 

4 _ خروج طبعات لمصباح الزحاحة في أول العمل وآخره ما حعل آنظر 
تلك الطبعات وأبين حاطا وقد أذ ذلك من بعض الوقت . 

د تحقيق المنهج الذي سرت عليه في التحقيق ‏ خاصة فيما يتعلق 
بالتأكد من عدم التصحيف في الأسانيد والمتون ‏ أخحذ مني جهدا ووقتا 


ليس بالقليل. 
5 انقطاعي عن البحث ‏ دون اختيار مئئ ‏ كان من المعوقات أثناء 
العمل . 


هذا وقد اقتضت طبيعة الموضوع أن أتناوله في قسمين : 


القسم الأول : الدراسة 
ويشتمل على النقاط التالية : 
© الحياة العلمية في عصر البوصيري. 
نسب المؤلف ومولده. 
نشأته وطلبه العلم. 
© مكانته العلمية ومؤلفاته. 





© موارده . 
© وصف نسخ الكتاب الخطية وإثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف. 


9 منهجي في التحقيق. 


القسم الثاین : التحقيق ويشتمل على تحقيق الكتب التالية: 

١‏ کتاب اتباع السنة وفیه سبعة وعشرون باب 

؟ ‏ كتاب الطهارة وسننهاء وفيه ثلاثة وتسعون بابا. 

۳ کتاب مواقيت الصلاة» وفيه ستة أبواب. 

4 كتاب الأذان» وفيه ستة أبواب. 

ه ‏ أبواب بناء الساجد ( كتاب المساحد ولزوم الجماعات )» 
وفیه آربعة عشر باب 

. کتاب إقامة الصلاة والسنن فيهاء وفیه ثلاثون ومائة باب‎ ٦ 


وحتاما أتقدم بالشکر الحزيل لكل من قدم لي عونا أو مساعدة وهم 
كثير وعلی رآسهم السوولون في الجامعة وبعض مشايخي وزملائي 
الطلاب وأخص بالشکر فضيلة الشرف د/ أكرم العمري فقد أولاني 
عنایته وتوجيهه وحرص كثيرا على إخراج هذا العمل في الصورة المناسبة» 





مقدمة ۱ 
فجزى الله الجميع کل حير وأثايهم على ما أسدوه. وأسأل الله أن يجعل 
عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يعفو عما حصل من تقصير أو 
زلل» وصلی الله وسلم على نبينا محمد . 


نا يات 


۲_مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


الحياة العلمية في عصر البوصيري) 





ولد الامام البوصيري عام ۷۲۲ هم وتو عام ۸6۰ه» فقد عاش 
في النصف الأخير من القرن الثامن» والنصف الأول من القرن التاسع؛ 
ویعتبر عصره من الناحية العلمية عصر صحوة في تاريخ الحركة العلمية 
عند السلمین والق ۸ تدم طویلا حي عاد الجمود يخيم على الحياة الفكرية 
من جدید» وقد ساعد على هذه الصحوة العلمية عوامل عدیدة» من 
آهمها: 

وقوع کثیر من بلاد السلمین تحت سيطرة الغول الذین احتاحوا 
الشرق الاسلامي اعتبارا من عام ۲۱۷" ه فاحتلوا ( خراسان )۰ ثم 
( العراق ) .ما فیها بغداد حاضرة العالم الاسلامي آنذاك ثم الشام 
وصحب ذلك الاحتلال الهمجي آفعال شنيعة من أولئك الغزاة استهدفت 


استعصال السلمین وعلومهم وفکرهم. 
يقول السبكي ‏ رحمه الله في تصوير ما ارتکبه الغول في ديار 
المسلمين : 


« آجمع الناس على أن العام منذ علق الله تعالى آدم إلى زماهم لم 


(۱) اقتصرت في الحديث عن عصر البوصيري على الناحية العلمية فقط نظرا لأن 
الدکتور شاکر محمود بن عبد النعم قد وق الجوانب الأحری في آطروحته 
للدکتوراه ( ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه 
الاصابة ). 


و سقدمتم و]عو(6زعز]ع_ع _ ٩۳‏ 
يبتلوا مثلهم» وأن ما فعله بخت نصر ببیي إسرائيل من القتل وتخریب بيت 
القدس یقصر عن فعلهم »۲ . 

هذا الغزو وما صحبه من إتلاف الکتب العلمية ونتاج فکر 
علماء السلمین عبر التاريخ» وقتل العلماء آدی إلى هجرة علماء 
تلك الجهات إلى مصرء موطن البوصيري» وقد ساعد على هذا 
التحول» ومن ثم نهضة الحركة العلمية قي مصر وازدهارها وئوب 
الماليك عام ۸٤٦٠ه‏ على الحكم في مصر والاستيلاء على مقاليد 
الأمور هناك وإقامة دولة قوية امتدت حوالي مس وأربعين ومائي سنة» 
في الفترة الواقعة بين عامي ۸- ٩۲۲‏ ه واستطاع سلاطين المماليك 
أن يوقفوا الزحف التتري وأن يبسطوا نفوذهم على مصر والشام طيلة 
هذه المدة وأن يحموا حدود دولتهم من الأطماع الخارحية ‏ ثم بدأوا 
في البناء الداحلي لدولتهم. 

وكان للناحية العلمية النصيب الوافر من اهتمام سلاطين المماليك» 
فقد أظهر كثير منهم غيرة فائقة على الدين» فذاذوا عن حیاضه وفدوه 
بدمائهم وأموالهم» وعظموا كل ماله صلة بالدين» فأكرموا العلم وأهله 
وشادوا الجوامع والمدارس قي أنحاء البلاد وبالغوا في الإنفاق على التعليم 
وأهله» هذا كله - إلى جانب استشعار علماء المسلمين لواجبهم 
والمسئولية الملقاة على عواتقهم بعد أن شاهدوا تلك الأهوال العظيمة الي 


(۱) طبقات الشافعية (۳۲۹/۱) بتصرف يسير. 





:۶ _ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
واكبت الغزو الغولي من إهلاك للبشر وتخريب للدیار وحرق واغراق 
لثروة العلمية ما دفعهم إلى تراث آبائهم وأحدادهم» فبذلوا في سبیل 
إحيائه ونشره کل غال ورحیص - آدی إلى إيجاد حركة علمية قوية في 
مصر والشام فبداً الطلاب یتوافدون على الراکز العلمية الى أنشأها 
ورعاها سلاطین الماليك وکثر العلماء وبرز منهم آفذاذ وشخصيات 
علمية قوية أمثال: 

الامام محمد بن علي بن وهب بن مطیع الشهور بابن دقیق العید 
(ت ۷۰۲ هب ). 

وشيخ الاسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية 
( ت ۷۲۸ص ). 

وعلم الدين البرزالي أبو محمد القاسم بن محمد بن یوسف 
( ت ۷۲۹ ها ). 

ومال الدين أبو احجاج يوسف بن عبد ال رحمن الزي 
وت “لاه ). 

والحافظ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهي 
رت ۸ ۷ه. ). 

شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قیم ابلوزية 


( ت ١هلاه‏ ). 





مقدمة ۱ 
وانتشرت الوسوعات العلمية ونشأ التأليف في التفسیر وعلومه 
والحديث وعلومه والفقه والتاریخ و والنحو والأدب وغیر ذلك. 
وتي طبقة ابن حجر عاش البوصيري نل من هذا البحر الزاخر 
عختلف العلوم والفنون» حيث تتلمذ على علماء أجلاء أمثال العراقي 
واميئمي وابن حجرء وعاش ومات وسط هذا احتمع العلمي الزاهر 


مؤلف الکتاب : 
إن أول ما يلاحظه الباحث في ترجمة الحافظ البوصيري عدم تغطية 
المصادر الي تناولت ترجمته للحوانب حياته تغطية كاملة» رغم أن أهم تلك 
المصادر من تأليف أقران له أو تلاميذه. فالغموض يكتنف جوانب مهمة 
من سيرته وأسرته وطلبه العلم ورحلاته ومشايخه وتلامیذه ولعل مما 
ساعد على ذلك أن البوصيري عاش فترة سعدت بعلماء أحلاء وخاصة 
في علم الحديث الذي تخصص فیه فالعراقي والهيثمي وابن حجر وأمثالهم 


(۱) انظر:حطط القريزي (585/7) وصمط النجوم العوالي (۳۰/4)» وطبقات 
الشافعية للسبكي (۰)۳۲۹/۱ وعصر سلاطین الماليك محمود رزق (۱۷/۳) وما 
بعدهاء وقیام دولة الماليك الثانية حکیم أمين» وقيام دولة الماليك الأولى في مصر 
والشام لب د/ أحمد العبادي» والعصر الماليكي في مصر والشام ل د/ سعید 
عاشور وابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ))45/١(‏ ومقدمة الوفیات ل د/ 


صاخ مهدي عباس العراقي. 


الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





صرفوا أنظار الباحئین والدارسین عن مثل البوصيري إضافة إلى أنه 
رحمه الله كان یل إلى العزلة والاختلاء» يقول السخاوي : 

ركان كثير السکون والتلاوة والعبادة والانحماع عن الناس والإقبال 
على النسخ والاشتغال مع حدة في خلقه »۲۳ . 

ولكنه مع هذا القصور في ذكر جوانب مهمة من حياة المؤلف 
الشخصية والعلمية في أمهات المصادر التاريخية الي تناولت ترجمته» فان 
الباحث لا يعدم الدليل على أن المؤلف ‏ رحمه الله قد تيسر له طلب 
العلم على كبار العلماء في تلك الفترة» وحاصة شیوخ الحافظ ابن حجر 
عصرء وأنه عاش في مكان وزمان حافلين بحركة علمية أفاد منها كثيرا بلا 
شك وذلك للأمور التالية: 

١‏ أن المصادر ذكرت تتلمذه على أشهر علماء ذلك العصر 
أمثال العراقي والبلقین") اللذين قال عنهما ابن حجر: كانوا“ أعجوبة 
هذا العصر على رأس القرن» الأول في معرفة الحديث ومتونه» والثاني في 
التوسع في معرفة مذهب الشافعي" . 

۲ - تتلمذه على الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من أقرانه» 
لذا عکن القول دون بحازفة كبيرة بأنه رغم قلة العلومات لدينا عن 


.5 وانظر أنباء الغمر (۱۰۷/۸)» ومعجم الشيوخ ص58‎ »)۲١٠/١( الضوء اللامع‎ )١( 
. تأي ترهتهما قريبًا‎ )۲( 

(۳) كلام ابن جحر هذا يعي به من ذكرت وابن الملقن . 

.۲ المجمع المؤسس ص۲۱۲‎ )٤( 


5 


مقدمة ۱۷ 





شیوخه وتلامیذه وتعدادهم وبیان بحالسه معهم وأخذه منهم - تلقی عن 
عدد وافر من الشیوخ ورا شارك ابن حجر في أكثر شيوخه بعص 
ولكن المصادر اكتفت بذكر أبرز شيوخه . 


نسب المؤلف ومولده : 


نسبه : 


هو الشيخ الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي بكر“ 
فق 0 . هآ 5( 


الكناني القاهري الشافعي المصري المولد والنشأة والدار والوفاة . 


)١(‏ قال الزركلي :وظفرت بخط له سمى نفسه فيه: أحمد بن أبي بكر عبد الرحمن بن 
إسماعيل فأردت جعله هد بن عبد الرحمن ولكن ضاع هذا الخط من أوراقي 
فعدت في ترتيبه إلى أحمد بن أبي بكر (الأعلام )٠١ 4/١‏ . 
قلت: ما أشار إليه الزركلي موجود في النسخة المسندة من إتحاف الخيرة الموجودة 
صو رقا في قسم المخطوطات بالجامعة» وانظر التعريف با عند الحديث عن مؤلفات 
البوصيري. 

(؟) ك ركبير) الضوء اللامع (۲۵۱/۱)» وحسن المحاضرة (۳۳/۱) ۰ وذيل طبقات 
الحفاظ للسيوطي ص ۰.۳۸۰ 

(۲) وقع ف إنباء الغمر بأبناء العمر (ابن عمر بن عثمان ) وهو تصحیف, فالمصادر التي 
ترجمت للبوصيري أوردته كما أثبت + وكذلك ورد في آخر الزوائد من قول 
البوصيري نفسه . 


۰۲۰۹/۱ ۰( انظر ترجته في إنباء الغمر بأبناء العمر (۳۱/۸ )»و النجوم الزاهرة‎ )٤( 





۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
2 اث ۱ 
ولقبه : شهاب الدین(؟. 
وم f‏ زه 


و مه ۰ 90 (۶) ا“ ( (CD sl‏ 
ونسبته : الکنان > البوصيري »القاهري »الشافعي . 


مو لده : 





۲ 1 ز Ws‏ 3 
ولد رحمه الله ب ( آبو صير من الغربية )7 في الحرم سنة 


ومعجم الشيوخ لابن فهد ص۰ه. والضوء اللامع (۲۵۱/۱)» وحسن الحاضرة 
(۳۹۳/۱)» وذيل طبقات الحفاظ للسيوطي ص ۰۳۸۰ وشذرات الذهب (۲۳۳/۷) 
والأعلام للزركلي (۱۰4/۱) ۰ ومعجم المؤلفين )151//١(‏ . 

)١(‏ إنباء الغمر بأبناء العمر (571/8) والنجوم الزاهرة (۲۰۹/۱۵) »والضوء اللامع 
»)551/١(‏ وحسن المحاضرة »)۳۳١/١(‏ ومعجم المؤلفين (۱۷۰/۱) . 

(۲) الضوء اللامع )٠١١/١(‏ » و معجم المؤلفين ( ١78/١‏ ) . 

(۳) الضوء اللامع (١/51؟)»‏ وحسن انحاضرة ,)7515/١(‏ ومعجم الولفین(۱۷۰/۱) . 

)٤(‏ انظر المصادر السابقة» قال في معجم البلدان :)009/١(‏ بوصير: بكسر الصاد 
وياء ساكنة وراء اسم لأربع قرى .ممصرء ثم عدها حي ذكر الرابعة فقال: بوصير بنا 
من كورة السمنودية قلت: وهي الي ينسب إليها البوصيري. قال الزركلي: ولد 
أي البوصيري ب "أبو صير" من الغربية قرب "نود" انظر معجم المؤلفين 
١706/1١‏ ). 

(5) الضوء اللامع (۲۰۲/۱) والأعلام )٠١ 4/١(‏ و معجم المؤلفين ( ٠۷١/١‏ )» حيث 
انتقل إليها لطلب العلم وما توفي كما سيأني بيانه . 

(") النجوم الزاهرة ( ۲۰۹/۱۵ )» و الضوء اللامع .)٠١٠/١(‏ 

(۷) الضوء اللامع (551/1). 





0 


مقدمه ۱۹ 





1١) 3‏ 
اثنتين وستين وسبع ومئة”" 


نشا البوصيري ‏ رحمه الله ب ( أبو صير من الغربية ) .مصر 
منه عليه إذ لم يستطع الانتقال من مكان ولادته إلى القاهرة إلا بعد 
استرضاء والده وإقناعه بضرورة رحلته إلى القاهر 7 

وقد بدأ تعليمه عسقط رأسه و کالعتاد عند بدأ طلب العلم قدیعا بدأ 
بحفظ القرآن الكريم على الشيخ عمر بن الشيخ عیسی"؟ وقرأ عليه الیقات*) 


(۱) اتفقت المصادر الي رحعت إليها في ترجمة البوصيري على تحديد شهر وسنة مولده» 
ولم تذكر يوم ولادته ما عدا السخاوي فقد قال : إنه ولد في العشر الأوسط من 
احرم. الضوء اللامع ( )151/١‏ . 

(۲) انظر الضوء اللامع ( ۲۶۱/۱) . 

(۳) السمنودي الشافعي كان فتيهاً ذا معرفة بالفرائض والميقات مع الصلاح والزهد 
مات سنة سبع وعشرين . الضوء اللامع ( )١١7/5‏ . 

(4) علم المواقيت أحد علوم الهيئة» وهو علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب 
سيما السبعة السيارة وتقوم حركاقاء وإحراج الطوالع» وما يهم علماء الإسلام منه 
ما يتوصل به إلى معرفة الساعات والأوقات» وفصول السنة» وسمت القبلة» وأوقات 
الصلاة. 
انظر : صبح الأعشى في صناعة الإنشا ( ۰0۱۱/۱ ومفتاح السعادة ومصباح 


السيادة في موضوعات العلوم ( /١‏ ۳۷۰). 


٠‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
وانتفع به كما قال السخاوي"۲ ۰ ویظهر أن الشيخ عمر هذا هو أول 
شيخ درس عليه» وللأسف فان المصادر لا تسعفنا بتحديد دقيق لسنه 
عند بدء سن الدراسة» لكن من المؤكد أنه بعد أن حصل على بعض 
العلوم الأساسية في القرآن الكريم والحديث الشريف والنحو والفقه 
وغيرهاء قرر الانتقال من بلده إلى القاهرة» ويظهر أن والده كما تقدم 
كان يعارضه في ذلك لكنه استرضاه وانتقل فعلاً إلى القاهرة» وهناك 
بدأ تحصيله العلمي فأحذ الفقه عن النور الآدمي - الذي كانت له 
مشاركة في عدة فنون“ والشيخ يوسف بن إسماعيل الأنبابي - 
الذي عرف باطلاعه الواسع في علوم الفقه والعربية والأصول - . 
وسمع درس العز بن جماعة في النقول والعقول» وسمع 





(۱) الضوء اللامع (۱/ .)55١‏ 

(۲) علي بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله الآدمي» قال عنه ابن حجر: شغل وأفاد 
ودرس وأفق وأعاد » وشارك في الفنون وانتفع به هل مصر كثيرا مع الدين المتين 
والسكون والتقشف والانحماع توفي سنة ۱۳ ۸ه .انظر : إنباء الغمر(”45/5 ؟). 

(۳) جال الدين» قال عنه ابن حجر : ابن القدوة إسماعيل أحذ الكثير عن شيوحنا وقرأ 
في الفقه والعربية والأصول وأكثر جدا . مات في شوال سنة ۸۲۳ ه (إنباء الغمر 
١ ۷‏ 4) وانظر (شذرات الذهب )١57/97‏ 

(4) قاضي القضاة عز الدين أبو عمر بن عبد العزیز بن قاضي القضاة بدر الدين أبى 
عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن محمد بن إبراهيم بن جماعة ولد سنة ٤‏ 14 


درس وأفيَ وصنف التصانيف المفيدة توفي ۷۲۷ ه ودفن بالمعلاة عکة. 





مقدمة ۳۹ 
من البرهان الشامی) - الذي تميز بالقراءات والاسناد - الأمالي والقراءة 
لابن عفان » واشتغل في النحو على بدر الدين القدسي"؟ وأحذ عن 
سراج الدين البلقيئ"" في التراحم وغيرها . 





ولازم(*) الحافظ زین الدین العراقيی(* على كبر فسمع منه ومن 


۳ذیل تذكرة احفاظ للحسيئ ص 4۱ وذیلها للسيوطي ص ۲۹۳ ) . 

(۱) هو إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوحي» نزیل القاهرة» ولد سنة ۷۰۹ ه قال 
عنه ابن حجر: صار شيخ الديار المصرية في القراءات والاسناد » توفي في جمادى الأولى 
سنة ۸۰۰ قال ابن حجر في المجمع الموسسء نزل أهل مصر عوته درجة . 
( انظر الدرر الكامنة ۱۱/۱) و( إنباء الغمر ۳۹۸/۳) . 

(۲) ۸ أقف على ترجمته . 

(۳) عمر بن رسلان بن نصير بن صالح بن شهاب» شيخ الإسلام ولد ۷۲۶ه قال عنه ابن 
فهد: إمام الأئمة وعلم الأمة» حاز كل الفخر وهو أعجوبة الدهر » خائمة ابجتهدین» 
ومن دان لفضله كل عام من أئمة الدين» شيخ الوقت وحجته وإمامه» ونادرته» فقيه 
الزمان باتفاق وشیخ الاسلام على الإطلاق» آعلم أهل عصره جمیم العلوم» وأدراهم 
بالنطوق والفهوم مف الأنام» وملك العلماء الأعلام (حظ الألحاظ ص۲۰۰ ) و (الدلیل 
الشافي على النهل الصافي )4٩۷/۱‏ . 

. )۲۶۱/۱( إنباء الغمر (۱۰۷/۸) والضوء اللامع‎ )٤( 

(ه) عبد الرحیم بن الحسين بن عبد الرحمن آبو الفضل العراقي ثم الصري ولد بالقاهرة سنة 
6ه وتوف سنة ۸۰ ه . الامام الأوحد العلامة الحجة الحبر الناقد عمدة الأنام 
حافظ الاسلام فرید دهره ووحید عصره» من فاق باحفظ والاتقان في زمانه» وشهد له 
بالتفرد في فته أئمة عصره وآوانه ... كان رحمه الله إماما متقنا » قرأ بالروایات السبع 


وبرع بالحديث متنا وإسناداء وشارك ‏ الفضائل وصار الشار إليه في الدیار الصرية = 


a“ 


7 تحفیق 
رفيقه نور الدين الهيئمي 7" كما لازم الحافظ ابن حب (۲) 
في حياة العراقي فكتب عنه ( لسان ميزان و( اللکت 





زوائد ابن ماجة للبوصيري د.عوض الشهري 





#تلحفظ والإتقان والمعرفة ... وكان رحمه الله تعالى كثير التلاوة إذا رکب وافر الحرمة 

والهابة نقي العرض ماشياً على طريقة السلف الصا من الواظبة على قيام الليل وصيام 

الأيام البیض من كل شهر والست من شوال . (انظر إنباء الغمر 601/5)و(لحظ 

الألحاظ ص ۲۲۰). 

(۱) علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح المصري» قال 
عنه ابن حجر: صحب الشيخ زين الدين العراقي وهو صغير فسمع معه 
من ابتداء طلبه ... ثم رحل معه جميع رحلاته وحج معه جميع حجاته. ولم يكن 
يفارقه حضرًا ولا سفرا» وتروج ابنته» وتخرج به في الحديث وقرأ عليه 
أكثر تصانیفه وكتب عنه جميع بحالس إملائه ... وصار كثير الاستحضار للمتون 
حداً لكثرة الممارسة» وكان هيئاً لينا حيرا دی محباً في أهل الخير ... وكان 
سليم الفطرة كثير الخير» كثير الاحتمال للأذى خصوصاً من جماعة الشیخ» مات ي 
شهر رمضان سنة ۷٠۸ه‏ ( إنباء الغمر ۸۰۷/۵ وانظر : لحظ الألحاظ 
ص .)١18‏ 

(۲) أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المصري الشافعي» ولد سنة ۷۷۳ه- وتوف 
عام 4855ه » وهو غي عن التعريف» قال عنه ابن فهد : لم يخلف بعده مثله في 
الحفظ والاتقان. ر لحظ الألحاظ ص۳۳۸ » وقال عنه السخاوي : حافظ العص 
علامة الدهر شيخ الاسلام, حامل لواء سنة سید الأنام» قاضي القضاة . ( ذیل رفع 
الأصر ص ۷۵ وانظر ابن حجر العسقلان ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في 
کتابه الاصابق . 


(۳) أحد مؤلفات ابن حجر تي تراجم الرواق احتصره من " الیزان" للذهي فحذف من 


مقدمة ۳۳ 

على الکاشف )”0 ومع عليه کثیرا من تصانیفه وغیرها. 
ثم كب على نسخ الکتب الحديثية فکتب بخطه من تصانیف غیره 
الكثير کالفردوس( ومسنده؟) > وعلق بذهنه من آحادیثهما آشیاء 


کثيرق وكان يذاكر با وكان ‏ رحمه الله كثير السکون والتلاوة 


> "لميزان" كل من ترحم له في ذيب الکمال وزاد عليه جملة كثيرة من 
متداول. 

(۱) لم أقف على هذا اللف. ولعله يريد " الكاني الشاف في تخريج أحاديث الکشاف" 
أو أن له نكتاً على الكاشف للذهبي ولم تذكره المصادر» وانظر ابن حجر ودراسة 
مصنفاته. 

(۲) للمحدث الورخ أبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناحسرو الديلمي 
الهمداني مؤرخ همدان المتوق سنة ٩۰هه‏ » أورد فيه عشرة آلاف حديث من 
الأحاديث القصار مرتبة على نحو من عشرين حرفا من حروف المعجم من غير ذكر 
الإسناد» في بحلد أو ججلدين وسماه " فردوس الأخبار عأثور الخطاب المخرج على 
كتاب الشهاب "- أي شهاب الأخبار للقضاعی- ذكره الكتاني ( الرسالة 
المستطرفة ص ۵٩‏ ۷). 

۳( أي مسند الفردوس» آسنده أبو منصور شهر دار بن صاحب الفردوس ق أربع 
حلدات» خرج سند كل حديث تحته» وساه " إبانة الشبه في معرفة كيفية 
الوقوف على ما في كتاب الفردوس من علامة احروف" واحتصره الحافظ ابن حجر 
وسماه " تسديد القوس في تسديد مسند الفردوس" ( الكتاني : الرسالة المستطرفة 


ص 75 ). 





ea 


٤١‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





والعبادة والانجماع عن الناس والاقبال على النسخ» والاشتغال » وكان 


حطه ۹۳ 


مشايخ البوصيري وتلاميذه : 

تقدم أن الحافظ البوصيري ‏ رحمه الله عاش قي عصر يعتبر من 
عصور الصحوة في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين » وأن مصر 
والقامرة بالذات كانت تزخر بالعلماء من المقيمين با والوافدين إليهاء 
وان الصادر للأسف لم تسعفنا بتفصيل جوانب مهمة من حياة 
البوصيري» رغم فا تناولت ترجمته ولكن باحتصار ومع هذا فإنا نستطيع 
القول بأن البوصيري قد عاش في القاهرة وعد في طلاب العلم الذين سمعوا 
من أشهر مشايخ القاهرة في تلك الفترة» ونستطيع أن نقول : أنه رعا 
شارك ابن حجر رحمه الله في كثير من شيوخه » وأن عددا من 
طلاب العلم قد استفادوا من البوصيري ‏ رحمه الله » وأنا أذكر هنا 
بعض من ذكر من مشايخه وتلاميذه. 

فمن شيوخه: 

عمر بن شيخ عیسی» وعلي بن أحمد بن أبي بكر » عبد الله النور 
الآدميء وجمال الدين بن يوسف بن إسماعيل الأنبابي» والبدر القدسي 


(۱) انظر إنباء الغمر (۱۰۷/۸)» ومعجم الشيوخ لابن فهد ص575» والضوء اللامع 
(۲۰۱/۱) . 





۷ 0-4 


مقدمه Yo‏ 
وعز الدین أبو عمر عبد العزیز بن بدر الدین العروف بابن جماعة» والتقي 
ابن حاتم وايراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوحي البرهان الشامي 
وعمر بن رسلان بن نصير بن صالح بن شباب العروف بشیخ الاسلام 
البلقيي» ومن شیوخه كذلك : عبد الرحیم بن الحسين بن عبد الرحمن آبو 
الفضل العراقي» والشيخ علي بن أبي بكر بن سليمان المعروف بالهيثمي» 
وتتلمذ كذلك على الحافظ أحمد بن علي بن محمد المعروف بالحافظ بن 
حجر العسقلان ° 

ومن مشايخه : أحمد بن عبد الرحيم ولي الدين أبو زرعة" “بن 
الحافظ العراقي. 


(۱) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حاتم» تقي الدين الصري ولد سنة 1 1لاه ء 
كان عارفا بالفقهه حدث وآفاد مات في ذي القعدة سنة 97لاه ( إنباء 
الغمر ۳/ .)٩‏ 

(۲) تقدمت ترجمة هولاء جميعاً . 

(۳) هو أحمد بن عبد الرحیم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أي بكر بن إبراهيم الكردي 
العراقي» ثم المصري » قال عنه ابن فهد : الإمام العلامة الفريد الحافظ» مولده في 
الثالث من ذي الحجة سنة ٦۲‏ ۷ه اعتئ به أبوه فبكر به وأحضره على أبي الحرم 
القلانسي ومن في عصره وأسعه الكثير ببلده, إلى أن قال : مات في يوم الخميس 
السابع عشر من صفر سنة ۰-۸۲۲ وبالجملة فلم يخلف له بعده في مجموعة مثله. 
ر لحظ الألحاظ ص ۲۸۶ والدليل الشافي على المنهل الصافي ۱/ ۰۰۳ وشذرات 
الذهب ۷/ ۱۷۳ ) وانظر حول شیوخ البوصيري : إنباء الغمر 8/ ۱۰۷ ومعجم 
الشیو خ ص 06-0 . 








في أهم مشایخه في مختلف العلوم» فشیخهما في القراءات برهان الدین 
الشامي » وی الحديث العراقي واميثمي» وفي الفقه البلقيئ» وقي آغلب 
العلوم ( العز بن جماعة ). 


تلامذته : 
لا تسعفنا الصادر بذ کر تلامیذ البوصيري شأها في ذلك شأفا في 
ساثر جوانب حیاته» فلم أعثر على ذکر أحد من تلامیذه إلا ابن فهد) 
لكن لا شك أنه كان له تلاميذ درسوا عليه واستفادوا منه» يقول 
السحاوي: 
رر مع منه الفضلاء كابن فهد »۳ . 


مكانته العلمية ومژ لفاته : 
عاش الإمام البوصيري ‏ رحمه الله مكباً على الاشتغال بالعلم 
وخاصة الحديث وعلومه» فنسخ الكتب المفيدة واشتغل يما طيلة حياته» 
وكان كما يقول السخاوي : 


(۱) هو نجم الدين عمر بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الحاهمي المكي 
الشافعي العروف بابن فهد الإمام العام العريق» توفي في رمضان سنة ۸۸۰ه 
عن ۷۳ سنة ( شذرات الذهب ۷/ 817). 

(۲) الضوء اللامع (۱ /17” ) . 








مقدمة ۳۷ 

(ر كان كثير السكون والتلاوة والعبادة والابحماع عن الناس 
والاقبال على النسخ والاشتغال )۲ . 

ولعل ذلك ساعد كثيرا في أن ینهج اللهج الذي سار عليه حيث 
اهتم باستخلاص زوائد بعض الكتب المهمة مع الكلام على أسانيدها. 

وذلك أمر يقتضي منه صبرًا وجلدا على الاطلاع على أمهات كتب 
السنة والمقارنة بينها لاستخلاص الزوائد منهاء ولا شك أنه قد وفق في 
ذلك كثيراء فان استخلاص الزوائد يشير إلى الاهتمام بالسنة ومحاولة 
إكمالها بعد أن دونت واستقرت في المجاميع المختلفة» كما أن كلامه على 
أسانيد تلك الأحاديث جاء موفقاً إلى حد كبير » ولذلك اعتمد قولی 
وعول عليه من بعض المحققين من جاء بعده» أمثال الشيخ السندي -- 
رحمه الله وشیخنا الألباني حفظه الله. 


مؤلفاته: 
ذكرت المصادر الى بأيدينا للبوصيري تسعة مؤلفات بين كبير 
وصغير» وإليك بیاها: 





ا زوائد سنن ابن ماجة على الکتب الأصول الخمسة, وین 
الكلام عليه عند دراسة الكتاب. 


(۱) الضوء اللامع (۲۵۱/۱) وانظر إنباء الغمر (471/8) » ومعجم الشيوخ 
ص ٥٦‏ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 

۲ زوائد السنن الکبری للبيهقي» وهو في جلدين أو ثلاثة 
أو لاش وم آقف عليه» وقد جاء في فهرس دار الكتب باسم 
(فوائد المنتقي لزوائد البيهقي) وفيه ... يشتمل على ما زاده البيهقي 
في سننه الكبرى عن كتب الأصول الستة . الموجود منه اللجزء 
الثاني والثاالث في جلدین مخطوطين بقلم نسخ بخط محمود حمدي 
الناسخ نقلهما عن نسخة الدار رقم (۳۰۷) حديث» وفرع منهما 
في يوم الأربعاء 8١5./8/1١ه‏ مسسطرقا ۲۱سطرا 
ومقاسها ۲۱۱۹ سم( . 

۳- إتحاف المهرة الخيرة بزوائد المسانيد العشرة27 أفرد فيه 
زوائد مسانيد أبي داؤد الطيالسى » ومسدد والحميدي» وابن أبي 





عمر المدني» وإسحاق بن راهویق وأبي بكر بن أبي شيبة » وأحمد بن 


)١(‏ إنباء الغمر ٤۳١/۸(‏ ) معجم الشيوخ ص 581 › الضوء اللامع ( »)٠١٠/١‏ فهرس 
معهد إحياء المخطوطات )٩۱/۱(‏ . 

(۲) فهرس دار الكتب ( ۲/ 5) » والكتاب مهي ولعل أحد الباحثين ينهض 
بتحقيقه وإعادة عمل المفقود منه- وهو الجلد الأول فيما يبدو - على غرار 
الموجود. 0 

(۳) إتباء الغمر (4۳۱/۸) ومعجم الشيوخ ص 65 و الضوء اللامع )157/١(‏ › 
وإيضاح المكنون (۳/ 010 هدية العارفين ( ۰/ 4 ۱۲) » والرسالة الستطرفة 
ص١7١؛‏ فهرس معهد إحياء المحطوطات العربية »)01/١(‏ فهرس 
الأزهرية (۳۸۹/۱) . 


۳ 0 


مقدمه 


e 
کے‎ 
$ 
e7 
تس‎ 


منيع) وعبد بن حميد والحارث بن محمد بن أ أسامة 
الموصلى”“ على الكتب الستة . 
قال في المقدمة : فان كان الحديث في الكتب الستة أو حدها من 


5 


طريق صحابي واحد لم أخرجه إلا أن يكون الحديث فيه زيادة عند أحد 
المسانيد المذكورة تدل على حكم فأخرجه بتمامه, ثم أقول في آخره: 
رووه أو بعضهم باختصارء ورعا بينت الزيادة مع ما أضمه إليه من 
مسندي أحمد بن حنبل والبزار وصحيح ابن حبان وغيرهم. 

وإن كان الحديث عن طريق صحابيين فأكثر وانفرد أحد المسانيد 
باحراج طريق منها أخرجته . وان كان المع واحدأء وأنبه عقب الحديث 
أنه في الکتب الستة أو أحدها من طریق فلان مثلا إن كان لملا یظن ذلك 
وهم . 

فإن لم يكن الحديث في الكتب الستة أو أحدها من طريق صحابي 
آخر ورأيته في غير الكتب الستة نبهت عليه للفائدة» وليعلم أن الحديث 
ليس بفرد . 

وإن كان الحديث في مسندين فأكثر من طريق صحابي واحد 
أوردته بطرقه في موضع واحد إن احتلف الاسناد وكذا إن اتحد الاسناد 
بأن رواه بعض أصحاب المسانيد معنعنا وبعضهم صرح فيه بالتحدث . 


(۱) ذكر السخاوي إلى جانب المسانيد العشرة مسندي أحمد والبزان الضوء اللامع 
)557/١ (‏ . ولعله أراد الضمائم منهما فسبقه القلم . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





فإن اتفقت الأسانيد في إسناد واحد ذکرت الأول منها ثم أحيل 
عليه. 

وان كان الحديث قي مسند بطريقين فأكثر ذكرت اسم صاحب 
المسند قي أول الإسناد ولم أذكره في الثاني ولا ما بعده» بل أقول : قال» 
ما لم يحصل اشتباه. 

وأما التن » فان اتفقت المسانيد على متن بلفظ واحد سقت متن 
السند الأول ثم أحيل ما بعده عليه. 

وان اختلفت ذكرت متن كل مسند. 

وان اتفق بعض واختلف بعض ذكرت المختلف فيه» ثم أقول في 
آحره فذكره. وقد أوردت ما رواه البخاري تعليقاء وأبو داؤد في 
"المراسيل" والترمذي في "الشمائل" » والنسائي في "الكبرى"» و عمل 
اليوم والليلة" » وغیر ذلك ما ليس قي شيء من الكتب الستة» ورتبته على 
مائة کتاب. 

وقد بدأها بكتاب الاعان وحتمها بكتاب صفة الجنة » ثم قال : 
وسميته " إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة" وقد كان يحكم على 
الأحاديث ويترك ذلك أحياناً. 

وکان البوصيري ألف " إتحاف الخيرة" مسنداً أولاً ثم احتصره( 


وجاء قي آخر النسخة المختصرة ... ر« فرغ منه مؤلفه الفقير إلى ر حمة ربه 


(۱) النسختان السندة والمختصرة موجودتان بقسم المخطوطات يمكتبة الحامعة ال رکزيق 








مقدمة ۳۱ 


... مد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري ف مدة أوها مستهل ذي 


القعدة الحرام عام إحدى وثلاثين ونان مائة ... وآخرها حامس عشر من 





شهر رحب الفرد الحرام سنة اثنتين وثلاثين ونمان مائة . 

وفرغ من أصله في مستهل ذي الحجة الحرام سنة ثلاث وعشرين 
وثمان مائة وكان الابتداء في جمع زوائد هذه المسانيد في شوال سنة سبع 
عشرة وثمان مائة ففرغت المسودة في ثلاث سنين ». 

قلت: فظهر أنه بدأ قي تأليف المسندة سنة سبع عشرة ونمانغائة 
وانتهى منها سنة ثلاث وعشرين وقانمائة» وبدأ في المختصرة سنة إحدى 
وثلاثين وثمان مائة وانتهى منها سنة اثنتين وثلاثين وثانمائة» إلا أنه جاء في 
آحر السندة أنه انتهى منها سنة اثنتين وعشرين ونمانمائة مرسوما بالرقم 

هذا وقد ذكر البوصيري في آخر المختصرة تب مهم ذكر فيه 
أسانيده إلى اثنين وعشرين كتابا : المسانيد العشرة وموطأ الإمام مالك » 
ومسند الامام هد ومسند البزار وصحيح ابن حبان» ومعاجم الطيراني 
الثلاثة؛ وسنن الدار قطي والستدرك للحاکم والسنن الکبری للبيهقي. 

> زوائد نوادر الأصول للحکیم الترمذي 





= و کلاهما فيه نقص. والمسندة مصورة عن نس حة معهد احیاء الخطو طات جامعة 
الدول العربية» وهي ني مكتبة الجامعة برقم ۲۳۲ إلى 747 . والمختصرة مصورة 
عن نسخة دار الكتب المصرية » ورقمها في الجامعة 44 ۲ إلى ۲٤۷‏ . 


(۱) ذكره في هدية العارفين ( ۰/ )٠١١‏ . 


۲۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


ه ‏ تحفة الحبيب للحبیب بالزوائد في الترغیب والترهیب"(. 





قال السخاوي : مات قبل أن يهذبه ویبیضه فبيضه من مسودة 
ولده على خلل كثير فيه» فإنه ذكر في خطبته أنه يقتفي آثر الأصل في 
اصطلاحه وسرده, ولم يوف بذلك» بل أكثر من إيراد الموضوعات 
وشبهها بدون بیان(" . 

5 حزء في " حصال تعمل قبل الفوت فيمن يجري عليه عمله 
بعد الوت" . 

۷ " عمل الیوم والليلة ۳ . 

م جمع في الختلطین والمدلسين“ . 

و" حزء ق أحاديث الحجامة ۳ قال في مقدمته : وبعد 
فسألئ بعض الاخوان أن أجمع له ما ورد من الحديث في احجامة . تکون 


ف أي عضو؟ وف أي یوم ؟ وبیان رجال الحديث في الصحة والضعف 


(1) إنباء الغمر ٤۳۱/۸(‏ )» معجم الشيوخ ص ٩‏ الضوء اللامع »)551/١(‏ إيضاح 
للکنون ( ۳/ ۲4۵) » هدية العارفين ( 5 ۱۲4) . 

(۲) الضوء اللامع (۲۵۱/۱). 

(۳) معجم الشيوخ ص *. الضوء اللامع ( ۲۹۲/۱). 

(4) معجم الشیوخ ص 55. 

(ه) معجم الشیوخ ص 9۰. 

(5) الضوء اللامع ( ۲5۲/۱) › وهو خطوط مصور في قسم الحطوطات عکنبة الجامعة 
المركزية» ومصنف فیها برقم ۵۹6 مصور عن المكتبة الوطنية التونسية عدد آوراقه 
۳ ورقة من الحجم الصغير» عدد أسطره سبعة أسطر . 


مقدمة ۳۳ 


فأحبتهم إلى سواهی تم سرد أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث 


احجامة جملق ثم ذکر أحاديث كل واحد منهم تكلم علیها من حيث 
الصحة وغیرها. وجاء في آخر الحطوطة: و کتبه محمد بن أحمد 
البوصيري ولد الذکور قبل ویظهر فعلا أنه ناسخها » فان حطها 
يشبه حط زوائد ابن ماحق وقد ذکر في آحرها أنه کاتبها کذلك. 


وفاته وأولاده : 
اتفقت الصادر على أنه توفي رحمه الله مساء يوم الثامن 
عشر من الحرم سنة أربعين وتمانمائة"“ بمدرسة السلطان حسن. وله 
تمان وسبعون سة » ودفن بتربة طشتمر الدوادار» ولا تذكر لنا 
المصادر عن أولاده شيعًا إلا ما جاء عن ذكر ابنه» وأنه بض بعض 
كتب والده() 


(۱) إنباء الغمر (2»)754/8 معجم الشيوخ ص *۵» حسن المحاضرة (۳۹۳/۱) 
شذرات الذهب (7/ ۲۳۶) ۰ وف النجوم الزاهرة ( ۲۰۹/۱۰) ۰ وقع ثمانية 
وعشرون بدلاً من ثمائية عشر » ولعله. تصحیف. إذ العول عليه في هذا عصري 
المؤلف وشيخه الحافظ ابن حجر ومن بعده تبع له» وقد اتفقت المصادر الأخرى مع 
ابن حجر . 

(۲) الضوء اللامع ( ۲6۱/۱) > وقد صرح بأن اسم ولده محمد كما في آخر جزء 


أحاديث الحجامة. 








٤‏ _مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





8% نشأة کتب الزوائد: 

لقد نشأت کتب الزوائد امتدادا لاهتمام السلمین بسنة الصطفی 
صلى الله عليه وسلم عبر السنين» ذلك أن المسلمين - منذ اصطفی الله 
سبحانه محمدا عبدا له ورسولا وأنزل عليه کتابه» وأمره بتبليغ الرسالة 
وأداء الأمانة والنصح للأمة- أوقعوا السنة من نفوسهم الموقع اللائق بها عا 
علموه واستقر في نفوسهم من أن المصطفى 4# لا ينطق عن الحوى» وإنما 
هو وحي يوحى كما أخبر بذلك سبحانه  :‏ وما نطق عن الهوى إن هوإلا 
وحي وحی 6 . وأن كل قول أو فعل أو تقرير صدر منه © فهو 
تشریع» يحب اتباعه الا ما حصه الدلیل علموا ذلك من کتاب رهم حيث 
قال سبحانه: لد كان كم في رسول الله اسوة حسنة لم نكان برجو الله واليوم 
الآخر 6 » وقال تعالى :9 قلإ نکم تخبون الله فا تبعوني يحببكم الله 296 


(۱) سورة النجم : "4-1. 
‌۲) سورة الأحزاب : ۲۱ 





مقدمة ۳۵ 

وقال سبحانه : '( واتبعوه لعلكم نهندون 6" » وقال تعالى : '( وأن 

هذا صرا طي‌مسقیما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فرق بكم عن سبيله ذلك 
وصاكم به لعلكم تقون 4( > وقال تعالى  :‏ فلاوربك لا بؤمنون حى 
يحكدوك فيما شجر بيهم ثم لايحدوافي أنفسهم حرجا شا قضيت ويسلموا 
تسليما € » وقال تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضكم 
بعضاقد بعلم الله الذين سللون منک لواذا فليحذرالذين يخالفون عن أمرهأن 
تصيبهم فتنة أورصيبهم عذاب أليم 6( وقال تعالى: ( وما آتأكم الرسول 
فخذوهوما نهاكم عنه‌فانتهوا)) وقال تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين 
لتاس ما رل إليهم ولعلهم كرون )> وقال سبحانه : لزي أها الذي امنا 
اطیعوا الله ورسوله 4 وقال : باآها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا 
الرسول وأولي الأمرمتكم فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول نکسم 


. ۱۵۸ : سورة الأعراف‎ )١( 
. ۱۵۳ : سورة الأنعام‎ )۲( 
. ۱۵ : سورة النساء‎ )۳( 
. ۰۳ : سورة النور‎ )٤( 
. ۷ : سورة احشر‎ )5( 
. ٤٤ : سورة النحل‎ )5( 


(۷) سورة الأنفال : ۲۰ . 








٠‏ _ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





تؤمنون با لله واليوم الا خر ذلك خير وأحسن توب 26" . وغیر ذلك من الآيات 
الکرعات اللاي دلت على وجوب اتباع أمره ولزوم هديه. 

وعلموا آهمية السنة والمنزلة الق ينبغي أن ينزلوها إياهاء من 

« يوشك الرجل متکنا على أريكته يحدث بحديث من حديثي 
فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله ك فما وجدنا فيه من حلال استحللناف 
وما وحدنا فيه من حرام حرمناه» ألا وإن ما حرم رسول الله له مثل ما 
حرم الله »۳ . 

وف رواية « لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من 
أمري ما أمرت به أو نميت عنه فيقول : لا ندري » ما وجدنا تي كتاب 


بل ع ۳ 
الله أثبتناه » ”° . 


(۱) سورة النساء : 9ه . 

(۲) أبو داؤد» السنق باب في لزوم السنة ۱۲/۵ بسیاق أطولء و الترمذي : العلم» باب 
ما نمی عنه أن يقال عند حدیث البي وك ۳۸/۵ وابن ماحة : القدم باب تعظیم 
حدیث رسول الله 8# 25/١‏ والدارمي: المقدمة» باب السنة قاضية على کتاب الله 
۱ كلهم من حديث القدام بن معد يكرب» وصححه الألباني كما في صحیح 
الجامع 555/5 ۰ وتخريج المشكاة رقم57١‏ . 


(۳) أبو داود» السنة» باب في لزوم السنة ۰۱۲/۵ والترمذي: العلی ۳۷/۵ وابن ماجة: 


مقدمة ۳۷ 

بل إن رسول الله يك دعاهم إلى تبلیغ ما جاء به ودعا لمن امت 
ذلك وحذر من کتمان العلم فقال: 

« بلغوا عن ولو آية »۲ وقال : 

« نضر الله من مع مقالى فبلغها؛ فرب حامل فقه غير فقيه» ورب 
حامل فقه إلى من هو أفقه منه ». 

وقال وهم في الحديث الشهور: 

« فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم 
هذا قي شهركم هذا في بلكم هذاء ليبلغ الشاهد الغائب. فان الشاهد 
عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه »”" . 

وقال صلى الله عليه وسلم : 

« من سكل عن علم فكتمه أللحم يوم القيامة بلجام من نار »° 

هذا كله اهتم المسلمون بسنة رسول الله يك » وفطن علماژهم إلى 
أهميتها » فشمروا عن ساعد الحد لخدمة هذه السنة وحفظهاء وقد جاء 


.۱۲۱/ المقدمة ١/“من حديت أبي رافع» وصححه الألباني كما في صحيح الجامع‎ ٠ 

: البخاري: كتاب الأنبياء 5/ "4۹ والترمذي : العلم 49/0 والدارمي‎ )١( 
. ۱۳۱/۱ المقدمة‎ 

(۲) انظر تخریجه والحكم عليه حديث رقم ۸۸ من زوائد ابن ماحة . 

(۲) البخاري في العلم» باب قول البي 8# : « رب مبلغ أوعى من سامع » .151/١‏ 

)91/١ملعلا أبو داؤد» في العلم 58/4 » والترمذي : العلم» 5/ ۲۹ وابن ماحة:‎ )٤( 
. ۲۹۹ /۲ وصححه الألباني كما في صحيح الجامع‎ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ذلك الاهتمام في صور وأشكال یکمل بعضها بعضا عبر تاريخ السلمین 
الطويل إلى یومنا هذا"» ففي الفترة الى سبقت أمر الخليفة العادل عمر 
ابن عبد العزیز - رضي الله عنه - لتدوین السنة تفان السلمون في حفظ 
السنة» حفظها الصحابة الکرام في صدورهم وبلغوها لمن بعدهم دون أن 
یفقد منها شیء وغلب الحفظ على الکتابة في هذه الفترة ال كان الرواة 
فيها إما صحابي عدل ضابط وإما تابعي كبير ثقة» یتحری الصدق 
ويتشدد في الرواية إلا ما كان يحصل للبعض اليسير من الخطأ والنسيان. 
ثم جساء عصر التدوين الشامل حيث أحس المسلمون بضرورة جمع 
وتدوين سنن الرسول هيك » وكانت الانطلاقة الأولى في ذلك آمر الخليفة 
الراشد عمر بن عبد العزيز بجمع السنة» كما جاء عند البخاري قال : 
«روكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم : انظر ما كان 
من حديث رسو الله يي فاكتبه فان حفت دروس العلم وذهاب 


العلماء »2 » وهو عند أبي نعيم بلفظ : 


)١(‏ انظر حول تدوين السنة وحهود العلماء في خدمتها: " المنهج الحديث في علوم 
الحديث قسمي الرواية والرواة"» و"الحديث واحدئون" و" بحوث في تاريخ السنة 
المشرفة"» و" تاريخ التراث العربي "» و" السنة قبل التدوين"؛ و" دراسات في 
الحديث النبوي وتاريخ تدوینه, ومنهج النقد في علوم الحديث. 

(۲) البخاري : كتاب العلم » باب كيف يقبض العلم ١94 /١‏ . 


مقدمة ۳۹ 

« کتب عمر بن عبد العزیز إلى الافاق : انظروا حدیث رسول الله 
ييه فاجمعوه »^ . 

يقول ابن حجر - معلقا على هذه الرواية - : " قوله (( فاكتبه )» 
يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون على 
احفظ فلما حاف عمر بن عبد العزيز -- وكان على رأس الائة الأولى - 
من ذهاب العلم موت العلماء رأى في تدوينه ضبطاً له وإبقاء " . 

بعد هذا الأمر اتحه علماء المسلمين إلى جمع السنة وتدوينها في 
الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن والري وخرا سان» وتنوعت كيفية 
جمع العلماء ها » واحتلفت صور التأليف والانتقاء والترتيب عندهم؛ 
وكان لكل طبقة ترتيب خاص با. 

يقول ابن الأثير - وهو يتحدث عن عناية المسلمين بحديث 
رسوهم 8 - : " يمسر الله سبحانه وتعالى أولئك العلماء الأفاضل 
والثقات الأمائل والأعلام المشاهير الذين حفظوا قوانينه واحتاطوا فيه 
فتناقلوه كابرا عن كابر» وأوصله كما سمعه أول إلى آحر وحببه الله إليهم 
لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد رسول الله 
8 - والإسلام غض طري والدين محكم الأساس قوي - أشرف العلوم 
وأحلها لدى الصحابة و والتابعين بعدهم وتابعي التابعين يعظمه وأهله 


(۱) فتح الباري .1514/١‏ 


(۲) فتح الباري ۰۱۹۶/۱ 


٠غ‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





الخلف بعد سلف, لا يشرف بينهم آحد بعد حفظه لکتاب الله كك إلا 
بقدر ما حفظ منه ولا یعظم في النفوس الا بحسب ما یسمع من اخدیث 
عنه» فتوفرت الرغبات فيه» وانقطعت اممم على تعلمه حى لقد كان 
آحدهم يرحل الراحل ذوات العدد ویقطع الفيائي والفاوز الخطيرة ویجوب 
البلاد شرقا وغربًا في طلب حدیث واحد لیسمعه من راويه» فمنهم من 
یکون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته» ومنهم من یقرن 
بتلك الرغبة ساعه من ذلك الراوي بعينه» ما لثقته في نفسه وصدقه ق 
نقله » وإما لعلو إسناده» فانبعشت العزائم إلى تحصيله » و کان اعتمادهم 
أولاً على الحفظ والضبط في القلوب والخواطر غير ملتفتین إلى ما یکتبونه 
ولا معولين على ما يسطرونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب 
الله ك . 

فلما انتشر الإسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الأقطار 
وكثرت الفتوح ومات معظم الصحابة وتفرق أصحاهم وأتباعهم وقل 
الضبط احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة» فانتهى الأمر 
إلى زمن جماعة من الأئمة مثل: عبد الملك بن جریج ومالك بن أنس 
وغيرهما ممن كان في عصرهماء فدونوا الحديث حن قيل: إن أول كتاب 
صنف ف الإسلام كتاب ابن جريج وقيل: موطأ مالك رحمة الله عليهم... 

ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وسطروه في الأجزاء والكتب وكثر 
ذلك وعظم نفعه إلى زمن الإمامين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل 
البخاري» وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ‏ رحمهما الله 


مقدمة ۱ 
فدونا کتابیهما وفعلا ما الله بحازيهما عليه من نصح السلمین والاهتمام 
بأمور الدينء وأثبتا في كتابيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته وثبت 
عندهما نقله. وميا كتابيهما « الصحيح من الحديث» وأطلقا هذا الاسم 
عليهما ... وهما أول من مى كتابه ذلك ولقد صدقا فيما قالا وبرًا فيما 
زعماء ولذلك وهبهما الله من حسن القبول في شرق الأرض وغربها 
وبرها وبحرهاء والتصديق لقوهما والانقياد لسماع كتابيهما ما هو ظاهر 
مستغن عن البيان. 

ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف والحمع والتأليف وكثر في 
أيدي المسلمين وف بلادهم وتفرقت أغراض الناس وتنوعت مقاصدهم إلى 
أن انقرض ذلك العصر الحميد عن جماعة من الأئمة والعلماء» قد جمعوا 
وألفوا مثل أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي» وأبي داؤد سليمان بن أبي 
أضعث السجستان» وأبي عبد الرهن أحمد بن شعيب النسائي ‏ رحمة 
الله عليهم ‏ وغيرهم من العلماء الذين لا يحصون, فكان ذلك العصر 
حلاصة العصور في تحصيل هذا العلم وإليه المنتهى» ثم من بعده نقص ذلك 
الطلب وقل ذلك الحرص وفترت تلك اممم فكأن غاية هذا العلم انتهت 
إلى البخاري ومسلم ومن كان تي عصرهما من علماء الحديث, ثم نزل 
وتقاصر إلى زماننا هذا وسيزداد تقاصر المهمم سنة الله في خلقه» ولن تحد 


لسنة الله تبدیلا(؟ . 


(۱) جامع الأصول لابن الأثير ٠١/١‏ . 


7 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





وقال ابن حجر : 
« اعلم علمین الله وإياك أن آثار البي صلی الله عليه وسلم لم تكن 
في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع» ولا مرتبة ... ثم حدث 


في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار لما انتشر العلماء في 
الأمصار و کثر الابتداع من الخوارج والروافض» ومنكري الأقدار. 

فأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح» وسعيد بن أبي عروبة وغيرهما 
وكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة 
فدونوا الأحكام فصنف الإمام مالك الموطأ وتوخى فيه القوي من حديث 
أهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين» ومن بعدهم...إلى 
أن قال : ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منواهم إلى 
أن رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد حديث البي صلی الله عليه وسلم 
خاصة. وذلك على رأس المائتين» فصنف عبيد الله بن موسى العبسي 
الکو مسنداء وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسنداء . 

ثم اقتفى الأئمة بعد ذلك أثرهم فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف 
حديثه على المسانيد كالإمام هد بن حنبل» وإسحاق بن راهویه 
وعثمان بن أبي شيبة» وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف على الأبواب 
وعلى المسانيد معا كأبي بكر بن أبي شيبة» فلما رأى البخاري رضي الله 
عنه هذه التصانيف» ورواها وانتشق رياهاء واستجلی محياهاء وجدها 


بحسب الوضع جامعة بين ما یدحل تحت التصحيح» والتحسين» والكثير 


مقدمة ۳ 
منها يشمله التضعیف فلا يقال له غث ولا لسمینه سین فحرك همته 
لجمع الحديث الصحیح الذي لا یرتاب فيه »“ اه . 

ثم جاء بعد الامام البخاري كثير من العلماء فاقتدوا به وساروا على 
طريقته قي تصنیف کب الحديث على الأبواب ومحاولة تنقیتها من 
الضعيف کل حسب اجتهاده وطاقته» جاء الامام مسلم ‏ رحمه الله 
وأصحاب السنن الأربع وغيرهم فألفوا تصانيفهم المشهورة» وقد كان 
القرن الثالث الذي ضم أصحاب الأمهات الست وغيرهم من أفذاذ 
العلماء من أجل وأزهى عصور تدوين الحديث وتقريبه للناس وم 
تقف جهود علماء المسلمين ف خدمة سنة نبيهم 5ب عند هذا الحد 
آبدا بل استمروا عبر التاريخ إلى يومنا هذا يقدمون ما يملكونه 
من إمكانيات وج هود عظيمة في سبيل حدمة السنة الطهرة 
رائدهم الحفاظ عليها وتقريب تناوها إلى الناس وقد اهتم العلماء في 
القرن الثالث وما قبله بيجمع شتات السنة وحصرها في المجامع 
والدواوين وجاء من بعدهم يكمل ويتمم أعمالهم فعملوا على ترتيب 
وتسهيل تناول متون السنة كاملة دون تكرار وتراكم وهو أمل سعى 


الجميع إلى تحقيقه . 


يقول ابن جحر ‏ رحمه الله : لقد كان استيعاب الأحاديث 


سهلا لو أراد الله تعالى ذلك بأن يجمع الأول منهم ما وصل إليه ثم یذ کر 





4 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





من بعده ما طلع عليه ما فاته من حديث مستقل أو زيادة في الأحاديث 
الي ذکرها فیکون کالدلیل عليه وكذا من بعده فلا عضي كثير من 
الزمان إلا وقد استوعبت وصارت کالصنف الواحد ولعمري لقد 
كان هذا في غاية اسر( . 

وإذا كانت ظروف الصحابة ومن بعدهم إلى أن استقر التدوین 
قد حالت دون التسیق وتحقيق ما تمناه ابن حجر بالصورة الکاملة 
ال كان یتمناها » فان السنة مع التکرار قد جمعت أولاً وهو افاحس 
الذي سيطر على الجامعين الأوائل للسنة » ثم حاء دور التهذیب 
والتبويب» والتقريب» والجمع» وبرز ما تمناه ابن حجر في القرن الثامن 
وأوائل القرن التاسع إذ اتحه بعض العلماء إلى العمل على استخلاص 
زوائد بعض الكتب تخلصا من تكرار الأحاديث في الكتب ورغبة في 
الإحاطة بالمتون والطرق جميعا . 

يقول الشيخ أبو زهو: من المعلوم أن مصنفا ما في الحديث لم 
یستوعب میم الأحاديث» فان الأحاديث بحار زاحرة وكل من 
الصنفین يغترف منها على حسب ما تیسر له لذلك حاعت کتب 
احدیت ختلفة بالط ول والقصر والقلة والکثرة فجاء التأحرون 


(۱) تدریب الراوي ۰۱۰۰/۱ 





5 


مقدمة 4٥‏ 
وأحرحوا الأحاديث الزائدة في كتاب على آخر في مصنفات خاصة 
لهم و موا ذلك بكتب الزوائد“ ١اه‏ . 
إن العلماء القدامى انتبهوا لفكرة التذييل على الكتب والاضافة إليها 
سواء في حقل التاريخ أو الحديث أو بقية العلوم وكانت فكرة التكامل 
وتراكم العرفة في أذهانهمء يظهر ذلك بالنسبة للسنة في زوائد عبد الله 
والقطيعي على مسند الإمام هد كما يظهر قي ذيول تاريخ الطبري مثلا 
لعريب وغيره ولكن علماء المسلمين لم يعملوا في بناء الوسوعات 
الجماعية؛ بل غلب عليهم العمل الفردي في التأليف» وهي ظاهرة سلبية 
بالنسبة للمشروعات الضخمة الق تحتاج إلى جهد جماعي ولا يتمكن 
الفرد من تحقيقها حن لو استنفدت عمره ويبدو أن جيل العلماء في القرن 
الثامن بدأ يسجل ملحوظات على الأحاديث الي يعتبرها زائدة على 
الكتب الستة كما فعل الحافظ ابن كثير في (جامع السنن والمسانيد )» فإنه 
يشير إلى زيادات أحمد على الكتب الستة بقوله :" تفرد به الامام هد " 
وهذه عين فكرة كتب الزوائد بحيث يحق بأن تعزى الفكرة إلى ابن كثير 
وان لم يفردها عصنف مستقل يطلق عليه "زوائد مسند الإمام أحمد " وإغا 
ضمنها جامعا عاما أراد له أن يضم معظم الأحاديث لكنه لم يدرك غايته 
ماما لقصر عمر الانسان أمام هذا المشروع الكبير» ورعا لم يستوف أيضا 


. ٤٤٤ص الحديث والمحدثون‎ )١( 


5 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
جميع زواند هد على الکتب الستة» وقد تبلورت الفكرة أكثر عن 
تلميذه الحافظ العراقي حيث يظهر أن لمدرسته دورا بارزا في الاهتمام بهذا 





النوع من التصنيف فقد كان من أهم ما صنف في هذا النوع من نتاج 
تلاميذه بل يظهر أنه هو الذي دعا تلاميذه إلى أن يشتغلوا بهذا النوع, 
یقول ابن حجر رحمه الله وهو يترجم للهيثمي أحص تلاميذ 
العراقي ومن أكبرهم سنا : ثم أشار عليه الشيخ ‏ أي العراقي ‏ رحمهما 
الله میا . جمع الأحاديث الزائدة في مسند أحمد على الكتب الستة 
وأرشده إلى التصرف في ذلك وأعانه بكتبه فكتبها مسودة ثم بيضها 
وحررها الشيخ وخرج في بجلدین كثير الجدوى ثم حبب إليه هذا التخريج 
فحرج زوائد البزار ثم الوصلي ثم الطبرانيات ثم جمع الجميع في كتاب 
واحد محذوف الاسانید . 

وقال افيثمي نفسه: كنت جمعت زوائد مسند الامام هد » و 
يعلى الوصلي» وأبي بكر البزار ومعاجم الطبراني الثلائة رضي الله تعا 
عن مؤلفيهم وآرضاهم وحعل الحنة مثواهم كل واحد منها في تصنیف 
مستقل ما خلا العجم الأوسط والصغیر فانهما في تصنیف واحد فقال لي 
سيدي وشيخي العلامة شيخ الحفاظ بالشرق والغرب ومفید الکبار ومن 
دوفم الشیخ زین الدين آبو الفضل عبد الرحیم بن العراقي رضي الله عنه 


۶ 


1 


سل 


(۱) المجمع المؤسس ق ۲۰۶ . 


مقدمة ٤۷‏ 
وأرضاه وحعل الحنة مثوانا و مثواه اجمع هذه التصانيف واحذف أسانيدها 
لكي يجتمع أحاديث کل باب منها في باب واحد من هذا . فلما رأيته 
إشارته إلى بذلك صرفت هم إليه وسالت الله تعالی تسهیله والاعانة عليه 
وأسال الله تعالى النفع به انه قريب بحيب ... وقد "ميته بتسمية سيدي 
A.‏ ۲ رای ,(۱) 
وشيخي له ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ) ۰ 
هذا وقد ألف الميثمي في الزوائد اضافة لما تقدم : 
( بغية الباحث عن زوائد احارث ) جمع فيه زوائد مسند الحارث 
زوائد صحیح ابن حبان على الصحيحين» وممن آلف في الزوائد الحافظ 
ابن حجر وهو من تلاميذ العراقي ألف ( زوائد مسند البزار ) جمع فيه 
زوائد مسند البزار على مسند الامام هد والكتب الستة . 
( والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ) جمع فيه زوائدها وما 
ألحقه بما على مسند الإمام هد والكتب الستة . 
وألف قي الزوائد من تلاميذ العراقي أيضا البوصيري وتقدم الكلام 
علیه) 
(۱) مجمع الزوائد ۱/ ۷ ولا ندري مدی استفادة الميثمي من جامع السنن والسانید في 
استخراج زوائد مسند الامام أحمد على الکتب الستة . 
(۲) حققه لنیل الد کتوراة الشیخ حسين البا کري. 
(۳) انظر تفصيلاً عن الزوائد والکتب الولفة فيها رسالة د. نايف الدعيسي ( القصد 
العلي قي زوائد مسند أبي يعلى الوصلي ). 


4 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


ونما لا شك فيه أن هذا النوع من التصنیف جاء موفقا جدا إذ هو 





الانطلاقة الرائدة للاحاطة بالسنة و تحمیعها دون تکرار في مکان واحد وله 
فوائد مهمة<؟ . 

هذا وان من العلوم أن جهود علماء السلمین ف خدمة السنة ۸ 
تتحصر في جمع التون فقط بل تناولت کل حوانب حفظها دراية ورواية 
ولیس هذا محل بسطه ولا غرابة في ذلك والله سبحانه وتعالى قد قال : 

فر إنا نحن نزلنا الذکر وانا له مافظون 6 ” . 

ولا شك أن التأمل في الجهود والعناية الى حظیت با السنة عبر 
التأريخ یجد العحب العجاب لکن عندما يتذكر تعهد الله بحفظ ما آنزل 
یزول ذلك العحب ویعلم أن العناية الإلهية هي الى سخرت تلك الجهود 
العظيمة لخدمة السنة . 


(۲) سورة احجر الایةه . 








منهج البوصيري : 

تحدث البوصيري عن منهجه الذي سار عليه عنف جمعه لمادة کتابه 
فقال : رر ... فقد استخخرت الله ك في إفراد زوائد الإمام الحافظ أبي 
عبد الله محمد بن يزيد بن ماحة القزويئ على الخمسة الأصول : صحيحي 
البحاري ومسلم وأبي داؤد والترمذي والنسائي الصغرى رواية ابن الس. 

فان كان الحديث في الكتب الخمسة أو أحدهم من طريق صحابي 
واحد لم أخرجه إلا أن يكون فيه زيادة عند ابن ماحة تدل على حكم . 

وإن كان من طريق صحابيين فأكثر وانفرد ابن ماجة بإخراج طريق 
منها آحرجته ولو كان التن واحدًا » وأنبه عقب كل حديث أنه في 
الكتب الخمسة المذكورة أو أحدها من طريق فلان مثلا إن كان . 

فإن لم يكن ورأيت الحديث في غيرها نبهت عليه للفائدة» وليعلم 
أن الحديث ليس بفرد» ثم أتكلم على كل إسناد عا يليق بحاله من صحة 

وحسن وضعف وغير ذلك» وما سكت عليه ففيه نظر ». 

فظهر أنه رحمه الله ينظر عند الحكم بتفرد ابن ماجة بالحديث 
إلى الصحابي والتن فقط فإذا انفرد ابن ماحة برواية صحابي أحرحها ولو 
كان الحديث من غير طريق ( صحابي ابن ماحة ) موجودا في الكتب 
الخمسة أو أحدها وكذا إن انفرد بزيادة لفظ يدل على حكم أخرجها 
ولو جاء الحديث من طريق ( صحابي ابن ماجة ) عند الخمسة أو 


۶ 


احدهم. 





٠ه‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ولقد تتبعت منهج وعمل البوصيري في القسم المحقق فاتضح لي 
ما يلي: 
۱ ب آنه قام بترتیب الأحاديث على آبواب الفقه كما هو في 
الأصل. 
۲ - أن ترتيب عبد الباقي يتفق مع ترتيبه إلا في مواضع یسیرة(. 
 “‏ أنه ذكر السند الذي تلقى به سنن ابن ماحة وقد آحذها من 
طريقي شيخه العراقي وابن حجر ومدار إسناديهما على رواية أبي زرعة 


سا رحه الله س . 





2 


٤‏ أنه يحيل قي زوائد ابن ماحة على إتحاف الخيرة » وی تحاف 
الخيرة على زوائد ابن ماجة ( . 

ويظهر أنه كان أثناء تأليف زوائد ابن ماجة مصمما على إخراج 
زوائد المسانيد العشرة فكان يعلق ما يلزمه على الكتابين لأنه ثبت تأخر 
تأليف إتحاف الخيرة عن زوائد ابن ماح فقد جاء في آحر النسخة المندية 
من زوائد ابن ماحة قوله : (( في الأصل بلغت قراءته على شيخنا الإمام 
الحافظ الفضل أحمد بن الإمام الموفق”؟ نور الدين علي المشهور بابن حجر 


(۱) انظر الأحاديث رقم ۰۲ ۳۷ ۰۲۲۱۰۱۰۳۱۵۸۰۱ ۲۲۷ . 

(۲) انظر مثلاً الا حادیث رقم ۸ ۵ ۷ . 

(۳) انظر مثلاً کتاب الطهارة» باب الوضوء ‏ باب فیمن اغتسل وترك شيئاً من حسده. 
)٤(‏ هکذا في الحطوطة أو كلمة نحوها . 


3 


CA مقدمه‎ 

أبقاه الله تعالى في يوم الاثنين سادس ربيع الأول سنة إحدى عشرة ونان 
مائة أحسن الله عاقبتها وكتبه أحمد بن أبي بكر البوصيري ... إلى أن قال: 
تمت زوائد ابن ماجة على الكتب الخمسة ... على يد جامعها ومسطرها 
أحمد بن أبي بكر البوصيري في ليلة يسفر صباحها عن عشرين صفر سنة 
حمس عشرة ونمانمائة )) » كما جاء في آخر النسخة المختصرة من إتحاف 
الخيرة قوله : 

فرغ منه مؤلفه الفقير إلى رحمة ربه أقل عبيد الله عبد الله أحمد 
ابن أبي بكر .. البوصيري في مدة أولها مستهل ذي القعدة اخرام عام 
۱ه وآخرها حامس عشر من شهر رجب الفرد سنة ۸۳۲هب- 
وفرغ من أصهه في مستهل ذي الحجة الحرام سنة ۸۲۳ ه وكان 
الابتداء في جمع زوائد هذه المسانيد في شوال سنة ۸۱۷هب ) . 

ه ‏ إنه توقف في الحكم على بعض الأحاديث وقد قال : إنه 
إذا سكت على حديث ففيه نظر وبدراسة تلك الأحاديث الي سكت 
عليها وحدت أن غالبها يصلح للاعتبار وأنه قد جاءت شواهد ومتابعات 
لها رفعت عنها سمة الضعف"؟ بل إن بعض ما سكت عليه قد ثبت متنه 
في الصحيحين ورجاله رجافما"" . 
(1) انظر مثلاً الأحاديث رقم ( 03 ۲ ۰۳ ۱8 ۳۹ 40 6ههء ۸۳۰۸۱ ۹۲ 


848). 
(۲) انظر الحديث رقم ۲۱۸ . 





؟ه مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

5 إنه يحكم على الأحاديث ما تستحق مستدلا لذلك بکلام 
أهل العلي وكثيراً ما يعتمد توثيق ابن حبان) وقل أن یخالفه( وله 
عبارات في الجرح لطيفة فكثيرا ما نراه يقول في " من اتمم بالكذب " 
ضعيف أو إسناده ضعيف”"»: ومثل هذا قد يؤدي إلى اللبس بحيث يظن 
صلاحيته للاعتبار. 

7 إنه يعزو الأحاديث لمن أخرجها وقد يعزو لبعض المصادر 
ويترك ما هو أهم منها أو مثلها كأن يعزو الحديث لأحمد وهو في 
البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة ولا يشير إليها أو يعزوه للنسائي 
فقط وهو في البخاري ومسلم و ابن ماجة ولا يعزو إليها ° . 
وقد استدركت كثيرًا من ذلك لأنه شرطه . 

 /‏ أنه قد يحكم على السند أو الرحل بحكم» ثم يتكرر عنده 
فيحكم عليه بحكم مغاير للحكم الأول» كما وقع في ترجمة الحارث 
الأعور”' وإسناد الحديثين رقم ٠١١‏ ورقم ۲۳۶ وهذا لسعة 


المشرو ع وصعوبة الهيمنة عليه مع عدم الفهرسة الدقيقة. 





(۱) انظر مثلاً الأحاديث رقم ( 4 هلع ۰۷/۰۷۰ ۷ 6 ۵۵ ١860‏ ). 

(۲) انظر الحديث رقم ۱۰۷ . 

(۳) انظر مثلاً الا حادیث رقم ( ۰ ۰ ع ۱۹۰۹۱۹ ۰۹ ۷ ۲۲ ). 
)٤(‏ انظر مثلاً الأحاديث رقم ( ۰۱5۷ ۵ 6 CTE‏ 


۰۱۰۳ ۰۱6 انظر الحديث رقم‎ )٥( 





۷ ۳ 


مقدمه oY‏ 
٩‏ س أنه يحكم أحيانا على أحاديث بأفا من الزوائد أو 
العكس”" والأمر حلاف حكمه وقد نبهت على ذلك في مكانه. 
هذا ومما يجدر ذكره هنا أن منهج البوصيري في زوائد ابن ماحة 
هو نفس النهج الذي سار عليه في إتحاف الخيرة إلا إذا سكت فإن 
معن سكوته على الحديث في زوائد ابن ماحة أنه محل نظر عنده كما 
صرح هو بذلك في المقدمة وليس الأمر كذلك في إتحاف الخيرة”” . 


(۱) انظر الأحاديث رقم ( ۰۱۱۷ ۰۲۰۰ ۲۱۸) . 

(۲) انظر الحديث رقم ۱۹۳. 

(۲) التبس الأمر على الدکتور نايف الدعيسي فالزم الشیخ حبیب الرهن وهو يتكلم 
على منهج البوصيري في الاتحاف با التزمه البوصيري في مصباح الزحاحة فقد 
قال د. نايف عقب قول البوصيري في مصباح الزحاحة : ( وما سكت عليه ففيه 
نظر ): هذا يخالف ما قاله الشيخ حبيب الرحمن ( أي في كلامه على منهج 
البوصيري في الإتحاف كما جاء في مقدمة المطالب العالية ) : وكثيراً ما يسكت 
البوصيري عن بیان درجة الحديث فأشير إلى ذلك بقولي : سكت عليه البوصيري » 
مريداً أنه سكت عن الكلام على إسناد الحديث وليس لسكوته هذا أي اصطلاح 
خاص . 


انظر مقدمة المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الوصلي ص ۷۱ . 


٤ه‏ _مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





موارد البوصيري فیما حققته من کتابه مصباح الز جاجة : 


رجع الحافظ البوصيري ‏ رحمه الله إلى آهم الکتب التعلقة 
بالسنة وعلومها المحتلفة من كتب في المتون والعلل وتاريخ الرجال 
والجرح والتعديل وسأذكر موارده في القسم احقق مقتصرا على ذكر من 
صرح باسمه أو اسم كتابه ومرتبّا ها حسب وفيات مؤلفيها : 

١‏ سلیمان بن داود ابو داؤد الطيالسى رت ۲۰ه) 
استفاد من السند له . 

۲۲۸ مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري (ت‎ ١ 
. هم استفاد من المسند له‎ 

۳ ابو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم أي شيبة رت ۲۳۰ 
ه). استفاد من الصنف() والمسند©) . 

4 الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رت ۲۶۱ 
ه ) نقل عن مسنده(*؟ . 
)١(‏ انظر رقم ( ۰۰۰۹۰۸۰۲ ) والسند مطبوع. 
۲ انظر رقم ( ۰۸ ۰۳۹۰۳۱ ۲۰۰ ) وهو مفقود . 
(۲) انظر رقم ۰۱۲۳ ۱4۱۰۱۳۰ ) الصنف مطبوع . 
)٤(‏ انظر رقم ( ۰۱۵ 44 ۰ ۰1۷ ۰۰ ) یوجد منه قطعة یصعب الاستفادة منها 

لرداءة حطها. 
() انظر رقم ( ۲۸ ۰ ۰۳۷ ۰44 ۰45 ٤۷‏ ) وهو مطبوع . 





مقدمة هه 

ه ‏ محمد بن یی بن أبي عمر العدني ( ت 47 ٠ه)‏ استفاد من 
مسنده؟ . 
1 أحمد بن منيع البغوي البغدادي رت 46 ۲ه) استفاد من 
مسنده(؟ . 
۷ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ( ت ۲۵۵هت) 
استفاد من سنن“ . 

۸ - الامام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رت ۲۵1 
ه) استفاد من الجامع الصحیح له والأدب الفرد) 

1 إبراهيم بن یعقوب الجوزجاني رت ۲٠۹‏ ه) ولم یصرح 
باسم الکتاب(؟ . 


۱ مه نقل عن كتابه الجامع الصحیح؟ ۰ 


(۱) انظر الأحاديث رقم ( ۰۷ ۰۰ ) وهو مفقود . 

(۲) انظر الأحاديث رقم ( ۰۸ ۰۳۳ 4۰ 414 5١١‏ ) وهو مفقود . 

(۲) انظر الأحاديث رقم ( ۰۸۱ ۰۱۱۳ ۱۲۹) وهو مطبوع متداول . 

)٤(‏ انظر الأحاديث رقم ( ۰۳ ع ۰۸ 58 2 ۰۰۹ ۰۲ 0۷۲ وهو 
مطبوع . 

(5) انظر الأحاديث رقم ( ۸4 ) وهو مطبوع . 

(") انظر الأحاديث رقم ( ١75‏ ) . 

(۷) انظر الأحاديث رقم ( ۰۳ ۰۲۵۱۸۰۲ ۰۲ ۰۷۱ ۰۷۳ ۹۰ ) وهو مطبوع. 


مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





السنن له( . 
۲ سلمان بن الأشعث أبو داؤد السحستاني ( ت۲۷۰هم) 
استفاد من کتابیه الست والراسیا ( . 


۹ه استفاد من کتبه السنن » والعلل الفرد(" » والشمائل(؟. 
١4‏ الحارث بن محمد بن أب أسامة البغدادي ( ۲۸۲ه-) نقل 
من کتابه امسر“ ۰ 


أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار (ت ۲۹۲ ه) 
نقل من کتابه السند؟ ۰ 


(۱) انظر الأحاديث رقم ( 255 ۷4 ) مطبوع. 

(۲) انظر الأحاديث رقم ( ۰۱۶4 ۰۳۵ ۰۳ ٩٩‏ ) مطبوع . 

(۳) انظر الأحاديث رقم ( ۰۱۳۱ ۲۵۲) مطبوع . 

(0. 248 انظر الأحاديث رقم (۰۲۲ ۲۹ ۰۳۰ ۳۷ ۱ 4۲ هي اه‎ )٤( 
وهو مطبوع.‎ 

(5) انظر الأحاديث رقم ( )١514 2١41١‏ مخطوط موجود بالمكتبة ال ر كزية بامحامعة . 

(5) انظر الأحاديث رقم (۲۵۱) مطبوع . 

(۷) انظر الأحاديث رقم ( ۰۲۸ 85) یوحد منه الزوائد حققها الأخ حسین الباكري 
رسالة دکتوراه . 

(۸) انظر الأحاديث رقم »۹٥(‏ ۰۱۱۹ ۱۲۳) توحد الزوائد السماة بکشف الأستار 
مطبوع . 








مقدمة لاه 
37 الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي 
( ت “.7ه )استفاد من كتبه السنن الکبری( والصغری(؟» وعمل 
(Ds‏ 
اليوم والليلة ٠‏ . 
٦ه‏ نقل من کتابه النتقی ° 
۸ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثى الوصلي رت ۳۰۷ه-) 
۳ لیر © 
نقل من کتابه ١‏ ۰ 
9 محمد بن (سحاق بن خزعة الامام ( ت۳۱۱ه) نقل من 
7"( 


صحصحه 


٠‏ - آبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائئي ( ت ۳۱5ه) نقل من 


كتابه الصحيح”") . 


(۱) انظر الأحاديث رقم (۰۳۳ ۰۳۷ ۰۷۸ ۱۱۷) مخطوطة وقد حفظها لنا المري في 
کتابه العظیم الطبو ع تحفة الأشراف » ثم طبعت أخيراً . 

(۲) انظر الأحاديث رقم ( ۱۱۸) مطبوع . 

(۲) انظر الأحاديث رقم ( ۰۹6 ۱۲۱) مطبوع . 

. انظر الأحاديث رقم ( ۰۱4 ۱۹۷) مطبوع‎ )٤( 

(ه) انظر الأحاديث رقم ( ۰۲4 ۰45 75 ) مخطوط » وطبع قسم من زوائده للهيئمي 
ثم طبع أخيراً . 

(") انظر الأحاديث رقم (29 ۰۱۱۲ ۱5۱) مطبوع قسم منه . 

(۷) انظر الأحاديث رقم ( ۱۱۲) مطبوع قسم منه . 


۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 

۱ أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي رت ۳۲۳ه-) نقل من 
کتابه الضعفاء(؟ . 

۲ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رت ۳۲۷ه-) 
استفاد من كتبه اجرح والتعدیل" والعلل والمراسيل“ . 

۳ أبو حاتم محمد بن حبان البسق ( ت ۳۰۶ه) وقد نقل 
من كتبه الصحیح( والثقات”» والضعفاء" . 

٤‏ - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبران رت ۳۹۰ ه ) وقد 
نقل من كتبه العجم الکبیر( والاوسط(ک والصغیر۱ . 

۵ آبو أحمد عبد الله بن عدي ابلرحان رت ۳۸۰ ه ) 
استفاد من كتابه الکامل في الضعفاء9 © . 








۱ 
(۱) انظر الأحاديث رقم ( ۱۳۰ ۰۱۳۹ ۲۱۲) مطبوع . 
(۲) انظر الأحاديث رقم (۱۷) مطبوع . ۱ 
(۳) انظر الأحاديث رقم (۱۷۱) مطبوع . 
(4) انظر الأحاديث رقم ( ۰44 ۲۳4) مطبوع . 
(5) انظر الأحاديث رقم »٤(‏ ۰۳۸ 4۱ 45) الزوائد منه مطبوعة وجزء من الصحیح 
ترتیب الامیر علاء الدین الفارسي . 
(7) انظر الاحادیث رقم ( ۰۳4 ۰۳۸ ۰4۱ 08) مطبوع . 
(۷) انظر الأحاديث رقم ( )۲١‏ مطبوع . 
(۸) انظر رقم (۸۱) طبع قسم کبیر منها . 
(*) انظر رقم ( ۱۰۲) وهو مطبوع . 
(۰) انظر رقم (۲۵۱ ) مطبوع . 
(۱۱) انظر رقم (۰۷۱ ۱۲۹ ) مطبوع . 





مقدمة 9۹ 

7_ آبو الحسن علي بن عمر الدارقطق رت ۵۰ص نقل من 
كتبه السنن" والعلل . 

۷ - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم رت ٤٠١‏ ه) نقل 

من كتابه المستدرك على الصحیحین(؟ . 

۸ -- آبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني رت ۰ هم نقل 
من کتابه الحلية في طبقات الأولياء“ . 

۹ أبو ذر عبد بن أحمد افروي ( ت ۳4 هم نقل من 
کتابه الستدرك على الصحيحين“ . 

۰ _ شهاب الدین محمد بن سلامة القضاعي ( ت 14514ه) 
نقل من کتابه السند(؟ . 

١‏ أحمد بن الحسين آبو بكر الييهقي رت ٤٥۸‏ ه) نقل من 
كتبه الستن الکبری" : والمدخل إلى الستن“ . ۱ 


(۱) انظر رقم (۰۲۵ ۰۱۳۰ ۱4۰) مطبوع . 

(۲) انظر رقم (۱۰۰۸4) مخطوط وقام بتحقیق قسم منه حفوظ الرحمن السلفي رحمه الله . 

(۲) انظر رقم (5 ۱۲ ۰۲۰۱ ۰۳۵ ۰۳۹ 11 £۷ 0۰44( 
مطبوع . 

. انظر رقم ( 45 ) مطبوع‎ )٤( 

(ه) انظر رقم ( ۱۲5) . 

(3) انظر رقم (۸۱) مطبوع . 

(۷) انظر رقم (۰۱۳ ۰۱4 ۰۲۲ ۱۱۰) مطبوع . 

(۸) انظر رقم (9) مطبوع . 





۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

۲ -- القاضي آبو الحسن علي بن الحسن الخلعي ( 4۹۲ه) 
استفاد من کتابه الفوائد ( الخلعيات )20 . 

۳ آبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسين بن الجوزي ( ت 
۷ هی استفاد من الموضوعات له( . 

4 زكي الدين عبد العظیم بن عبد القوي النذري ( ت 1575 
هی استفاد من کتابه الترغیب والترهیب( . 





۰ _ یوسف بن عبد الرهن آبو احجاج الزي رت ۷۲ه) 
استفاد من تحفة الأشراف له“ » وتهذيب الکمال"" . 

۲ -- محمد بن أحمد بن عثمان الذهي رت ۸٤۷ه)‏ استفاد من 
ميزان الاعتدال() والکاشف له . 

۷ - صلاح الدین خليل بن كيكلدي العلائي (ات١5لاه)‏ 
نقل من کتابه جامع التحصیل لأحكام المراسيل“ . 


. انظر رقم (۰۲۷۱ ۰۸ ) والکتاب مخطوط‎ )١( 

(۲) انظر رقم ( ۲۱۵ ) وهو مطبوع . 

(۲) انظر رقم ( ۰۱۰۲ ۱۰۳) وهو مطبوع . 

. انظر رقم (۰۹4 ۰۱۰۷ ۰۱۲۷ ۱۳۸ ) وهو مطبوع‎ )٤( 
. انظر رقم ( ۳۵ ) مطبوع‎ )5( 

(5) انظر رقم ( ۰1۷ ۰۹ ۷۱) مطبوع . 

(۷) انظر رقم ( ١9‏ ) مطبوع . 

(۸) انظر رقم (۲۱۲) مطبوع . 





مقدمة .2 
89 شهاب الدین آبو العباس أحمد بن أبي بكر البوصيري رت 
١ه‏ عاد إلى إتحاف السادة الهرة الخيرة بزوائد السانید العشرع) 
٠‏ 7 الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني رت (A۲‏ 
استفاد من كتابه إتحاف المهرة بأطراف العشرة7". 


وصف نسخ الكتاب وإثبات نسبته إلى المؤلف : 


اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب نسختين مخطوطتين : 

الأولى : مصورة عن نسخة الأحمدية بحلب وقد اعتمدتا أصلا 
ورمزت ها بالأصل 

الثانية : مصورة عن نسخة المكتبة الشرقية للمخطوطات ب" حيدر 
آباد آصفية " وهي في مكتبة الجامعة المركزية قسم الحطوطات برقم 
٤‏ حديث وعدد أوراقها ۲۰۰ ورقة . وعدد أسطرها ۲٤‏ مقاس 
۸ سم . وقد نسخت بخط عبد الله بن أحمد العلوي الحسيئ 
الحضرمي سنة ۱۳۶۱ ه بخط فارسي جميل . 

ویوجد قي هذه النسخة خرم ف أوها وسقوط بعض الأحاديث أثناء 
الكتابة في مواضع مختلفة وقد رمزت لها ب "ه" إشارة إلى أنها هندية . 
ولا أستطيع الحزم بأنها منقولة عن الأصل » إلا أا تتفق مع الأصل في 


(۱) انظر رقم (5) ۰۲۸ ۰۳۱ ۰۳4 ۰44 ۰45 ۰:۷ ۸۱) وهو مخطوط . 
(۲) انظر رقم (۲۰) مخطوط . 


Aa“ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 
التبويب وترتيب الأحاديث ما يوحي بأن صلها واحد أن ۸ تكن منقولة 
عن الأصل فعلا . وأما كلام البوصيري على الأحاديث فقد تصرف فيه 
صاحب المندية » تصرفا واضحًا بالحذف والاعتصار والتقدم والتأخير 





وذلك التصرف أقل دقة وتنسيقا عما جاء في الأصل وقد استفدت من 
هذه النسخة عند القابلة وخاصة عند سقوط بعض رجال الاسناد أو 


ألفاظ الأحاديث . 


وصف النسخة المعتمدة : 
یوجد منها نسخة يمكتبة الجامعة المركزية قسم المحطوطات برقم 
۸ وعدد أوراقها ۲۷۰ ورقة ومسطرتها ٠٤١ ×١١‏ مكتوبة بخط 
مشرقي جميل . 
جاء في أولها تسمية الكتاب "مصباح الزحاجة في زوائد ابن ماحة 
وحتمت بختم تضمن قوله " من الكتب الي وقفها الشيخ أحمد الأفندي 


طه زاده على مدرسة الأحمدية سنة ١١٠٠١١ه‏ . 


1 


وجاء في مقدمة البوصيري قوله "... وسیته مصباح الزحاحة في 
زوائد ابن ماجة » وکتب في آخر اللسخة : وکان الفراغ من کتابه یوم 
الجمعة رابع عشر رمضان العظم قدره سنة ست وخسین ومائة وقت 
الزوال و کتبه محمد ولد الصنف الذ کور وقد امتازت هذه النسخة 
بوضوح حطها وعدم وجود أي نقص فیها وکوفا کتبت بخط ابن الولف 








مقدمة ۳ 
بعد وفاته بست عشرة سنة فقط هذا اعتمدمٌا وفضلتها على النسخة 
المندية . 

وقد ثبتت نسبة الكتاب إلى مؤلفه فقد ذكره من ترجم للمؤلف 
ومنهم بعص مشاه وتلاميذه9) وجاء ذكره 5 فهارس الکتبات 
الاسلامیة) وقد اعتمده ونقل عنه العلماء(؟ إلى یومنا هذا . 


منهجي في تحقیق الکتاب : 

تضمن النهج الذي سرت عليه في تحقیق مصباح الز حاجة النقاط 
التالية : 

١‏ العمل على ابراز نصوص الکتاب في صورة واضحة بتصحیح 
ما وقع فیها من تصحیف أو تحریف أو غير ذلك . 

۲ ضبط الأسانید بتحریر أسماء الرحال وإزالة ما فیها من التباس 
أو غلط . 

۳ التأكد من صحة حکم البوصيري بتفرد ابن ماجة باحدیث مع 
التنبیه على ما یقع مخالف للواقع . 

4 الترجمة لرواة أحاديث ابن ماجة كلهم تسهیلا لدراسة السند 
والحكم عليه مما يستحقه من الصحة أو غیرها ولم أترجم للصحابة 


)۱( [نباء الغمر ۶۰۳۱/۸ » ومعجم الشيوخ ص5ه › و الضوء اللامع ( ۲۰۱/۱) 
(۲) فهرس دار الکتب الصرية ۳/ 575 ۰ ومعهد الحطوطات والازهرية . 
ز[هة منهم السيوطي 3 والسندي 3 والألباي. 


۽“ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





5 الترجمة لمن تدعوا الیه احاجة فقط من رجال الشواهد 
والتابعات تحنبًا لإثقال النص بالحواشي» وقد اعتمدت في الترجمة على 
التقريب إلا عند الاضطرار لایضاح مشكل التوسع قي بحث حالة بعض 
الرحال فإني أرجع إلى غيره من كتب الرجال والتراجم . 

5 الحكم على الأحاديث بالصحة أو غيرها حسب ما ظهر لي 
على ضوء البحث في الرواية والموازنة بين الأسانید. فما كان ثابتا في 
الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالإشارة إلى ذلك ولا أتوسع في بحث بقية 
الطرق إذ الراد إثبات صحة المتن وان لم يكن فيهما بحثته فان ظهر لي 
حلاف ما قاله البوصيري بينته بدليله وإلا سكت وقد اكتفي بنقل حكم 
بعض امحققين على الحديث. 

۷- عزو المشاهد والتابعات الى ذكرها البوصيري وسائر ما نقله 
من كلام أهل العلم إلى أماكنها من مصادرها الي ذكرها مشيرا إليها 
بالكتاب والباب والجزء والصفحة أو الرقم"" وأضفت إلى ذلك ما 
وقفت عليه من مصادر لم يذكرها . 


)١(‏ هذا ما التزمته وسرت عليه والحمد لله إلا فيما تعذر علي بعد البحث وجوده وكذا 
ما عزاه لمسند أبي يعلى فقد أرجأت العزو إليه حن انتهيت من العمل رجاء أن 
أتمكن من العودة إلى المخطوطة وأعزو إليها غير أن ضيق الوقت ۸ يمكيني من ذلك 
فأبقيت أرقام حواشي ما عزاه البوصيري إليه لاستكماله فيما بعد إن شاء الله 


ويخفف الموضوع لدي أن غالبية ما عزى إلى مسند أبي يعلى هو ما آحرجه 


مقدمة 0 

۸ وضع أرقام متسلسلة لكل كتاب باب وحديث للاحالة عليها 
ولتسهيل الراجعة عند البحث . 

5 بيان ما وقفت عليه من غريب الحديث والأمكنة والدارس . 

٠‏ وضع أرقام لورقات المخطوطة الأصل داخل النص وحصرها 
بين قوسين تسهيلا لمن أراد الرحوع إلى المخطوطة . 

هذا وفي سبیل إخراج النص صحيحا غير حرف قمت عقابلة 
النسخة المعتمدة مما يلي : 

أ( النسخة الهندية من مصباح الزجاحة . 

ب ) نسخة مخطوطة من سنن ابن مابحة (© 


(Da ۳ u 3 


= ابن ماحة باسناده أو باسناد غيره من ذکره البوصيري أو ذکرته آنا على 
أي قد حرحت عدداً من ذلك اما من الطبوع من السند أو من المخطوطة 

(۱) هي النسخة التقنة احفوظة بالخزانة التيمورية بدار الکتب الصرية برقم 0۲۲ 
انظر ص ۱۰ الحاشية . 

(۲) بتحقیق محمد فواد عبد الباقي ول یذ کر النسخة الخطية الى اعتمدها ثم طبعت أخيراً 
سنن ابن ماحة بتحقیق الدکتور محمد مصطفی الاعظمي ۰ وقد راحعتها أحیانل 
وقد ذکر احقق أنه اعتمد نسخة ( مكتبة جار الله رقم ۲۹۰ وتاریخ نسخها سنة 
١ه‏ ) وهي من رواية أبي زرعة عن القومي عن القطان وهي الطریق الي أخذ 
ها البوصيري سنن ابسن ماجة وسيأتٍ الحديث عن بعض اللاحظات على 


ط. الأعظمي 





د ) تحفة الأشراف للمزي . 


همم النسخة الطبوعة من زوائد ابن ماحة» وغیر ذلك من 

کتب التون والرحال الق استعنت ا أثناء التحقیق . 
وقد اتضح لي أثناء هذه القابلة الأمور التالية : 

)١‏ اختلاف روايات سنن ابن ماحة من حيث الکم وقد نبه 
على ذلك الزي كثيرا في " تحفة الأشراف ".2 وهو أمر معروف لدى 
علماء الحديث سواء في سنن ابن ماجة أو غيرهاء وقد وفق الله 
سبحانه الحافظ الزي لخدمة السنة فاهتم بالأمهات الست وجمع 
شتات مرویاققا ثم حاعت ط/ عبد الباقي لسنن ابن ماحة دقيقة لا 
تكاد تختلف مع تحفة الأشراف إلا في النزر الیسی ثم وفق الله 
كذلك البوصيري فاعتمد نسخة جيدة يظهر ها ونسخة عبد الباقي 
عن أصل واحد للتطابق الكبير بينهما. 

0 إن النسخة المندية ناقصة كما تقدم بيانه عند وصفها كما 
أن ناسخها قد تصرف في كلام البوصيري كثيراء وقد أمكن 
الاستفادة منها في بعض المواطن. 

*) إن طبعة سنن ابن ماحة بتحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي 
فيها نقص كبير رغم أنها من رواية أبي زرعة وهي الرواية الي تكاد تدور 
عليها سنن ابن ماحة» فطبعة الأعظمي لا تتفق من حيث الكم مع تلك 
الأصول العظيمة - أعين نسخة عبد الباقي» وتحفة الأشراف » وزوائد 





0 


مقدمة ۷ 
البوصيري والفرق كبير - وحسبك في إدراك هذا النقص وحجمه أن 
تعلم أن نسخة الأعظمي قد حلت على سبيل المثال من ۵۱ حدیثا أشار 
إليها الأعظمي في المقدمة وهي موجودة عند عبد الباقي» وقد بحشت هذه 
الأحاديث الواحد والخمسين فاتضح أن عبد الباقي ۸ ينفرد بذكرها بل 
هي موحودة كذلك في التحفة وزوائد البوصيري . 

ما انفرد به ابن ماحة موجود في الثلاثة الأصول وما ۸ ينفرد به 
وفق منهج البوصيري موجود ف التحفة و ط/ عبد الباقي إلا الحديث 
رقم 45١‏ فلم يذكره المزي وهو عند عبد الباقي وكذا الحديث رقم 
۸ . 

ولأهمية القارنة بين طبعی عبد الباقي و د. الأعظمي لسنن ابن 
ماحة أسوق البیان اي ب ۵۱ حدیثا ال خلت منها نسخة الأعظمي 
مبيناً فيه أماكن هذه الأحاديث بالرقم أو بالرقم والجزء والصفحة في ط/ 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 















رقم الحديث عند عبد الباقي رقمه في التحفة 






5 عن أبي جعفر قال : كان ابن عمر 

إذا مع من رسول الله وي حديئا لم يعده 
۲ -1/۱ ؟ 

وم یقصر دونه . 

١‏ عن جابر بن عبد الله قال: كنا 

عند النبى 3 ۲۰۸/۲۷ 

٥‏ عن عبد الله بن الزبير أن رجلا 

من الأنصار خاصم الزبير 

: عن أبي هريرة عن البي 45 قال‎ "١ 

لا أعرفن ... ° 

۲ عن أبي سلمة أن آبا هريرة قال 

لرجل : يا ابن آحي.. 

5 عن عبد الله بن الزببر عن أبيه قال 

: قلت : للزبير بن العوام مالي لا أسمعك 


۳۲۵/۵ 


۳۱۲/۱۰۳ 





۲ ل 


۱۷۹/۳۲۳ 
۷ عن أبي سعید قال : قال رسول 
اله 8 : من كذب علي متعمدا.. .۳۲۹۵ | ١١‏ | 
٠‏ عن علي عن البي 8 : من روى 
عن حديقاً ... ۲ -۲۲/۷ 4 ]| ا 





































































۲۸۸/۷ - ۰ 


8 عن حذيفة : لا یقبل الله لصاحب 






ملعم ماع 


بدعة . 




















5۱ عن آنس ... من ترك الكذب 
وهو باطل .. 

ب عن عبد الله بن عمرو بن 
العاص: ۸ يزل أمر بن إسرائيل.. 
١‏ عن عبد الله بن شفيق قال: 
فلت لعائشة : أي أصحاب 40/۱-۲ 


.. لكل ني رفيق 





I-AA‏ لق 








۲۱ ۳۰/۲ 





۲ ۱۸۵/۱۰ ۰ 


۱ -- عن علي بن ابي طالب قال : 





إن أفواهكم ۳۱/۱/۷ ۱۱۹ 
للأعقاب لم يذكره المزي 


١هده ‏ عن جابر قال: مر رسول الله | ۳۷۰/۲۳۰۸۶ 
عي بر 


ههه عن أبي هريرة قال:قالوا:یا 
رسول الله ما الطهور ... ۷۸/۱۱۶6 
























































۰ عن أبي موسی الأشعري أن 
رسول الله وك توضأ ومسح 

5 - عن ابي مسلم مولى زيد بن 
صوحان قال: كنت مع سلمان 

۷ س عن أي هريرة أن رسول الله 
قال: جعلت لي الأرض 

٠ه‏ عن سلمة بن كهيل أهما سألا 
عبد الله بن أبي أوق عن اليتيم فقال:أمر 
لبي عمارا أن يفعل هكذا 

هلاه عن حبير بن مطعم قال :تماروا 
في الغسل من الحنابة . 


عن عائشة قالت : إن رسول 
الله ييه إن كانت له 











۳۷۹ ۵۳/۵ - ۷۲ 





لم یذ کره الزي 


۳۳۹ ۶ ۲۰/۱ 2. 





۲۳۰ ۳/۱ 


۲۲۱/۱۰۵۷ 


۳١ ۲۸۰/۰ 


۶۱۰/۲۸۹ 


4٩۹۸/۹ ۲ 


۳۸/۱۱۸ 












































۳ س عن عائشة: أن رسول الله 2 









كان يجنب ثم ينام ۳ ۳۸۰/۱۱ 






15 عن اي سعيد الخدري أنه كان 
تصيبه الحنابة بالليل.. 













۳۱۷/۳۱ 





8 عن آنس قال :وضعت لرسول 
الله ويه غسلا 

۰ - عن أبي رافع أن البي 88 طاف 
على نسائه 
۲ - عن حابر بن عبد الله سأل البي 
8 عن الجنب 
65 عن ابن عمر قال : قال رسول 
الله كه : لا يقرأ القرآن الجنب ولا 






۳۸۲/۱۰ ۶ 


















۲۰/۹ ۲ 


۱ ۸۹/۲ - ۰ 
5 ۲۳۹/۷ 6 


Y4 ۹۰/۳-۱ 


5 ۰ 1/۱۳- ۶ 


۲ عن خولة بنت حکیم أنها | ۲۹۹/۱۱۱6۶۸۲۷ 
سألت رسول الله وي 








الحائض 





4 عن أبي أيوب الأنصاري آن 
البي يَّهُ قال: الصلوات الخمس .. 
۰ عن أم سلمة قالت: جاءت أم 
لیم إلى البي 85 





























٢‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





۶ س عن عبيد ابن عمير قال: بلغ 
عائشة أن عبد الله بن عمر يأمر نسائه إذا 

















| 00 ۶ 4۸۵/۱۱ 
اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن 





۰ ل عن أبي هريرة عن رسول الله 
8 قال: إذا جلس الرحل بين شعبها 


۱ ۰۹ -۳۸۷/۱۰ 
الأربع .. 





۱ -- عن عمرو بن شعیب عن أبيه 
عن جده قال : قال رسول الله كك : إذا 
التقى . 

: عن عبد الله بن مسعود قال‎ _ ٥ 
قال رسول الله لَه : لا يغتسلن أحدكم‎ 
_عن ثوبان عن رسول الله ويك أنه‎ ۹ 
قال: لا يقوم أحد‎ | 


۲۳۹ ۳۰۱۷/۶ -۷۲ 


۳۳۷ ۱۱۲/۷ - 1۲ 


۱۳۱/۲ ۹ 

1 1۲ 
۲۹۳/۱۱ ۷۱ 
۲۱ ۳۱/۱۱ ۹ 





۰ عن عروة بن الزبير أن فاطمة 





بنت أبي حبيش حدثته أنها آتت 





۲ ل عن أم حبيبة بنت ححش 
قالت: كنت استحاض حيضة كثيرة 
سألتها 

































































مقدمة 
۰ - عن أبن عباس قال: كان الرحل 
إذا وقع على امرأته 



















۷ 
- ۷ 2۱//۵- ۱ 
۲:۸ 
5 ۳۰۲/۱۸ 
5 ۱/۸ ۷۱ 


وقد توضا 
5- عن عمر بن الخطاب قال: رآی 
رسول الله که رحلا ... 






۲- عن أبي سلمة بن عبد الرجن أن 
يعيش بن قيس بن طغخة حدثه عن أبيه 
وكان من أصحاب الصفة قال: قال لنا 
رسول الله 8 : انطلقوا 

۸- عن عثمان بن أبي العاص أن آخر 
ما قال لي رسول الله 6 : إذا مت قوما 
















۲۰۹4/4-۱ 







۲۳۸/۷-۲ 
-0١‏ عن أبي هريرة أن البى ؤي كان 
إذا حرج إلى العيد رجع بي غير الطريق 


الذي أحذ فيه . 






41/4-۷ 

















زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


5 أن طبعة زوائد ابن ماحة للشیخ محمد الكشناوي قد آضافت إلى ما 





عنها أَنها طبعة محققة علمیا وأترك تتبع ما فیها لكثرته ولثقي بفطنة 


(۱) لقد زرت الشیخ محمد الكشناوي في مکتبه بسفارة نیجیریا بجدة ورأيت العمل في 
آوله فصممت على الاستمرار في عملي وقد آدرکت حب الشيخ محمد لتراثنا 
وحرصه على جمعه ونشره وهو الأمر الذي جعله يقدم على طبع الزوائد بهذا 
الشكل» وأسأل الله أن لا يحرمنا وإياه الأحر والثواب وأن يجعل أعمالنا حالصة 
لوجهه الكرم. 

ثم اطلعت وأنا على وشك الانتهاء من العمل في هذه الرسالة على طبعة 
آحری لزوائد ابن ماحة هي ط. دار الكتب الإسلامية بالقاهرة » بتحقيق وتعليق 
موسى محمد علي » والدكتور عزت علي عطية » فاستعرضت حوالي ۰ حديقا 
تقريبا في هذه الطبعة فوحدت العمل ناقصاً ولم يكن فيه جديد على ما في طبعة 
الشيخ محمد الكشناوي وإليك بيان بعض الأحطاء العلمية فيها : 
أما الطبعية فان لم أتعرض ها لكثرتا ففي الحديث ۱4 صحف " أي نعيمة 
إلى "أي نعيم" وانظر الحديث ١4‏ في الرسالة . 
وف الحديث ۱۷ صحّف " أبي عبيد" إلى 'أبي عبيدة " وانظر الرسالة 


1 


الحديث ۱۷ . 

وفي الحديث ۱۸ سقط شيخ ابن ماحة ( عبد الله بن سعيد ) وانظر الرسالة 
الحديث ۱۸ . 

وقي الحديث ۱٩‏ سقط شيخ ابن ماحة وأئبتاه في الحاشية وانظر الرسالة 
الحديث ۱٩‏ . 





5 


مقدمه Yo‏ 
۵ أن مستخرج أبي الحسن القطان) على سنن ابن ماحة والذي 


عرف بزوائد القطان لا يعدو ي أكثره أن يروي أبو الحسن حديث 





ابن ماحة من غير طریق شيخه ثم يلتقي معه بعد شيخ شيخه ویسوق 
السند ثم يقول: نحوه "وم يلق اهتماما کثیرا فرحال القطان ۸ یدرجوا 
في رحال الستة وأحیانا تلتبس أحاديثه بحدیت ابن ماحة الا أن 


البوصيري وعبد الباقي ینبهان کثیرا على زوائده وقد فطن عبد الباقي 


وقي الحديث ۲۰ صحف الحسن بن جاد سجاده إلى شخاره وانظر الرسالة 
الحديث ۲۰ . 

وف احدیث ۲۱ تابعا لبوصيري في حطعه في اسم ( ابن أبي الرحال ) وانظر 
الرسالة الحديث ۲۱ . 

وی الحديث ١ه‏ صحف عبيد الله بن موسی إلى عبد الله بن موسی وانظر 
الرسالة الحديث ٠ه‏ . 

وقي الحديث ٠١‏ وقع في الإحالة على البخاري تصحيف ولم ينتبها له وانظر 
الرسالة الحديث 8ه . 

وما وقع تي هذه الطبعة من التحريف والتصحيف شيء كثير وأكثره موحود 
في الأصل ولم يصحح » وانظر على سبیل المثال الأحاديث : 

۱۸۹ ۱۸۶ ۰۱۸۲ ۰۱۷۵ ۰۱۸۸۰۰۱۳۷ ۰۱۲۶ ۰۱۰۳ ۰ ۰ ۵ 
CTI COVEACYTET COTTA ۰ ۰ 6 ۳ (۰ CAA +1۹8 
7 ال‎ CYAY ال ا‎ «۰۰ ۱۳ ٩ ۰ ٩۱ 
(۱-۳ (۳ oT 


(۱) تأي ترجته ص ۱ /۸6 . 


۷٦‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





فلم یعط مستخرج القطان أرقاما مستقلة وإنما یسوقه عقب الحديث 
الستخرج عليه بعد أن يقول : قال آبو الحسن إلا في أحاديث قليلة جدا 
لا تتجاوز الأربعة . 

لكن الأعظمي لم يستن بسنة عبد الباقي هذه بل أعطى مستخرج 
أبو الحسن أرقامًا مستقلة متسلسلة مع أحاديث ابن ماجة فكانت أحاديث 
نسخته أكثر عددًا من نسخة عبد الباقي وقد نبهت في القسم احقق على 
هذا المستخرج أيضًا وسلكت مسلك الشيخ عبد الباقي بتصدير الحديث 
بقولي :قال أبو الحسن بن سلمة واضعاً ذلك بين قوسين دفعاً لالتباس 
زيادات القطان بأحاديث ابن ماجة . 

هذا ويتعين التنبيه على الأمور التالية : 

١‏ آني رجعت إلى الصادر الأصلية في عزو ما ذكره البوصيري 
في تعليقاته إلا عند العجز فاستخدم المراجع وأكثر ما حصل هذا فيه ما 
يتعلق بالكلام على الرجال فان معول البوصيري في ذلك على تمذيب 
الكمال للمزي وقذیبه لابن حجر فقد اقتصر عليهما عند العجز عن 
إرجاع العزو إلى المصادر الأصلية . 

۲ مي صح الحديث من بعض الطرق فقد لا استوعب الكلام 
على بقية شواهده ومتابعته وإنما أكتفي بعزوها إلى مصادرها . 

۳ أسوق مستخرج القطان تبعا للحديث المستخرج عليه ولا 
أفرده برقم حاص إلا إذا كان المتن مستقلا وهذا نادر حداً . 


مقدمة ۷۷ 

4- البوصيري متساهل في حکمه على الأحاديث فکثیرا ما یقول 
فیمن قال فيه ابن حجر : صدوق ‏ هذا إسناد صحیح أو رحاله 
ثقات» ولكثرته أكتفي بالتنبيه هنا ولا أتعقبه في كل حديث إلا إذا وثق 
من هو ضعيف فانبه على ذلك . 

ه ما وقع في المخطوطة من تصحيفات واضحة لا تحتاج إلى 
تنبيهه أصلحه دون بيان تقليلا للحواشي بدون ضرورة . 

5 ما عزاه لابن حبان في صحيحه أن أعدته إلى الاحسان 
اكتفيت بذكر رقم الجزء والصفحة وقد أصرح أحيانا به أما إذا كان في 
الموارد بينت أنه في الموارد . 

۷ - الراد بالإتحاف : إتحاف الخيرة للبوصيري . 

وبتهذيب الكمال : المحطوطة لا المطبوع . 

وعطبوعة الزوائد : طبعة الكشناوي لمصباح الزجاجة . 

وطبعات ابن ماجة الثلاث : الطبعة المصرية القديمة » وطبعة عبد 
الباقي وطبعة الأعظمي . 

۸ ما عزوته لسند أبي يعلى إن كان في المطبوع ذكرت الجزء 
والصفحة وان كان في المخطوطة ذكرت الصفحة فقط . 


OOH 


۱ب 


زوائد ابن ماجة للبوصیر 

النص امحقق 

بسم الله الرحمن الرحیم وصلی الله على سیدنا محمد وعلی آله 
وصحبه وسلم س قال الشيخ الإمام العام العامل احدث الحافظ احقق 
احرر المخرج المتقن مفيد الطالبين مف المسلمين شهاب الدين هد بن 
المرحوم الشيخ زین الدين أبو بكر الكناني البوصيري الشافعي رحمه الله 
وغفر له و لوالديه ولجميع المسلمين آمين ومن خحطه نقلت . 

يقول الفقير إلى مغفرة الله الكريم أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل 
البوصيري عفا الله عنه : 


- تحقيق د.عوض الشهر 





الحمد لله الذي شرفنا ما خاطبنا به من کلامه ابحید» وعرفنا فيه 
دلایل ربوبیته» لنعبده على بساط التمجید. وقضی في سابق أجله ما شاء 
من آثار الفضل والعدل على العبید. فهذا شقي وهذا سعيد» وهذا غوي 
وهذا رشيد. وهذا صفي وهذا طريد » وهذا وفي وهذا عنید» وهذا ذكي 
وهذا بليد» وهذا عُمَي وهذا بصره حديد لا يسأل عما يفعل أن الله يفعل 
ما يريد فأحمده وأشكره وأن شكره لاحق ما الله يفتح به باب الزید 
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الواحد الفرد الصمد الولي 
الحميد» وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المسدد في أقواله وأفعاله بغاية 
التسديد . 

فلقد حق لنا أن نقتدي بسنته فيما نبدي وما نعيد صلی الله عليه 


وعلى آله وأصحابه وأيد ذلك .عدد لا ینفد ولا يبيد ۰ 


۳ 


مقدمة ۷۹ 

وبعد : فقد استحرت الله كلك في إفراد زوائد الامام الحافظ أبي 
عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويئ على الخمسة الأصول صحيحي 
البخاري ومسلم وأبي داؤد» والترمذي» والنسائي الصغرى رواية ابن 
السي . 

فإن كان الحديث في الکتب الخمسة أو آحدهم من طریق صحابي 
واحد لم آحرجه إلا أن يكون فيه زيادة عند ابن ماحة تدل على حكم . 

وان كان من طريق صحابيين فأكثر وانفرد ابن ماجة بإخراج 
طريق منها ؟ آحرجته ولو كان المتن واحد وأنبه عقب كل حديث أنه في 
الكتب الخمسة المذكورة أو أحدها من طريق فلان مثلا إن كان فان ۸ 
يكن ورأيت الحديث في غيرها نبهت عليه للفائدة وليعلم أن الحديث ليس 
بفرد» ثم أتكلم على كل إسناد ما يليق بحاله من صحة وحسن وضعف 
وغير ذلك وما سكت عليه ففيه نظر . 

وهذا ترتیب كتبه أذكرها لیسهلی"الکشف منها وهي : 

کتاب اتباع السنة وفضل الصحابة والعلمای کتاب الطهارة» کتاب 
الواقیت» کتب الآذان» کتاب إقامة الصلاة» کتاب امنائن کتاب 
الصیام» کتاب ال زکاة» کتاب النکاح؛ کتاب الطلاق» کتاب الکفارات» 
کتاب التجارات کتاب الأحكام» کتاب الشفعة» کتاب العتق» کتاب 
امحدود کتاب الدیات» کتاب الوصایاء کتاب الفرایضء کتاب الجهاد 
کتاب اج کتاب الضحاياء کتاب الذبح والعقيقة» کتاب الصيدء 
کتاب الأطعمة» کتاب الأشربة» کتاب الطب» کتاب اللباس کتاب 





م مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
الأدب» کتاب الدعای کتاب التعبیی کتاب الفتن» کتاب الزهد 
ذکر الموت» صفة أمة محمد ك ذکر الحوض» ذکر الشفاعة» صفة 
النار» صفة الحنة . 





وسميته ‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة ‏ وقد أخبرن 
بجمیع سنن الامام أبي عبد الله بن ماجة إذنًا حاصة . شیخنا الامام 
الحافظ أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسين“ العراقي وولده شیخنا 
الامام الحافظ آبو زرعة آمد آبقاه الله تعالى ورحم سلفه" قالا 
أبن" آبو (سحاق إبراهيم بن عبد الله بن بدران القدسي* قال أبنا 


الحافظ بن بدران( قال أبنا العلامة آبو عمد بن أحمد بن مد 


(۱) في الأصل زيادة "ابن" وحذفتها لعدم اشتهاره بذلك و ما اشتهر بالعراقي 
هکذا . 

(۲) تقد مت ترجمتها عند ذكر شیوخ البوصري . 

(۳) آبنا احتصار لأخبرنا وهو اصطلاح للمتأحرین آمثال البيهقي » انظر تدریب 
الراوي )۸٦/۲(‏ . 

(4) الزيتاوي النابلسي سمع سنن ابن ماحة من العماد عبد الحافظ بن بدران 
وحدث به. سم منه جماعة من شیوخنا وأقراننا ومات في شهر رحب سنة 
۲ ه قاله ابن حجر في الدرر الکامنة (۲۹/۱) . 

(ه) ابن شبل القدسي النابلسي صاحب الدرسة بنابلس روی عن الوفق وابن 
راحح ...وطال عمره » وقصد بالزيارة وتفرد بأشياء وتوف في ذي الحجة سنة 


4ه (شذرات الذهب 44۲/۵) . 





3 


ااا .تسف 33 ۸8۱ 
ابن قدامة“ ./ح/ وأحبرني شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل أحمد بن 
علي بن محمد العسقلاني”" أبقاه الله تعالى إجازة معينة قال أبنا أبو 


الحسن علي ابن محمد بن أبي المحد”" قراءة عليه » وأحبرنا به ابن أبي احد 


(۱) المقدسي ثم الدمشقي الصا حي الفقيه الزاهد الإمام شيخ الإسلام وأحد الأعلام 
موفق الدين ولد في شعبان سنة 04١‏ بجماعیل اشتغل بتصنيف كتاب "المغئ" 
في شرح الخرقي فبلغ الأمل في إتمامه وهو كتاب بليغ في الذهب عشر بحلدات 
تعب عليه وأجاد فيه وجمل به الذهب قرأ عليه جماعة وانتفع بعلمه طائفة 
كثيرة وغلب عليه الاشتغال بالفقه والعلم توقي سنة 57١‏ . 

انظر ذيل طبقات الحنابلة لابن رحب )١77/7(‏ » وشذرات الذهب 
(88/5) . 
قلت : قال محقق شروط الأئمة " وأصح نسخة فيما أعلم تداولتها أيدي 
الحفاظ التقنین من القادسة وغيرهم طبقة بعد طبقة هي النسخة المحفوظة 
بالخزانة التيمورية رقم ۵۲۲ بدار الكتب المصرية "» فالذي يظهر من سياق 
سند البوصيري أنه أحذ سنن ابن ماحة من هذا الطريق . 

(۲) تقدمت ت رحمته . 

(۳) علي بن محمد بن محمد بن أبي ابحد بن علي الدمشقي المحدث ولد في ربيع الأول 
سنة .لاه ”مع من ابن تيمية والقاسم بن عساكر وأجاز له سنة ۷۱۳ه- التقى 
سليمان وغيره قال ابن حجر : معت عليه سنن ابن ماحة ومسند الشافعي» وتاريخ 
أصبهان ۰ وغير ذلك من الكتب الكبار والأجزاء الصغار فأكثرت عنه» وكان 
صبورا على التسميع ثابت الذهن ذاکرا ينسخ بخطه وقد جاوز التسعين صحيح 
السمع والبصر توفي في ربيع الأول سنة ۸۰۰ه . 
شذرات الذهب )۳٠٠١/١(‏ ۰ و إنباء الغمر بأبناء العمر (۰۷/۳) . 





۲۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصیری - تحقیق د.عوض الشهري 


مشافهة عن القاضی تقی الدین سلیمان بن حزة“ وغيره0) 





عن عبد العزیز بسن تمد بسن باق والامام شيخ 
۲ 3 ع 
الاسلام شهاب الدين عمر (السهروردي)"؟ و(الأنجب 


(۱) مسند الشام قاضي القضاة سلیمان بن حمزة بن أحمد .. القدسي ثم الصاحي 
ولد سنة ۲۸ ه کتب كثيرا من الکتب الکبار والاأحزاء وأحاز له خلق 
من البغدادین کالسهروردي ... قال البرزالي : شیوخه بالسماع نحو مائة 
شيخ وبالاحازة أكثر من سبعمائة .. توقي سنة ۷۱۵ . 
شذرات الذهب )۳/۹ (٦‏ . 

(۲) هم ابن عساکر » وابن الشحنة » وأبو الضریر الشيرازي كما ذکره ابن حجر في 
احمع الموسس في ترجمة ابن أي ایحد. 

(۳) البغدادي الحنبلي التاحر ولد في رمضان سنة هههه ببغداد وقرأ القرآن ومع من 
أبي زرعة .. استوطن مصر إلى أن مات كان شيخاً جلیلا صدوقاً آمینا حسن 
الأخلاق متواضعاً وسمع منه حلق كثير من احفاظ وغیرهم منهم ابن نقطة وابن 
النجار والنذري وحدث عنه خلق كثير» توفي سحر تاسع عشر رمضان بالقاهرة 
سنة ۲۳۰" ه. . 
( تذكرة الحفاظ 4/ ۱۵۲ وشذرات الذهب ۱۳۵/۰ . 

)٤(‏ عمر بن محمد بن عبد الله آبو حفص ولد بسهرورد وقدم بغداد في صباه سع 
الحديث من عمه ... وأبي زرعة القدسي في آخرین» كان مولده في رحب سنة 
9ه وتو ببغداد مستهل حرم سنة 75“ه قال عنه ابن خلکان : كان 
فقيهاً شافعي الذهب شيخاً صالحاً ورعاً كثير الاجتهاد في العبادة والرياضة وتخرج 
عليه حلق كثير من الصوفية في المحاهدة والخلوة . 

انظر : ( المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص ۲۰۹ وفيات الأعيان ۳/ 4۹7 





AY مقدمة‎ 





الحمامي )“ قالوا كلهم : آبنا آبو زرعة طاهر بن محمد بن 


طاهر المقدسي“ غير أن ابن باقا فاته منه شيء يسيرءقال أبو زرعة: 


(1) 


(۳) 


والبداية والنهاية ۱۳/ ۰۱۳۸ طبقات الشافعية الکبری ۰/ ۱:۳ ۰ والشذرات 
(\or jo‏ . 
أبو محمد الأنحب بن أبي السعادات البغدادي توفي سنة ۳۵"ه عن إحدى وثمانين 
سنة وكان مولده سنة غ هده "مع من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد» 
وأبي القاسم ييى بن ثابت بن بندار» وأبي زرعة طاهر بن محمد المقدسي راو حجة؛ 
حدث بالكثير» وكان با للرواية» حسن الأخلاق» عزيز النفس - والحمامي - 
بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم .التكملة لوفيات النقلة ۳/ 4۷۰ » ودول الإسلام 
۲ والشذرات ه/ ۱۷۰. 
أي أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة» عبد العزيز بن احمد بن باقا » وعمر 
السهروردي › والأنجب الحمامي . 
ولد بالري» وبكر به أبوه فأسمعه من عدة شیوخ منهم أبو منصور محمد 
ابن الحسين للمقومي» حدّث بالكثير» وعمر وانفرد ببعض مروياته وكان 
شيخاً صالحاً سمع منه الأثمة» قال عنه ابن حلکان: من المشهورين بعلو 
الإسناد وكثرة السماع ولم يكن له معرفة بالعلم» ولد سنة ١۸٤ه‏ وتوف 
سنة 5" هها. 

انظر: مشيخة ابن الجوزي رقم ده » المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص ۰۱۳۱ 


وفيات العيان 4/ ۰۲۸۸ شذرات الذهب /٤‏ ۰۲۱۷ 


۲ب 


٤‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصير 
£ £ 5 ۱ ۶ £ 5 5 £ 
أبنا أبو منصور محمد بن الحسين المقومي”“ أبنا أبو طلحة القاسم بن أبي 
e f. )۲( . 5‏ .)( 





(۱) وقع في الأصل ابن المقومي وهو تصحيف والصواب ما أثبت - وهو مسند 
قزوين - توفي سنة 4۸4ه قال عنه في شذرات الذهب: راوي سنن ابن 
ماجة . ۱ 

انظر: تذكرة الحفاظ ۰۱۱۹/۳ وشذرات الذهب ۳ ۳۷۲. 

(۲) القاسم بن محمد بن أحمد بن منصور القطان القزويئ سمع سنن أبي عبد الله 
ابن ماحة من أبي الحسن القطان» روى عنه أبو منصور المقومي وغيره. 
التدوين في تاريخ قزوين ق ۰۷۲ وشذرات الذهب ۳/ 185. 

(۳) الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام عالم قروين» مع من ابن ماحة سننه وسمع 
من أبي حاتم» والحارث بن أبي أسامة وغيرهماء جمع وصنف وتفنن في العلوم 
وثابر على القرب. 

قال آبو يعلى الخليلي: (( أبو الحسن القطان شيخ عالم بجميع العلوم 
والتفسير والفقه والنحو واللغت معت جماعة من شیوخ قزوين يقولون : ۸ ير 
أبو الحسن ‏ رحمه الله مثل نفسه في الفضل والزهد. أدام الصيام ثلاثين 
سنة )) . 

وقال ابن فارس: سمعت أبا الحسن القطان بعدما علت سنه يقول: كنت 
حين رحلت أحفظ مئة ألف حديث وأنا اليوم لا أقوم على حفظ مائة 
حدیث ولد سنة ۲۵6ه وتو سنة ۳۵ه. . 

سير أعلام النبلاء ۱۵/ 414 تذكرة الحفاظ ۸67۱/۳ النجوم الزاهرة 


(۳۱۰/۳) شذرات الذهب ۲/ ۳۷۰. 


- تحقیق د.عوض الشهري 


مقدمة هم 


أبنا أبو عبد الله ابن ماحة؟ قال : 


(۱) محمد بن يزيد بن ماجة الربعي القزوین الحافظ الشهور كان إماماً في الحديث 
عارفا بعلومه وجميع ما يتعلق به» له تفسير القرآن الكريم وتاريخ مليح من عهد 
الصحابة د إلى عهده وكتابه السنن كتاب عظيم مشهور. 

قال الذهي في التذكرة: عن ابن ماجة قال: عرضت هذه السنن على أبي 
زرعة فنظر فيه وقال : أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو 
أكثرها ثم قال: لعل لا يكون فيه تمام ثلائین حدیتاً ما في إسناده ضعفء ثم قال 
الذهي: قلت: سنن أبي عبد الله كتاب حسن لولا ما كدّره من أحاديث واهية 
ليست بالكثيرة . 

ولد رحمه الله سنة ۲۰۹ ه وتو سنة ۲۷۳ه- . 

انظر: المنتظم ۵/ 2.4٠‏ وفيات الأعيان 4/ ۲۷۹ تذكرة الحفاظ ۲/ ۳5 


سير أعلام النبلاء ۱۳ ۲۷۷ » البداية والنهاية /١١‏ ۵۲. 





کتاب اثباع السنة AV‏ 


کتاب اتبا ع السنة 











کتاب اتباع السنة ۸۹ 
کتاب ابا ع السنة 


5 8 وم (۱) م افو 


ابن سميع حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس”" عن الوليد بن عبد الرحمن 
الحرشي”؟ عن جبير بن نفير“ عن أبي الدرداء قال: حرج علينا 
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال: 

الفقر تخافون؟! والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبّا حن 
لا يزيغ قلب أحدكم إزاغة إلا هي» وأ الله لقد تركتكم على مثل 
البيضاء ليلها وفارها سواء. قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله صلى 


الله عليه وسلم تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونمارها سواء“ . 


)١(‏ السلمي الدمشقي» صدوقء مقرئ» كبر فصار يتلقن» فحديثه القدم أصح » من 
كبار العاشرة» مات سنة حمس وأربعين ومائتين على الصحيح» وله اثنتان 
وتسعون سنة / خ؛ ( التقريب ۳۲۰/۲) . 

(۲) الأموي مولاهم» صدوق يخطأ ويدلس ورمي بالقدر» من التاسعة مات سنة 
أربع وقيل: ست ومائتين» وله نحو من تسعين سنة | د س ق ( التقريب 
0۹/۲ . 

(۳) الدمشقي» ثقة ثبت. إلا أنه يرسل» من الثامنة/ ت ق ( التقریب ۳١/١‏ ). 

4 امبحرشي بضم الحيم وبالشين العجمة الحمصي الزحاج» ثقة من الرابعة | عخ م‎ )٤( 
. ) ۳٤۳ التقریب ؟/‎ ( 

(5) جبیر بن نفير : بنون وفاء مصغراء ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي» ثقة 
جليل» من الثانية / بخ م 6 ( التقريب ١5/1؟١)‏ . 


(1)الحديث آحرجه ابن أبي عاصم في السنة ( /١‏ 7 ) وهو حديث صحيح لشواهده 





٠‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





فمن الشواهد قوله 48 : « لتصبن علیکم الدنیا صبّا » حدیث أبي ذر رواه هد 
قال: حدئنا بو سعید ثنا زائدة ثنا يزيد عن زيد بن وهب عن أبي ذر بلفظ قال: 
بینما البي يك جخطب إذ قام إليه أعرابي فيه حفاء فقال : يا رسول الله أكلتنا الضبع 
فقال البي 6ك : 

« غير ذلك أخوف لي عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبّاً فيا ليت أم لا يتحلون 
الذهب » . ( المسند ۵ ۳۹۸-۱۷۸-۱٥۵-۱ ٥۳‏ ). 

وله شاهد أيضاً في السند من حديث عوف بن مالك قال : حدثنا حيوة قال أبنا 
بقية بن الولید قال حدثئ بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفیر عن 
عوف بن مالك أنه قال : أن رسول الله ويك قام في أصحابه فقال :« الفقر تخافون؟ 
أو العوز؟ أو ُهمکم الدنيا ؟ فان الله فاتح لكم أرض فارس والروم وتصب عليكم 
الدنيا صبا حن لا يزيغكم بعدي إن أزاغكم إلا هي » (السند 4/5 ؟) وانظر السنة 
لابن أبي عاصم (۲۷/۱). ولقوله : لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها وفارها 
سواء "شاهد من حديث العرباض بن سارية "أخرجه الإمام أحمد . قال حدئنا عبد 
الرحمن بن مهدي حدئنا معاوية يعني ابن صاخ عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن 
ابن عمرو السلمي أنه “مع العرباض بن سارية قال:وعظنا رسول الله يك موعظة 
ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوبءقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع 
فماذا تعهد إلينا »« قال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي 
إلا هالك ... الحديث » (المسند ۱۲/64 وهو قي السنة لابن أبي عاصم 


(۲۷/۱)» والحاكم في المستدرك :كتاب العلم .)٩5/۱(‏ 


كتاب اثباع السنة ۹۹۱ 

(۲) حدئنا محمد بن عبد الله بن مير نا زكريا ابن عدي عن 

۳ مب( 0 , )°( م . ۰ 

ابن البارك" عن ابن سوقة عن أبي حعفر" قال: رر كان ابن عمر إذا 
"60۳ 
دونه ) ۰ 

قلت : رواه سفیان بن عيينة وعبد الرهن بن مغراء وغير واحد 


قصة عبید بن عمير مع عبد الله بن عمر(" . 


(۱) هو الحمداني : بسكون الميم الكوق» أبو عبد الرحمن» ثقة حافظ فاضل من العاشرق 
مات سنة أربع وثلاثين ومائتین/ ع (لتقریب ؟/80١)‏ . 

(۲) هو التيمي مولاهی أبو يحى نزيل بغداد » ثقة حلیل يحفظ» من كبار العاشرق 
مات سنة إحدى عشرة أو ائني عشرة ومائتين / بخ م مد ت س ق 
(التقريب ۲۱/۱). 

(۳) عبد الله بن المبارك المروزي مولى بي حنظلة» ثقة ثبت فقيه عالم جواد بجاهد, 
جمعت فيه حصال الخير من الثامنة» مات سنة إحدى ونمانین ومائة | ع . 
( التقریب /١‏ 440) 

(4) محمد بن سوقة الغنوي» بفتح العجمة والنون الخفيفة» أبو بكر الكوثي العابد, ثقة 
مرضي» عابد من الخامسة ( التقريب ۲/ ۱5۸ . 

(5) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» آبو جعفر الباقر» ثقة فاضل من 
الرابعة» مات سنة بضع عشرة ومائة / ع ( التقريب ۲/ ۱۹۲) 

(7) رحال هذا الأثر ثقات . 


(۷) قال مثله المزي في تحفة الأشراف ( 5/ 44) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ورواه ابو داود الطيالسى في مسنده عن السعودي عن أبي جعفر 
محمد ابن علي بن الحسين بتمامه بقصة عبید) 


كما بينته قي زوائد المسانيد العشرة . 





(۳) حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا یی بن رة" ثنا أبو 
علقمة نصر بن علقمة؟ عن عمير بن الأسود وكثير بن مرة 
ا لحضرمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

لا تزال طائفة من أمى قوامة على أمر الله ك لا يضرها من 
خالفها 


(۱) قال آبو داود ثنا السعودي قال نا محمد بن علي بن حسين قال : بینما عبید بن 
عمير يحدث وابن عمر عنده فقال ابن عمير في حديثه قال رسول الله ويك : مثل 
المنافق كشاة بين ربضين إذا آتت هولاء نطحتها » وان أتت هؤلاء نطحتها » فقال 
ابن عمر: ليس كذلك إنما قال : بين غنمين فاختلفا في غنمين وربضين فاعتاظ ابن 
عمر وقال : لولا أن معت رسول الله # ۸ أقل . ( المسند ص ۲4۸ ). 

(۲) ابن واقد الحضرميء أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي» ثقة رمي بالقدر من الثامنةء 
مات سنة ثلاث وثمانين ومائة على الصحيح وله ثمانون سنة/ ع . 
( التقريب ۲/ 515). 

(۲) الحمصي» مقبول من الثالثة ( التقريب ۲/ ۲۹۹) . 

(4) عمرو بن الأسود العنسي بالنون وقد يصغرء ويكين أبا عياض» حمصي سکن 
دارياء مخضرم » ثقة عابد من كبار التابعين » مات في خلافة معاوية ( التقريب ۲/ 
٥‏ . 

(ه) الحمصي» ثقة من الثانية » ووهم من عدّه في الصحابة ( التقریب ۲/ ۱۳۳) . 


كتاب اثباع السنة ۹۴۳ 
آحرجه الشيخان من طريق معاوية بن أبي سفيان“ ومن حديث 


المغيرة ابن شعبة ش0 

ورواه مسلم فی صحیحه من حديث جابر وثوبان وغيرهما”" . 
)٤(‏ حدثنا هشام بن عمار ثنا الجراح بن ملیع ننا بكر بن 
زرعة قال سمعت أبا عنبة النولان۳) - وكان قد صلى القبلتين مع 


(۱) البخاري: كتاب العلم» باب من يرد الله به خيرا يفقه في الدين )١514/١(‏ 
وكتاب فرض الخمسء باب قول الله تعالى: فان لله خمسه وللرسول 
)١١07/5(‏ وقي غيرهماء وأخرحه الإمام مسلم في كتاب الإمارة » باب قوله ع: 
لا تزال طائفة من أمى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ( ۳/ ۱۵۲) . 

(۲) البخاري: في كتاب الناقب (577/5)» وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنق باب 
قول الرسول ## : لا تزال طائفة من أمى ظاهرين على الحق وهم أهل العلم 
(۲۹۲/۱۳) وفي كتاب التوحيد » باب قول الله تعالى : إنما قولنا لشيء إذا 
أردناه ٩.۰‏ (44۲/۱۳)» وعند مسلم في كتاب الامارة » باب قوله ك :« لا تزال 
طائفة من مق ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم » (۱5۲۳/۳). 

(۳) الوضع السابق في مسلم» وأخرجه ابن حبان من حديث قرة بن إياس الزني» كتاب 
العلم» ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة (الصحيح ۱5۱/۱). 

. (4) أبو عبد الرحمن الحمصي صدوق من السابعة / س ق (التقریب۱/ ۱۲) . 

(5) بكر بن زرعة الخولاني الشامي مقبول من الخامسة/ ق (لتقریب ۱۰5/۱) . 

)١(‏ آبو عنبة: بکسر أوله وفتح النون الوحدة, الخولاني» قيل: اسمه عبد الله بن عنبة أو 
عمارة» صحابي له حدیث» ويقال: اسلم في عهد البي جه وم يره» نزل حمص» 
مات في خلافة عبد الملك على الصحيح /ق ( التقريب ۲/ 4۵۷) 





رسول الله صلی الله عليه وسلم - یقول : 
لا یزال الله يغرس في هذا الدين غرسًا یستعملهم في طاعته(. 


هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات» وقد توبع هشام عليه" . 


5 35 8 5 ۲ ۳ ۳( 
رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الهيثم بن خارجة عن الجراح به . 
)2 حدثنا أبو سعید عبد الله بن سعید*) ثنا آبو حالد ال © 


سمعت محالدًا 29 یذ کر عن الشمی" عن حابر بن عبد الله قال : 


)١(‏ ذكر الحافظ هذا الحديث في الإصابة »)١47 /٤(‏ وني قذیب التهذيب 
(۱۹۰/۱۲). 

(۲) الحديث فيه هشام بن عمار كبر فصار يتلقن (التقریب ۳۲۰/۲) لکن تابعه الطيثم 
ابن حارجة كما آشار إليه البوصيري وهو صدوق كما في التقریب» وفیه بكر بن 
زرعة مقبول كما في التقريب » ولعل البوصيري اعتمد في توثيقه على توئیق ابن 
حبان القائم على أسس لا يوافقه عليها الجمهورء انظر الصارم المنكي ص2:57 
ولسان الیزان )١ 5/١(‏ » وفتح المغيث (۳/ ۳۱۶) . 

(۲) انظر: الموارد» كتاب العلم » باب فيمن له رغبة في العلم » رقم ۸۸ 2 وهو في مسند 
الامام هد ( )5١١/14‏ . 

)٤(‏ أبو سعيد الأشج الكوفي ءثقة » من صغار العاشرق مات سنة سبع وخمسين ومائتين 

/ع (التقريب ۱/ 4۱۹) . 

(ه) هو سلیمان بن حيان الأزدي» أبو خالد الأحمر الكوق صدوق يخطئ من الثامنق 
مات سنة تسعين ومائة أو قبلها /4 (التقریب ۳۲۲/۱ ) . 

(5) هو جالد بن سعيد بن عمیر الممداني بسکون الميم» آبو عمرو الكوفي» ليس 
بالقوي» وقد تغیر في آخر عمره» من صغار السادسة» مات سنة آربع وأربعين 
ومائة/ م ؛ ( التقریب ۲۲۹/۲ ). 

(۷) هو عامر بن شراحیل الشعي » أبو عمرو » ثقة مشهور فقيه فاضل» من الثالثة» 





کتاب اثباع السنة و۹ 
بکینه» وحط خطين عن يساره» ثم وضع يده في الط الاوسط فقال : 


هذا سبیل الله ثم تلا هذه الأیة: وان هذا صراطي مسقیما 


ا 531 5000 ١‏ 
ذا تبعوه ولا تتبعوا السبل ففرق بكم عن سبیله 4 ۱ . 
هذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد بن سعید) 

ˆ قال مكحول : ما ریت أفقه منه مات بعد الائة / ع ( التقريب ۳۸۷/۱) . 

. ]١57 [ سورة الأنعام‎ )١( 

(۲) والحديث أخرجه من طريق بحالد به ابن أبي عاصم في ( السنة ) ۰۱۳/۱ 
وحمد ابن نصر المروزي في ( السنة ) صه. والاحري في ( الشريعة ) ص۰۱۲ 
وفيه مجحالد ضعيف لكن له شاهد يجبر هذا الضعف وهو ما جاء في سنن 
الدارمي قال: أخيرنا عفان ثنا حماد بن زيد شا عاصم بن بمدلة عن أبي وائل 
عن عبد الله بن مسعود قال : 

خط لنا رسول الله 48 يوما خطا ثم قال : « هذا سبيل الله » ثم خط 
حطوطا عن بمينه وعن شماله ثم قال : هذه سبل على كل سبيل منها شيطان 
يدعو إليه ثم تلا: ([ وأن هذا صراطى مستقیما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق 


سنن الدارمي » المقدمة باب في كراهية أحذ الرأي ( ۱/ 1۷ وأخرجه من 
هذا الوحه ابن أبي عاصم في السنة (۱۳/۱) ومحمد بن نصر الروزي في السنة 


ص 6 والاجري ف الشریعة ص ۱۰ وأبو داود الطيالسي ص۰۳۳ والحاكم في 





“يلاه 


- تحفقيق 





٩‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري د.عوض الشهري 





(۱) باب تعظيم حديث رسول الله 4 

(7) حدثنا هشام بن عمار» تنا ى بن حمرة» حدئي برد بن 
سنان() عن إسحاق بن قبیصة) عن آبیه( أن عبادة بن الصامت 
الأنصاري النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية 
أرض الروم» فذكر الحديث في إنكار عبادة بيع الذهب بالفضة وفيه فلما 
قفل لحق بالمدينة » فقال له عمر بن اخطاب: 

ما أقدمك يا أبا الولید فقص عليه القصة وما قال من مساکنته 


الستدرك کتاب التفسیر ( ۲/ ۲۱۸) وقال : هذا حديث صحیح الاسناد و۸ 
یخرجاه . 
وهو كما قال» فرحال الاسناد كلهم ثقات غير عاصم بن أبي النجود الا أن حدیثه 
حسن» قال ابن حجر عنه: صدوق له آوهای حجة قي القراءة» وحدیثه لي 
الصحيحين مقرون ( التقريب ۳۸۳/۱) . 

)١(‏ أبو العلاء الدمشقي نزيل البصرة » مولى قريش» صدوق» رمي بالقدر» من الخامسة 
بخ 4 (التقریب ۱/ )٩9‏ . 

(۲) ابن ذؤيب الخزاعي الشامي صدوق يرسل» من السادسة» كان في حدود العشرین 
ومائة / ق (التقریب1۰/۱) . 

(۲) هو قبيصة بن ذژیب بن حلحلة عهملتین مفتوحتین بینهما لام ساكنة الخزاعي أبو 
سعيد» أو أبو إسحاق الدن نزیل دمشق من آولاد الصحابة» وله رژية مات سنة 


بضع ونمانین /ع ( التقریب ۱۲۲/۲ ) . 








كتاب اتباع السنة ۹۷ 
فقال: ارجع يا أبا الوليد إلى أرضكء فقبّح الله أرضًا لست فيها 
وأمثالك» وكتب إلى معاوية لا إمرة لك عليه واحمل الناس على ما قال 
فانه هو الأمر . 

قلت: أصله في الصحیحین( من حديث عبادة سوی هذه القصة 

الي ذکر ها( وصورته مرسل لأن قبيصةلم يدرك القصت) 0 

7 حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلی ٩‏ ثنا یی بن سعید( عن شع 

(۱) کذا ذکر وم آحده في البخاري وم يذكره الزي في آطرافه (۲4۹/4) ولعله 
تصحف من الصحیح إلى الصحیحین فهو في مسلم : کتاب الساقاة » باب الصرف 
وبیع الذهب بالورق نقدا ر ۳/ ۱۲۱۰). 

(۲) آورد هذه القصة بهذا الاسناد الذهي قي سير أعلام البلاء ( ۷/۲) . 

(۳) سبقه الزي إلى ذلك فقال : قبيصة ۸ یلق عبادة ( تحفة الأشراف 4/ ۲۵5) وقد 
جاءت العبارة في الأصل مبتورة 

(4) محمد بن خلاد بن كثير الباهلي » أبو بكر البصري » ثقة من العاشرة مات سنة 
أربعين ومائتين على الصحيح / م د س ق ( التقريب ۱۵۹/۲ ) . 

(ه) القطان البصري, ثقة متقن حافظ » من كبار التاسعة مات سنة ثمان وتسعین 23 
( التقريب 11" ). 

(5) هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري» ثقة 
حافظ متقن » من السابعة مات سنة ستين ومائة/ ع ( التقريب .)551١/١‏ وقد 


سقط من الأصل والصواب ما أثبت كما في تحفة الأشراف ( ۷/ 185 ) . 





عاب 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





عن ابن عجلان(؟ أبنا عون بن عبد الله“ عن عبد الله ابن مسعود قال : 
(( إذا حدئتکم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله 
صلی الله عليه وسلم الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه 0 . 

هذا إسناد فيه انقطاع : عون بن عبد الله لم یسمع من عبد الله 


ابن مسعو د(*) 


رواه ابن أبي عمر”' في مسنده عن سفيان عن ابن عجلان بإسناده 


3 3 2 3 
(۸) حدنا محمد بن بشار ۰ نا یی بن سعید» عن 


(۱) هو محمد بن عجلان المدني » صدوق إلا أنه احتلط عليه أحاديث أبي هريرة» من 
الخامسة مات سنة تمان وأربعين ومائة/ حت م 4 ( التقريب ۲/ .)١9٠0‏ 

(۲) هو عون بن عبد الله بن عقبة بن مسعود المذلي» أبو عبد الله الكوق؛ ثقة عابد» من 
الرابعة مات قبل سنة عشرين ومائة / م 4 ( التقريب ۹٠/۲‏ ) . 

(۳) هذا الأثر أخرجه الامام أحمد في المسند من طريق جى بن 
سعيد به ( /١‏ ۳۸۵ ۵۰ وانظر تعلیقا لأحمد شاكر جیدا على الحديث 
رقم ۹۸۰ في المسند. 

(4) ذكره في تحفة الأشراف ( ۷/ ۱۳۲) وانظر تهذيب التهذيب (۱۷۲/۸) 
والحديث كما ذكر البوصيري فيه انقطاع لكن ساقه المؤلف بعده بسند صحيح 
من طريق علي بن ابي طالب رضي الله عنه ‏ 

(5) محمد بن جى بن أبي عمر العدن صاحب المسند ومسنده مفقود . 


(5) أبو بكر بندار» ثقة من العاشرة» مات سنة اثنتين و سین ومائتين وله بضع 


کتاب اثباع السنة ۹۹ 

ى )۱ 1 یرب م (۲) 1 
شعبة عن عمرو بن مرة ٠‏ عن أبي البختري ۰ عن أبي عبد الرهن 
السلمي”" عن على بن أبي طالب قال: 

(( إذا حدثتكم عن رسول الله صلی الله عليه وسلم حديثا فظنوا به 
الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه )) . 

هذا إسناد صحيح رجاله محتج ممم في الصحيحين» رواه أبو داود 
الطيالسي في مسنده"؟ عن شعبة بإسناده و متنه . 

ورواه مسدد في مسنده عن یی عن مسعر عن عمرو بن مره 
فذ کره بإسناده ومتنه» ورواه أحمد بن منیع في مسنده حدئنا آبو قطن ثنا 
شعبة فذكره وزاد :وخرج إلينا حين یوم الوذن فقال: آين السائل عن 


الوتر؟ هذا حین وتر حسن”' . 


وثمانون سنة / ع ( التقريب ۳ /۱8۷). 

(۱) عمرو بن مرة الكوف؛ الأعمى » ثقة عابد» كان لا يدلس» ورمي بالارحای من 
الخامسة مات سنة نمان عشرة ومائة وقيل قبلها / ع ( التقريب ۷۸/۲) . 

(۲) هو سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة» ابن أبي عمران 
الطائي مولاهم الكوفي » ثقة ثبت» فيه تشيع قليل »كثير الإرسال» من الثالثة» مات 
سنة ثلاث وثمانين / ع ( التقريب ۳۰۳/۱) . 

(۲) عبد الله بن حبيب بن ربيعة بفتح الموحدة » وتشديد الياء الكوثي القري» مشهور 
بكنيته ولأبيه صحبة» نقة ثبت» من الثانية مات بعد السبعين / ع 
( التقریب 64۰۸/۱ . 

(8) ص۰۱ وهو في مسند الامام أحمد من طریق شعبة به (۱۲۳/۱) . 

(5) مکذا جاءت العبارة في الأصل حين يوم المؤذن ... إل . ولعل الصواب : حين 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲) باب التوقي في اخدیث عن 
رسول الله ج 
)٩(‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة() ثنا معاذ بن معاد عن ابن 
عون(" ثنا مسلم البطين عن إبراهيم التيمي”' عن آبیه() عن عمرو بن 


ثوب المؤذن كما في المسند (۱۲/۱) والستن للبيهقي (4۷۹/۲) خرج علي 
رضي الله عنه حين ثوب ابن النباح وفيه: أين السائلون عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر 
هذه » هذه . 

)١١(‏ هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل » أبو بكر 
ابن أبي شيبة الكوفي ثقة حافظ من العاشرة مات سنة مس وثلاثين ومائتین/ خ م 
دس ق (التقريب 448/١‏ ). 

(۲) ابن نصر بن حسان العنبري أبو المثى البصري القاضي ثقة متقن من كبار التاسعة 
مات سنة ست وتسعين ومائة / ع (التقریب ۲۵۷/۲ ) . 

(۳۲) هو عبد الله بن عون بن أرطبان آبو عون البصري, نقة ثبت فاضل »من السادسة 
/ع ١‏ التقريب 1۳۹/۱ ) . 

(4) هو مسلم بن عمران البطین» ویقال بن أبي عمران » آبو عبد الله الكوئي ثقة من 
السادسة / ع (التقریب ۲4/۲ ) . 

(۵) هو براهیم بن يزيد بن شريك التيمي » يكن آبا أسماء الكوفيء العابد ثقة الا أنه 
یرسل ویدلس من الخامسة »> مات سنة اثنتين وتسعين وله آربعون سنة 
/ع ( التقریب 45/۱) . 


(5) هو يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة » من الثانية (التقريب ۳۳/۲ ) 


کتاب اثباع السنة ۱۰ 
میمون(؟ قال : ما أحطأن ابن مسعود عشية حميس الا أتيته فيه » قال 
فما سعته يقول بشيء قط قال رسول الله صلی الله عليه وسلم فلما كان 
ذات عشية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» فنكس فنظرت إليه 
وهو قائم محللة أزرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفحت آوداحه. قال : 
أو دون ذلك » أو فوق ذلكء أو قريبا من ذلك. أو شبيها بذلك . 


هذا إسناد صحيح احتج الشيخان بجميع رواته . 

رواه اما کم(" من طريق ابن عون آخره: أو كما قال رسول الله 

قلت : وقد احتلف فيه على مسلم بن عمران البطین اختلافا کثیرا 
PD 1 ۰ ۳‏ = أن ۳ / 
فقيل عنه عن أبي ( عمرو ) الشيباني» وقیل عنه عن أبي عبيدة بن 
عبد الله بن مسعود» وقيل عنه عن أبي عبد الرحمن السلمي» وقيل عنه عن 
إبراهيم التيمي عن عمرو بن میمون» وقيل عنه عن عمرو بن ميمون 
كلهم عن ابن مسعود 


(۱) هو عمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله ويقال أبو يحجى» خضرم مشهور › ثقة 
عابد مات سنة أربع وسبعين وقیل بعدها | ع ( التقریب ۸۰/۲) . 

(۲) المستدرك: کتاب العلم (۱۱۱/۱) وهو في مسند أحمد (۱/ 45۲)» وسنن الدارمي 
(۸۳/۱)- 

(۳) ما بين القوسین ساقط من مخطوطات الزوائد والصحیح ما آثبت انظر موافقة الخبر 
اخبر (۳۸۷/۱). 


i 


كه 


- تحقيق د.عوض الشهري 

قال البيهقي قي المدحل: ورواية ابن عون أكملها إسنادًا ومتنًا 
وأحفظها والله أعلم . 

ورواه أبو داود الطيالسي تي مسنده عن المسعودي ثنا مسلم البطين 
عن عمرو بن ميمون قال: احتلفت إلى عبد الله سنة لا أسمعه يقول فيها 
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم إلا أنه حری ذات يوم حديث فقال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم » فعلاه كرب وجعل العرق ينحدر 
من جنبيه» ثم قال: أما فوق ذلك وأما دون ذلك وأما قريب من 
ذلك 00 





زوائد ابن ماجة للبوصيري 





(۱۰) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون 
عن محمد بن سبرین قال: كان نس بن مالك رضي الله عنه ‏ إذا 
حدث عن رسول الله صلی الله عليه وسلم حدیثا ففرغ منه قال: أوكما 


(۱) انظر منحة المعبود " في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود" كتاب العلم" 
باب الاحتراز ني رواية الحديث عن رسول الله ## ووعيد من تعلم علمًا 
فکتمه"(۳۷/۱) وهو من طريق مسلم البطين في المحدث الفاصل "باب من كان 
يتهيب الرواية ويتوقاها ويكثر التشكك ص44 وانظر الجامع لأحلاق 
الراوي وآداب السامع (۲۳۹-۹-۸/۲) و"الكفاية " ص۳۱۰ وقال ابن حجر في 
موافقة الخبر الخبر (۳۸۷/۱) وما بعدها :هذا موقوف صحيح» ونقل كلام البيهقي 
في المدحل وأشار إلى الاحتلاف فيه على مسلم البطين» وبين مواضع تلك 
الروايات . 

(۲) الأنصاري أبو بكر بن أبي عمرة » البصري » ثقة ثبت» عابد» من الثالثة » مات سنة 
عشر ومائة اع ( التقريب ۱١۹/۲‏ ) . 


۱ كتاب اثباع السنة ۱ 

قال رسول الله صلی الله عليه وسل ٠.‏ ۱ 
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بجميع رواته 
وقد روينا عن جماعة من الصحابة نحو ما فعله أنس من الحذر والاحتياط 


منهم ابن مسعو د 


(۱۱) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا غندر(" عن شعبة /ح/ 
وحدثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن عمرو 
ابن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى* قال : قلنا لزيد بن أرقم : حدثنا 
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: 

كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد . 


(۱) الحديث أخرجه "الرامهرمزي "في "المحدث الفاصل "باب من كان يتهيب الرواية 
ويتوقاها ويكثر التشكك "ص . 5ه., والخطيب في "الكفاية"» ص ۳۱۱ . 

(۲) انظر الحديث الذي قبله . وقد أخرجه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (۲۹۰/۱) 
وقال: هذا موقوف صحيح وأشار إلى هذا الموضع من ابن ماحة . 

(۲) غندر» هو محمد بن جعفر المدني» البصري المعروف بغندر» ثقة» صحيح الكتاب إلا 
أن فيه غفلة من التاسعة» مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين /ع( التقريب ). 

(4) العنبري مولاهم أبو سعيد البصري ثقة ثبت» من التاسعة» مات سنة نان وتسعين 
ومائة /ع ( التقريب 4459/١‏ ) . 

(5) الأنصاري المدني ثم الکو ثقة من الثانية احتلف في ساعه من عمر» مات بوقعة 


الجماحم سنة ست وثمانين وقيل غرق /ع ( التقريب 455/١‏ ) . 








٤‏ ۱۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


هذا إسناد صحیح رجاله كلهم ثقات» متج هم ف 
الكتب الستة ”° . 





(۱۲) حدثنا أحمد بن عبدة ثنا حماد بن زید(؟ عن مجالد عن 
الشعبي عن قرظة بن كعب” قال بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة 


وشيعنا فمشى معنا إلى موضع يقال له صرار"؟ فقال: أتدرون لى مشيت 


(۱) آحرجه الإمام مسلم: كتاب فضائل الصحابة» باب من فضائل علي بن أبي طالب 
رضي الله عنه (٤/۱۸۷۳)رقم‏ ۰۳۷-۳۲ وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده 
ص۳٩۰‏ والرامهرمزي ف "احدث الفاصل"باب من كان يتهيب الرواية ويتوقاها 
ويكثر التشكك ص ۰۱ والخطيب في " الكفاية "باب ما جاء قي رواية الحديث 
على اللفظ ومن رأى ذلك واحبّا ص 15 ۲. 

(۲) الضبي أبو عبد الله البصري رمي بالنصب من العاشرة مات سنة مس وأربعين 
ومائتين م4 التقريب 7١/١‏ ). 

(۲) الأزدي الجهضميء آبو إسماعيل البصري ثقة ثبت فقیه قيل: إنه كان ضريرا ولعله 
طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب» من كبار الثامنة» مات سنة تسع وسبعين ومائة 
/ع ( التقریب ۱۹۷/۱ ) . 

(5) ابن تعلبة الأنصاري» صحابي» شهد الفتوح بالعراق ومات في حدود الخمسين 
على الصحیح / س ق ( التقریب ۱۲4/۲ »روقع في الأصل "قريظة "وهو 
تصحیف) . 

(م) صرار بکسر آوله وآخره مثل انیه‌حبل أو ماء أو أطم لبي عبد الأشهلء» قيل : أنه 
موضع على ثلاثة أميال من الدينة على طریق العراق معجم البلدان (۳۹۸/۳). 





کتاب اثباع السنة ۱۰۵ 
معکم؟ قلنا : لحقّ صحبة رسول الله صلی الله عليه وسلم ولحق الأنصار 
قال: لک مشیت معکم لحديث آردت أن أحدثكم به فأردت أن تحفظوه 
لمشاي معکم: 

إنكم ستقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزیز کهزیز الرحل» 
فإذا رو کم مدوا إليكم آعناقهم وقالوا أصحاب محمد فيه فأقلوا الرواية 
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم و آنا شریککم . 

هذا إسناد فيه مقال من أجل جالد لکن ۸ ينفرد به مجالد عن 
الشعبي فقد رواه الحاكم في المستدرك عن محمد بن يعقوب الأصم عن 
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبي وهب عن ابن عبينة 
عن بيان“ عن الشعي به وقال : هذا حديث صحيح الإسناد وله طرق 
تجمع وتذاكر قال : وقرظة بن كعب صحابي مع رسول الله صلى الله 
عليه وسلم .قال : وأما رواته فقد احتجا يهم" . 


(۱) ابن بشر الأحمسي أبو بشر الکو ثقة ثبت من الخامسة ع ( التقريب ۱۲۹/۱) . 

(۲) المستدرك "كتاب العلم "(۱۰۲/۱) ووافقه الذهبي وهو في احدث الفاضل من 
طريق الشعي ص۵۵۳ وأحرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله باب ذكر 
من ذم الإكثار من الحديث دون التفهم له والتفقه فيه» (۱4۷/۲)من طريق بیان عن 
الشعي وانظر "الأحكام في أصول الأحكام لابن حزم "(۳۱۵/۱) وف المصدرين 
الأحيرين بحث وافي في هذا الحديث وإيضاح لمقتضاه ورد لما قد يستدل به أهل 
الأهواء والبدع منه فانظرهما 


٤‏ أب 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





يحيى بن سعید" عن السائب بن يزيد" قال : صحبت سعد بن مالك 
من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم 
بحديث واحد) 

هذا إسناد صحيح موقوف. 


رواه البيهقي في سننه من طريق ابن يعة عن یی بن سعد بزيادة 
في الزكاة في صدقة الط ۱ 


(۱) الأنصاري المدني» أبو سعيد القاضي» ثقة ثبت من الخامسة» مات سنة أربع وأربعين 
ومائة ( التقريب ۳٤۸/۲‏ ) . 

(۲) وقع في الأصل " المسيب"والصواب ما أثبته انظر تحفة الاشراف(۲۸۳/۳)"والسائب 

"هو ابن يزيد بن سعيد بن نمامة الكندي » وقيل :غير ذلك في نسبه» ويعرف بابن 
أحت النمر» صحابي صغير» مات سنة إحدى وتسعين وقيل قبل ذلك» وهو آخر 
من مات بالمدينة من الصحابة /ع ( التقريب ۲۸۳/۱ ) . 

(۳) أحرجه البخاري من طريق السائب» كتاب الجهاد» باب من حدث عشاهده في 
الحرب (7/7”) ولفظه "صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الأسود 
وعبد الرهن بن عوف رضي الله عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن 
رسول الله 8 إلا أن سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد "وهو من طريق حماد بن 
زيد عند ابن سعد في الطبقات (44/9 )١‏ عثل سند ومتن ابن ماحة غير أن في 
احدث الفاصل ص۵9۷ ۷۰۲ بسند صحيح من طريق الليث عن یی بن 
سعيد عن السائب قال: صحبت سعد ابن أبي وقاص سنة فما معته يحدث عن 
رسول الله ك إلى حديثا واحد "فلعل الصحبة تعددت أو أن لفظ "إلا "عند 
الرامهرمزي زائدة والله أعلم . ۱ 

)٤(‏ السنن الکبری: کتاب ال زکاق باب صدقة الخلطاء (۱۰/4) وهو في سنن 


کتاب اتباع السنة ۱۰۷ 


(۳) باب التغليظ في تعمد الکذب 
على رسول الله :8 
(۱4) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر() عن محمد 
ابن عمرو”" عن أبي سلمة”” عن أبي هريرة قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
تقول علي ما ۸ أقل فليتبوأ مقعده من النار 


رواه أبو داود في سننه بغير هذا السياق من طريق مسلم بن يسار 





الدارقطيي: كتاب الزكاة» باب تفسير الخليطين وما جاء في الزكاة على الخليطين 
(۱۰4/۲) واسناده ضعيف. انظر: العلل لابن أبي حاتم 1 واحلی 
(07/5)» والتلخيص الحبير (۱۵۵/۲). 

(۱) وقع في الأصل ومطبوع الزوائد محمد بن بشار "وهو تصحيف .(انظر تحفة 
الأشراف (۱۷/۱۱) وقذیب التهذيب قي ترجمة محمد بن عمرو "والصواب" محمد 
ابن بشر العبدي وهو أبو عبد الله الكوفي» ثقة حافظ من التاسعة مات سنة ثلاث 
ومائتين /ع ( التقريب ۱4۷/۲ . 

(۲) ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني» صدوق له أوهام من السادسة مات سنة مس 
وأربعين ومائة على الصحيح /ع ١‏ التقريب ١195/7‏ ) . 

(۲) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري» المد» قيل امه عبد الله وقيل: 
إماعيل» ثقة مكثر من الثالثة» مات سنة أربع وتسعين وكان مولده سنة بضع 


وعشرين /ع ١‏ التقريب ٤۳١/۲‏ ) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(MDa 0 0 ۳ 0 2 1‏ 
ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن ابي نعيمة عن 
الس (۳ 5 0 
مسلم بن يسار به وسياقه اتم . ورواه البيهقي في سننه عن الحاكم 
بالاسناد فذکره(* 


(۱) کتاب العلم ."باب التوقي في الفتیا " (55/5) . 

(۲) وقع في الأصل " أبي نعیم " والصواب ما أثبت وهو "عمرو بن أبي نعيمة» العافري 
مقبول من السادسة /د ( التقريب 2١/7‏ ) . 

(۲) كتاب العلم (۱۰۳/۱) وقال الحاكم : هذا حديث قد احتج الشيخان برواته غير 
هذا ( يعن عمرو بن أبي نعيمة ) قال :وقد وثقه بكر بن عمرو العافري وهو أحد 
أئمة أهل مصر . 

)۱۱/۱۰( السنن الكبرى» كتاب آداب القاضي» باب من أفى أو قضى بالجهل‎ )٤( 


قلت: هذا الحديث من هذا الوحه فيه " محمد بن عمرو بن علقمة "صدوق له 
أوهام» كما قال ابن حجر في التقريب . لكن جاء ما يجبر هذا النقص في 
"محمد"حيث أحرج الإمام أحمد في المسند (۳۲۱/۲) فقال: حدثنا عبد الله بن يزيد 
من كتابه قال : ثنا سعيد يعي ابن أبي أيوب ثنا بكر بن عمرو المعافري عن عمرو 
ابن أبي نعيمة عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أي هريرة نحوه» وسند أحمد لا بأس 
به في المتابعات» وحديث أحمد هذا آحرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن 
كما سبق تخريجه .وحديث أبي هريرة ورد ما يشهد له عن أي قتادة وأبي سعيد عند 
ابن ماحة في هذا الباب . وقد صححه الألباني كما في صحيح الجامع الصغير 


.)۲۷۲/۰( 


کتاب_اثباع السنة ۱۰۹ 
(۱۰) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا يى بن يعلى التيمي"؟ عن 
محمد بن إسحاق”') عن معبد بن كعب”" عن أبي قتادة سمعت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر : ٠‏ 
إياكم وكثرة الحديث عيبن » فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا 
ومن يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار 


هذا إسناد ضعيف: لتدليس ابن اسحاق"* رواه بو بكر ابن 


(۱) أبو احياة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره هاء ‏ الكوقٍ ثقة من 
الثامنة /م ت س ق ١‏ التقريب ۳٠١/۲‏ ) . 

(۲) أبو بكر الطلي مولاهم المدني إمام الغازي» صدوق يدلس رمي بالتشيع والقدر من 
صغار الخامسة مات سنة مسين ومائة ويقال بعدها /حت م٤‏ (التقريب ۱44/۲) . 

(۳) الأنصاري السلمي بفتحتين المدني» مقبول من الثالثة /)خ م حد س ق 
( التقريب ۲۱۲/۲ ) . ووقع في الأصل "معدي كرب "والصواب ما آثبته 
(انظر تحفة الأشراف .)١555/9‏ 

(4) قلت: تدليس ابن إسحاق مرتفع أثره هنا لأنه صرح بالتحديث في طريق 
آحری عنه لهذا الحديث ذكرها الإمام هد في مسنده (۲۹۷/۰) ولكن 
ییقی في طريق ابن ماحة هذا "معبد بن كعب "قال فيه ابن حجر: 
مقبول. 
غير أن هذا الضعف ينجبر بشواهده حيث جاء ما يؤيده عن أبي هريرة 
كما في الحديث رقم »)١5(‏ وأبي سعيد كما في الحديث رقم )١5(‏ 


والحديث آخرجه من طريق ابن إسحاق الإمام أحمد في المسند (ه//091), = 





(۱) حدد سنا سويد بن سعید حدئنا علي بن مسهر””" عن 
مطرف(* عن عطية“ عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله عليه 


والدارمي في سننه المقدمة باب اتقاء الحديث عن البي 8 والتثبت فيه 
(۷۷/۱) والحاكم في الستدرك كتاب العلم (۱۱۱/۱) وقال:هذا حديث 
على شرط مسلم ولم يخرحاه ووافقه الذهي وذكر بعده متابعًا لمعبد . 

)١(‏ المصنف (۷۳/۸٥)رقم‏ ۱۲۹۰ وقد حسنه الألباني كما في صحيح 
الجامع (85/5*) وقال في سلسلة الأحاديث الصحيحة (147/4؟) 
رقم ۱۷۰۳: "هذا إسناد حسن رجاله ثقات" وذكر متابعات محمد بن إسحاق 
يستأنس ها . 

(؟) ابن سهل امروي الأصل ثم الحدثاني: بفتح المهملة وامثلثة ويقال له الأنباري أبو 
محمد. صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما لیس من حديثه» وأفحش فيه 
ابن معين القول من قدماء العاشرة مات سنة أربعين ومائتين وله مائة سنة /م ق 
( التقريب ۳٤١/۱‏ ) . 

(۲) هو علي بن مسهر بضم الميم وسكون الهملة وكسر اهای القرشي الکویی» قاضي 
الوصل,» ثقة له غرائب بعد ما أضر» من الثامنة» مات سنة تسع ونمانين ومائة أع 
( التقریب ٤٤/۲‏ ) . 

(4) هو مطرف: بضم آوله وفتح ثانیه وتشدید الراء المكسورة» ابن طریف الکویی» أبو 
بكر أو آبو عبد الرهمن ثقة فاضل من صغار السادسة مات سنة إحدى وأربعين 
ومائة أو بعد ذلك /ع ( التقریب ۲۵۳/۲ ) . 

(ه) هو عطية بن سعد بن جنادة» بضم اليم بعدها نون مخففة» العوقي امد بفتح 


کتاب اثباع السنة ۱ ۱۹۰ 
وسلم : من کذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. 
هذا إسناد ضعیف لضعف عطیة(؟ . 


u 7 £‏ ۰ (۲) 
رواه آبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن أسباط بن محمد عن مطرف” . 


الحيم والمهملة الكوقي أبو الحسن» صدوق يخطى كثيراء كان شيعيا مدلسًا من الثالثة 
مات سنة إحدى عشرة ومائة /بخ د ت ق ١‏ التقريب ۲٤/۲‏ ) . 

(۱) هذا الحديث فيه ما أشار إليه البوصيري غير أن التن صحيح فقد جاء من طرق 
عديدة تربو على الستين ذكر ذلك الألباني في "صحيح الجامع "وقال: أنه صحيح 
متواتر (۳۵۱/۵). 

(۲) الصنف (۸/ 51/4) رقم 1۲۹۹ . 





اق 


MD, 1 ۲‏ . م() 1 
عن محمد بن جعفر بن أبي کثیر" ' عن موسی بن عقبة ` عن ابي 


(سحاق") عن أبي الأحوص”" عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله 
إنما هما اثنتان الكلام واشدی» وأحسن الكلام كلام الله 


)١(‏ التيمي مولاهم صدوق يخطئ من العاشرة /خ ق ( التقريب ۱۸۹/۲ ) . وقد وقع 
في الأصل ( أبو عبيدة ) وهو خحطأ» انظر تمذيب الكمال ( ۲۲ ۷۲) 

(۲) عبيد بن ميمون التيمي مولاهم أبو عباد المدي» المقرئ مستور من السابعة. اق 
(التقريب ٥٤٥/١‏ ) . 

(۳) الأنصاري مولاهم المدن أو إسماعيل ثقة من السابعة . /ع (لتقریب ۱۵۰/۲ ) . 

)٤(‏ الأسدي موی آل الزبير » ثقة فقيه إمام في الغازي» من الخامسة لم يصح أن ابن 
معين ليّنه. مات سنة إحدى وأربعين ومائة وقيل بعد ذلك / ع (التقريب 558/7). 

(ه) هو عمرو بن عبد الله اممدان أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة 
مكثر ثقة عابد من الثالثة احتلط بآخرة» مات سنة تسم وعشرين ومائة» وقيل قبل 
ذلك / ع ( التقریب ۷۳/۲ ) . 

(5) هو عوف بن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون الهملة ابحشمي بضم ابلیم وفتح 
المعجمة أبو الأحوص الكوفي مشهور بکنیته» نقق من الثالثة قتل في ولاية 


الحجاج على العراق / بخ م 4 ( التقريب )٩۰/۲‏ . 


کتاب اتباع السنة ۱۱۳ 
وأحسن افدی هدى محمد ألا وإياكم ومحدثات الأمور» فان شر الأمور 
محدثاتماء وكل محدثة بدعة» وكل بدعة ضلالة» ألا لا يطولن عليكم الأمد 
فتقسوا قلوبكم, ألا إن ما هو آت قريب» وإنما البعيد ما ليس بات 
ألا إغا الشقي من شقي في بطن أمه» والسعيد من وعظ بغيره» ألا إن قتال 
الومن كفر وسبابه فسوق» ولا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا 
إياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالحد ولا بالهزل» ولا يعد الرحل 
صبيه ثم لا يفي له» وإن الكذب يهدي إلى الفجور وان الفجور يهدي إلى 
النار» وإن الصدق يهدي إلى البر» وان البر يهدي إلى الحنة» وإنه يقال 
للصادق صدق وب ويقال للکاذب كذب وفجر ألا وإن العبد يكذب 
حي یکتب عند الله كذابًا 


هذا إسناد ضعيف؛ عبيد بن ميمون أبو عبيدة قال فيه أبو حاتم: 
١‏ 
حهول() 


ر) قال الألباني معلمّا على هذا الحديث: وأکثر فقراته قد جاءت متفرقة 
في أحاديث أخرى صحيحة مثل: أحسن الكلام» وهجر المسلم والکذب 
والصدق» وغيرهما ( ضعيف الجامع الصغير ۲/ »)۲٠۳‏ وقد آشار ابن حجر إلى 
بعض هذه الألفاظ وأماكن وجودها في الفتح ( ۱۰ / )01١‏ (۱۳/ ۲۵۲) . 
وما عزاه البوصيري هنا لأبي حاتم موجود في كتابه الجرح والتعديل ( 5/ ۲) 
في ترجمة عبيد ابن ميمون وكناه ( أبو عباد ) وقد وقع خطأً نسبته هكذا 
( عبيد بن مهران ) وانظر أيضا ترجته في تمذيب الكمال » وقذيبه لابن حجر 


2 


أيضًا . 


- تحقیق د.عوض الشهري 
(۱۸) حدئنا داود بن سلیمان العسکري“ ثنا محمد بن على 


۲ 1 0 06 03 )0( ۳ م3 ۳( 
ابو هاشم عن أبي خداش الوصل ۰ قال حدثنا محمد بن حصن * عن 
إبراهيم بن أبي عبلة” 2 عن عبد الله بن الديلمى”؟ عن حذيفة قال: قال 


زوائد ابن ماجة للبوصيري 





(۱) أبو سهل الدقاق مول بي هاشم » لقبه بنان صدوق » من العاشرة . س ق » 

. )۲۳۲ / ١بيرقتلا‎ ( 

(۲) الأسدي » ثقة » عابد » من العاشرة » مات سنة اثنتين وعشرين | س ق 
( التقریب ۱۹۳/۲ ) . 

(۳) نسب إلى جده الأعلى وهو : محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن 
محصن الأسدي » كذبوه » من الثامنة / ق ( التقریب ٠٠٠/۲‏ ). 

› شمر - بكسر المعجمة ) ابن يقظان الشامي یکی أبا إسماعيل » ثقة من الخامسة‎ ( )٤( 
. )”"9 /١ مات سنة ائنتون وحمسين ومائة . / خ م دس ق (التقریب‎ 

(5) هو عبد الله بن فيروز الديلمي » أحو الضحاك » ثقة من كبار التابعين » ومنهم من 
ذكره في الصحابة | ع ( التقريب 150/١‏ ) . 

وقد وقع في سناد هذا الحديث في " مخطوطي الزوائد » ومخطوطة سنن ابن ماجة " 
زيادة ونقص » والحديث ساقط بكامله من طبعة الأعظمي › وقد تم إقامة إسناده 
وفق ما جاء في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي ( ۱/ ۱۹ ) رقم 45 » إذ اتضح لي من 
خلال مراحعة تمذيب الكمال و"تحفة الأشراف ( ۳/ 4۷) حديث ۳۳۹۹ " أن 
الصواب ما في طبعة عبد الباقي . 

ثم وقفت أخيراً على هس نسخ خطية لستن ابن ماجة هي أهم ما عرف 
من نسخها حى الآن وهي المعتمدة في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية 





رسول الله صلی الله عليه وسلم : 

لا یقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا 
ولا عمرة ولا حهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام كما تخرج 
الشعرة من العجین . 


هذا إسناد ضعیف؛ فيه محمد بن محصن وقد اتفقوا على 
(MD...‏ 


(۱۹) حدثنا عبد الله بن سعيد الأشح"“ حدثنا بشر بن منصور 

5 لتحقيق سنن ابن ماجة فوحدت الأصل و ( »ب ) تتفق مع ما عند 
عبد الباقي وهو الذي صوبته وارتضیته و (ج ۰ د) ور ج ) هي الي 
أشرت إليها سابقا تتفق مع ما عند البوصيري فتأكد سلامة التصویب الي ارتضاه 
الباحث . 

)١(‏ سقط من الأصل ( ولا صدقة ) وأثبتت في مطبوعة السنن ( ۱/ ١9‏ ) وکنا 
مخطوطتها ونسخة دار الكتب من الزوائد . 

(۲) قال الألباني عنه: موضوع (ضعيف الجامع الصغير 5/ 44) وانظر: سلسلة 
الأحاديث الضعيفة رقم ۰۱٩۳‏ 

(۳) سقط هذا الراوي من الأصل و( ه ) » ومخطوطة ابن ماحة ( ج؛ د) : ومن هنا 
عكن الاعتذار للبوصيري في حكمه على الإسناد مع أن الاشج ثقة كما تقدم تي 
ترجمته في الحديث رقم (۵)» والصواب ما أثبت كما في تحفة الأشراف ( 5/ ۲۷۸) 


والنسخ المقدمة من مخطوطات ابن ماجة » وطبعة عبد الباقي ٠١ / ٠۹ /١‏ . 


هب 


OG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 









د.عوض الشهري 


رسول الله صلی الله عليه وسلم : 


أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حي يدع بدعته . 


هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون قاله الذهي في الکاشف*؟ 


وقال أبو زرعة : لا أعرف أبا زيد ولا أبا المغيرة“ 
(* ۲( حدثنا الحسن بن حماد سجادة29 ثنا یی بن سعید الأموي“ 


(۱) صدوق من الثامنة وقيل هو بشر بن منصور السلمي /ق ( التقريب ۱۰۰/۱ ) . 

(۲) آبو زيد عن أبي المغيرة» ججهول» من السابعة» وقيل هو عبد الملك ابن ميسرة اق 
( التقریب ٤٠٥/۲‏ ) . 

(۳) آبو المغيرة عن ابن عباس في ذم البدعة» مجهول من الرابعة /ق (التقريب ٤۷١1/۲‏ ) . 

)٤(‏ الذي في الکاشف (۲۸۰/۳) : آبو زيد عن أبي المغيرة وعنه بشر بن منصور 
حهول. 

(5) الجرح والتعدیل ( ۳۷۳/۹) وفیه أيضا ولا بشر بن منصور الذي روی عن أبي زید 
هذاء وقد حاء من حديث آنس قوله ك : « إن الله حجب التوبة عن كل صاحب 
بدعة حن يدع بدعته » » عزاه في صحیح الترغیب ( ۱/ ۲۰ ) إلى الطبراني 
و صححه . 

(5) الحضرمي أبو علي البغدادي یلقب سجادة » صدوق» من العاشرة مات سنة 
إحدى وأربعين ومائتین / د س ق (التقریب ١٠١٤/١‏ ) . 

(۷) وقع في الأصل یی بن سعد وهو تصحیف واضح » ویجی صدوق يغرب / ع 
( التقریب ۳٤۸/۲‏ ) . 


کتاب اثباع السنة ۱۷ 
. 3 . ۲ 
عن محمد بن سعيد بن حسان”2 عن عبادة بن نسي“ عن عبد الرهن 
(DD‏ ۳ .۰ 
ابن غنم ثنا معاذ بن جبل قال: 
لما بعثى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال لا تقضين 
ولا تفصلن إلا عا تعلم وإن أشكل عليك أمر فقف حن تبينه أو تكتب 
إلي فيه“ . 
هذا إسناد ضعیف محمد بن سعيد هو الصلوب اتم بوضع 
الحديث. 


- 


(۲۱) حدننا سويد بن سعيد ثنا ابن أبي الرجال”؟ عن عبد الرحمن 


(۱) للصلوب: قيل : نهم قلبوا اسمه على مائة وجه ليخفى »كذبوه؛ قال أحمد بن صاح: 
وضع أربعة آلاف حديث . وقال أحمد : قتله المنصور على الزندقة وصلبه . من 
السادسة / ت ق (التقریب ۲/ )١514‏ . 

(۲) عبادة بن نسي : بضم النون وفتح الهملة الخفيفة الكندي أبو عمر الشامي قاضي 
طبرية» ثقة فاضل » من الثالثة» مات سنة نماني عشرة ومائة /4(التقریب /١‏ 985") . 

(۲) عبد الرهن بن غنم بفتح العجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته» 
وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين» مات سنتة ثمان وسبعين/ حت > 
( التقريب /١‏ 4۹6 ) وانظر ثقات العجلي ص۲۹۷ . 

(4) الحديث من هذا الوحه موضوع» وحدیث بعث معاذ ل رضي الله عنه س إلى 
اليمن مشهور أحرجه الستة . 

(ه) هو عبد الرحمن بن أبي الرحال بکسر الراء ثم الجيم» امه محمد بسن عبد الرحمن 
ابن عبد الله بن حارئة بن النعمان الأنصاري الدن » نزيل الثغور» صدوق رعا 


أخطأء من الثامنة / 4 ( التقريب 4۷۹/۱). 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ابن عمرو الأوزاعي ۲۲ عن عبدة بن أبي لباب" عن عبد الله ابن عمرو بن 
العاص قال معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

لم يزل أمر بي إسرائيل معتدلا حي نشأ فيهم.المولدون وأبناء سبايا 
الأمم» فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا 

هذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي الرجال واسمه "حارثة" بن محمد 


ابن عبد الرحمن””" . 





وهذا هو الصواب خلاف ما ذكره البوصيري في حكمه على الحديث حيث ذكر " 
أن ابن أبي الرحال هنا ر حارئة ) وهذا خطأ فهما أحوان إلا أن حارثة من 
السادسة » وعبد الرحمن من الثامنة » يروي عن أخيه حارئة . انظر قذیب الكمال 
(785/1) وتحفة الأشراف (50/5©) . 

(۱) أبو عمرو الفقيه » ثقة جليل » من السابعة مات سنة سبع وحمسين ومائة | ع 
( التقريب ٤۹۳/١‏ ) . 

(۲) الأسدي مولاهم ويقال: مولى قريش أبو القاسم البزاز الكوفي » نزيل دمشق » ثقة 
من الرابعة /خ م لات س ق (التقريب١‏ /870 ) . 
ووقع في الأصل:( عبادة ) والصواب ما أثبته . انظر تحفة الأشراف ۳۹۰/۷ . 

(۲) هذا الحكم من البوصيري » مبني - فيما يظهر - على أن ( ابن أبي الرحال ) في 
السند هو حارثة » وقد بينت خطأ ذلك في الحاشية (۳) على هذا الحديث» 
وعبد الرحمن» وهو المراد في السند > صدوق رعا أخطأ كما تقدم في ترجمته 
والحديث ضعيف أشار إلى ذلك الألباي كما في ضعیف الحجامع ) °[ (YT‏ 


رقم ۲۳ 1۷. 








کتاب اتباع السنة ۱۹۹ 
حدئنا محمد بن أبي عمر العدن عن سفيان بن عيينة قال: 


دا 8 ۹۳ ا 5 (۱) 
وعثمان الب بالبصرة فو حدناهم من ابناء سبایا الامم 


(۱) انظر تاريخ بغداد ر ۱۳/ 4۱۳) وذكره في تحفة الأشراف ( ۱۳/ ۲۲۳) ورمز له 
ب ق »ء وقال : ذكره عقيب حديث عبدة بن أبي لبابة . 


قلت : سقط آثر سفيان من طبعة عبد الباقي ( /١‏ ١؟)‏ . 





٠‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ره) باب في الان 
(۲۱) حدئنا علي بن محمد ثنا وکیع"" ثنا ماد بن نحیح(؟ 
و کان ثقة 7 عن أبي عمران اجون عن جندب بن عبد الله قال كنا مع 
البي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة2 فتعلمنا الإبمان قبل أن 
نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إعانا . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 
رواه البيهقي في سننه من طريق الحسين بن حريث عن وكيع به””. 


(۱) الطنافسي بفتح المهملة وتخفيف النون وبعد الألف فاء ثم مهملة ثقة عابد» من 
العاشرة » مات سنة ثلاث وقيل مس وئلائین ومائتين/ عس ق (التقریب ۲/ 4۳) . 

(۲) هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي بضم الراء وهمزة ثم مهملة أبو سفيان 
الكوفي» ثقة حافظ عابد » من كبار التاسعة » مات في آخر سنة ست أو أول سنة 
سبع وتسعين ومائة | ع ( التقريب ۲/ )۳۳١‏ . 

(۳) السدوسي أبو عبد الله البصري» صدوق » من السادسة | حت س ق 
(التقريب ۱۹۷/۱ ) . 

(5) القائل هو علي بن محمد كما هو في التهذيب (۲۰/۳) . 

(5) هو عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي أبو عمران الجوي» مشهور بكنيته» 
ثقة» من کبار الرابعة» مات سةة نان وعشرين ومائة وقيل بعدها 
/ع (التقريب١‏ /8١ه).‏ 

(5) جمع حرُورَ وحزورٌ وهو الذي قارب البلوغ والتاء لتأنيث الجمع »النهاية (۳۸۰/۱) 

(۷) كتاب الصلاة باب البيان أنه ما قيل: يؤمهم أقرؤهم (۱۲۰/۳) . 





کتاب اتباع السنة ۱۳ 

(۲۳) حدثنا سهل بن أبي سهل“ ومحمد بن إسماعيل”" قالا ثنا 

عبد السلام بن صاخ أبو الصلت افروي"" ثنا علي بن موسى 

الرضا“ عن أبيه”' عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين 
عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: 


(۱) سهل بن زبحلة بن أبي الصفدي الرازي أبو عمرو الخياط الأمير الحافظ » صدوق من 
العاشرة» مات في حدود الأربعين ومائتين / ق ( التقریب ۱/ ۳۳۹) . 

(۲) الأحمسي عهملتین أبو حعفر السراج» ثقة من العاشرة» مات سنة ستين ومائتين 
وقيل قبلها / ت س ق (التقریب 4۵/۲ . 

(۳) مول قريش» نزل نيسابور» صدوق له مناكير» وكان يتشيع» وأفرط العقيلي فقال: 
كذاب / ق ( التقريب )٥۰٦/١‏ . 

)٤(‏ هو علي بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي الحاشهمي» يلقب 
الرضى» بكسر الراء وفتح المعجمة» صدوق» والخلل من روى عنه» من كبار 
العاشرة مات سنة ثلاث ومائتين وم يكمل الخمسين / ق ( التقریب ۲ / )٤١‏ . 

(5) هو موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي آبو احسن الحاشمي 
المعروف بالكاظم» صدوق عابد» من السابعة » مات سنة ثلاث وثمانين ومائةات ق 
( التقریب ۲ ۲۸۲ . 

(5) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاي ابو عبد الله 
المعروف بالصادق » صدوق فقیه إمام » من السادسة» مات سنة نمان وأربعين ومائة 

/ بخ م ٤‏ (التقريب ۱۳۲/۱). 

(۷) هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل 
مشهور من الثالثة مات سنة ثلاث وتسعين ومائة» وقيل غير ذلك /ع 
( التقريب ۳۰/۲ ) . 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
الإبعان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأ ركان . 
قال آبو الصلت: لو قریء هذا الاسناد على مجنون لبراً -- 
قلت: آبو الصلت هذا متفق على ضعفه واتهمه بعضهم تابعه" 
محمد بن سهل بن عامر البجلي“ ومحمد بن زياد السلمي"*" عن علي 
ابن موسى الرضا . 


(4 ؟)حدثنا نصر بن علي الجهضمي” ننا أبو هد" ثنا أبو حعفر الرازي”") 





(۱) الحديث موضوع, قال الدار قطي :التهم بوضع هذا الحديث أبو الصلت 
الهروي وقال :لم يحدث بهذا الحديث إلا من سرقة من أبي الصلت. 
انظر :الموضوعات لابن الجوزي» كتاب للاعان باب ذكر ماهية الایعان 
(۱۲۸/۱). 

(۲) ذکر هذه التابعة المري ‏ رحمه الله ( انظر تحفة الأشراف ۳۱/۷). 

(۲) مجهولء قاله ابن الجوزي في "الوضوعات " (۱۲۸/۱). 

(4) بمحهول الصدر السابق ومیزان الاعتدال (5/9 5ه) والغ (۸۲/۲). 

(ه) ثبت» طلب للقضاء فامتنع» من العاشرق مات سنة مسین ومائتین أو بعدها 
ع ( التقريب ۲۰۰/۲ ) . 

(1) محمد بن عبد الله الأسدي» آبو هد الزبيري الكوؤءثقة»ثبت »الا أنه يخطئ في 
حديث الثوري من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين /ع ( التقريب 
ا ). 


(۷) عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان» أصله من مرو» صدوق سيء الحفظ 





کتاب اثباع السنة ۱۳۳ 
عن الربیع بن انس“ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلی الله 
عليه وسلم: 

من فارق الدنيا على الاحلاص لله وحده وعبادته لا شريك له و 
إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض قال أنس وهو دين الله 
الذي حاءت به الرسل وبلغوه عن رهم قبل هرج الأحاديث واختلاف 


قال حلع الأوثان وعبادتما » ( وأقاموا الصلاةوانوا الركاة 6 ۳ وقال في 


اسب 


ية احری : 

فر فان تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الركاةفإخواتكم في الدین )° . 
هذا إسناد ضعیف الربیع بن أنس ضعیف هنا قال ابن حبان في 

الثقات: الناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن في 


أحاديثه عنه اضطرابا كثيرة9؟ . 


حصوصا عن المغيرة» من کبار السابعق مات في حدود الستین ومائة / بخ 4 
( التقریب ٤٠٦/۲‏ ) . 

(۱) البكري أو اخنفي» بصري» نزل خراسان» صدوق له أوهام» رمي بالتضیع» من 
الخامسة» مات سنة أربعين ومائة أو قبلها /4 ( التقریب ۲۳/۱ . 

(۲) سورة التوبة آية (ه) . 

(۳) سورة التوبة آية (۱۱) . 

.)۲۳۸/۳( "الثقات" لابن حبان (۲۲۸/4) وانظر تهذيب التهذیب‎ )٤( 





٤‏ ۱۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ورواه الحاكم في الستدرك من طریق أبي جعفر عن الربيع وقال 


صحيح الاستاد (© 
(۲۰) حدئنا هد بن الأزهر”" ثنا محمد بن یوسف" ننا عبد 





الحميد ابن برام“ عن شهر بن حوشب"" عن عبد الرحمن بن غنم عن 


(۱) كتاب التفسير» تفسير سورة التوبة (۳۳۱/۲) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد 
ول يخرحاه ووافقه الذهبي وقال: صدر ابر مرفوع وسائره مدرج فيما أرى . 
وأخرجه من طريق "أبي جعفر عن الربيع" ابن جرير الطبري في التفسير )55/٠١(‏ 
وأحرجه كذلك ابن مردويه ومحمد بن نصر الروزي والبزار ذكر ذلك ابن كثير في 
تفسيره (4/4 ه-08) ونقل عن البزار قوله:آخر الحديث عندي والله أعلم "فارقها 
وهو عنه راض" وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس . 
وقد ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"(7/9؟١5)‏ . 

(۲) آبو الأزهر العبدي النيسابوري صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من 
حفظه من الحادية عشرة مات سنة ثلاث وستين ومائتين/ س ق (لتقريب ٠١/١‏ ) . 

(۳) ابن واقد بن عثمان الضي مولاهم الفريابي بكسر الفاء وسکون الراء بعدها تحتانية 
وبعد الألف موحدة » ثقة فاضل» يقال: أخحطأ في شيء من حديث سفيان» وهو 
مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق» من التاسعة» مات سنة ان عشرة 
ومائتين /ع ( التقريب ۲۲۱/۲ ) . 

(4) صاحب شهر بن حوشب » صدوق من السادسة / بخ ت ق ١‏ التقريب 47۷/۱). 

(ه) الأشعري الشامي موی أسماء بنت يزيد بن السکن» صدوق» كثير الإرسال 


والأوهام» من الثالئة» مات سنة اثن عشرة ومائة / بخ م 4 ( التقریب ۲۵۵/۱ ) . 


كتاب اتباع السنة 10 
معاذ بن حبل قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
أمرت أن آقاتل الناس حن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله 
ويقيموا الصلاة ویو توا الزكاة . 
هذا إسناد حسن رواه الدارقطی في سننه من هذا الوجه( ورواه 
الشیخان من حديث عمر ^ . 


(۱) سنن الدار قطي "کتاب الصلاة" باب تحريم دمائهم وأموالهم إذا یشهدوا بالشهادتین 
ویقیموا الصلاة ویوتوا الزكاة (۲۳۲/۱) . 

(۲) صحیح البخاري کتاب" الامان" باب فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الز كاة فخلوا 
سبیلهم (۱/ ۷۵) .وصحیح مسلم کتاب الاعان باب الأمر بقتال الناس حن یقولوا 
لا إله إلا الله محمد رسول الله ...الخ (۱/۱). 
والحديث صحيح متواتر جاء عن عدد من الصحابة ذكر منهم اهيثمي حوالي عشرين 
صحابيا . مجمع الزوائد (1١/4؟).‏ 


"اب 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(5) باب في القدر 
(۲۰) حدئنا محمد بن إسماعيل الرازي"؟ آبنا يونس بن محمد“ ثنا 
عبد الله بن محمد الليثي ثنا نزار بن حیان*) عن عکرمة" عن ابن 
عباس وعن جابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: 
صنفان من أمى ليس هما في الإسلام نصيب أهل الأرجاء وأهل 
القدر . 


هذا إسناد ضعيف . 


sC 


نزار بن حيان الأسدي قال ابن حبان في كتاب الضعفاء: يأ عن 


يجوز الاحتجاج به بحال( . 


. ) ٠٤١/۲ أبو صالح الرازي » صدوق من العاشرة / ق ( التقريب‎ )١( 

(؟) أبو محمد المؤدب» ثقة ثبت.من صغار التاسعة» مات سنة سبع ومائتين /ع 
( التقریب )/۳۸٦/۲‏ ۰ 

(۳) حهول من السابعة /ق ( التقريب 459/١‏ ) . 

(4) مولى بن هاشم» ضعيف من السادسة / ت ق ( التقريب ۲۹۸/۲ ) . 

(ه) هو ابن عبد الله مولى بن عباس» أصله بربري» ثقة ثبت» عالم بالتفسير من الثالثة 
مات سنة سبع ومائة» وقيل بعد ذلك /ع ١‏ التقريب ۳١/۲‏ ) . 

() نص كلام ابن حبان "...قليل الرواية منكر الحديث جدا يأ عن عكرمة عا ليس 








کتاب اثباع السنة ۱۳۷ 
وعبد الله بن محمد الليئي بحهول. قاله الذهي . 
قلت: ۸ ینفرد ابن ماجة باحراج هذا الحديث فقد رواه الترمذي في 
جامعه من طریق ابن عباس" فقط وقال: حسن غريب انتهی. . وإغا 
آوردته لانضمام جابر بن عبد الله وابن عباس في هذا الحديث معا. 
(۲۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مالك بن إسماعيل ^“ 


5 ۰ 0 )ان 1 )26 
ثنا یی بن عثمان موی أبي بكر ثنا جى بن عبد الله بن أبي مليكة 





من حدیثه حي یسبق إلى القلب أنه كان التعمد ها لا يحوز الاحتحاج به بحال" 

ابحروحون (۵1/۳). 

(۱) الغن في الضعناء (۳5/۱. 

(۲) السنن: کتاب القدر» باب ما جاء ‏ القدرية (404/4) وهو عن ابن عباس في 
مسند عبد بن حميد برقم ۰0۷۷ وفي التاریخ الکبیر للبخاري في ترجمة سلام بن أبي 
عمرة )١77/4(‏ وف السنة لابن أبي عاصم (۰۱۷/۱ (457/9) وف تمذيب 
الآثار للطبري (؟557/5) والشريعة للآحري ص148١1-ل”219‏ وتاريخ بغداد 
(۰)۳۹۸/۰ والمعجم الكبير للطبراي (١٠/۲۹۲)وهو‏ في العلل المتناهية لابن المموزي 
(۱5۱/۱) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله يك » وانظر إتحاف الخيرة: 
كتاب القدر ص۷۸. 

(۳) النهدي ابو غسان الكوفي ثقة متقن» صحیح الکتاب من صغار التاسعة مات سنة 
سبع عشرة ومائتین اع ( التقريب ۲۲۳/۲ . 

(4) أبو سهل البصري ضعیف من الثامنة اق قد ( التقریب ٠٠٤/۲‏ ) . 


(۵) لين الحديث من السابعت مات سنة ثلاث وسبعين ومائة ( التقريب (oY‏ . 





۲۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
عن أبیه() أنه دحل على عائشة فذکر لها أشياء من القدر فقالت: معت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: 

من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه 
م يسال . 

قال أبو الحسن القطان : حدثناه حازم بن یی ثنا عبد الملك بن 
شيبان ثنا یی بن عثمان فذكره بنحوه . 

هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف ییحی بن عثمان . قال فيه 
ابن معين والبحاري"؟ وابن حبان: منكر الحديث . 


زاد ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج پم( 





وییی بن عبد الله بن أبي مليكة قال ابن حبان: یعتبر حدیثه إذا 

روى عنه غير یی بن عثمان27 . 

)١(‏ عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بالتصغير» أدرك ثلاثين من أصحاب البي ید 
مات سنة سبع عشرة ومائة /ع ( التقريب 4۳۱/۱ ) . 

(۲) التهذيب لابن حجر (۲۵۸/۱۱) وانظر التاريخ الصغير (؟5/5١5)‏ . 

(۳) نص كلامه ...منكر الحديث جدا يروي أشياء مناكير لا يتابع عليها لا يجوز 
الاحتجاج به ...احروحون (۱۲۲/۳) . 

)٤(‏ الثقات (1۷/۷)والحديث من طریق يحي بن عبد الله أحرجه الآجري في الشريعة 
ص۲۳۵ وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في المسند كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 
كتاب القدر وهو في الجامع للسيوطي وضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع 


. 045/5( 


کتاب اثباع السنة ۱۳۹ 

(۲۸) حدثنا علي بن محمد ثنا أبو معاویة ثنا داود بن 
ابي هند“ عن عمرو بن شعيب”2 عن أيه“ عن جده قال : 

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم 
يختصمون في القدرء فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب 
فقال: 

بهذا أمرتم أم لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض!! بمذا 
هلكت الأمم قبلكم . 

قال: فقال عبد الله بن عمرو: ما غبطت نفسي .مجلس تخلفت فيه 
عن رسول الله ## ما غبطت نفسي بذلك احلس وتخلفي عنه . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . رواه الإمام هد في مسنده من 


هذا الوجه بزيادة في آخره" ‏ وكذا رواه الحارث بن محمد بن أبي أسامة 


(۱) محمد بن خازم بمعجمتين» أبو معاوية الضرير الكوقٍ عمي وهو صغین ثقة أحفظ 
الناس لحديث الأعمش» وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة مات سنة مس 
وتسعين بعد المائة وله اثنان وثمانون سنة» وقد رمي بالارحاء /ع(التقريب )٠١١۷/۲‏ 

(۲) القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري» ثقة متقن كان يهم بأخره من 
الخامسة مات سنة أربعين ومائة وقيل قبلها /حت م4 ( التقريب ۲٠١/١‏ ) . 

(۳) ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص» صدوق من الخامسة» مات سنة ثمان 
عشرة ومائة / ز 4 ( التقريب ۷۲/۲) . 

)٤(‏ شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصء صدوق ثبت ماعه من جده؛ من 
الثامنة /بخ ز٤ (١‏ التقريب 388/١‏ ) . 

(ه) السند (۱۷۸/۲ - ۱۸۱) . 


۷ 





في مسنده كما أوردته في زوائد السانید العشرة" . 


(۲۹) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا ثنا وكيع ثنا 
جى بن أبي حية أبو جناب الكل ”) عن یه(" عن ابن عمر قال : قال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 

" لاعدوى ولا طیرة ولا هامة؟. 

فقام إليه رحل أعرابي فقال: يا رسول الله أرأيت البعير يكون 
به رب"( فيجرب الإبل كلها؟ قال: ذلكم القدر» فمن آحرب 
الأول؟ . ۱ 

هذا إسناد ضعیف لضعف ييى بن أبي حية» ولکونه روی عن أبيه 


بصيغة العنعنة فإنه كان يدلس » وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود 


)51/١( إتحاف الخيرة كتاب القدر وهو بألفاظ مقاربة قي السنة لابن أبي عاصم‎ )١( 
. والشريعة للاحري ص۰۳۲ ص۱۸۸‎ 

(۲) مشهور بکنیته» ضعفوه لكثرة تدلیسه من السادسة» مات سنة مسين ومائة أو 
قبلها | د ت ق (التقریب ۳٤٦/۲‏ ) . 

(۳) أبو حية الكلي والد أبي حناب» مجهولء من الرابعة اق ( التقریب 4۱5/۲ ) . 

(4) بکسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاژم بالشيء ... وأصله فیما يقال 
التطیر بالسوانح والبوارح من الطیر والظباء وغيرهماء وکان ذلك یصدهم عن 
مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله وفى عنه وأحبر أنه ليس له تأثير في جحلب نفع أو 
دفع ضر . ( النهاية في غريب الحديث ۱۵۲/۳ ) . 

(ه) اسم طائر كانوا يتشاءمون با وهي من طبر الليل وقيل هي البومقرالنهایةه/۲۸۳) . 

(1) معروف بثر يعلو أبدان الناس والابل . ( لسان العرب /١‏ 559 ). 





0) : 08 


١ ۳‏ 5 ۳( 
(۳۰) حدثنا علي بن محمد حدثنا یی بن عيسى ' عن 
عبد الأعلى بن أبي المساور“ عن الشعي“ قال: لما قدم عدي بن 


(١)كتاب‏ القدر باب ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا صفر ( 5/ )45٠‏ والحديث 
ضعيف من هذا الوحه كما أشار إليه البوصيري لما ذكر ولجهالة أبي حية » لكن 
لمعن ثابت من عدة طرق منها : 
حديث أبي هريرة عند البخاري بلفظ: لا عدوى ولا صفر ولا هام قال أعرابي: 
يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأمًا الظباء يخالطها البعير الأحرب 
فیجرها ؟ فقال رسول الله هيك : فمن أعدى الأول ؟ ! 
الصحيح: كتاب الطب » باب لا هامة ( ۱۰/ )۲١١‏ وهو من طريق أبي هريرة ‏ 
رضي الله عنه ‏ عند أحمد في المسند ( ؟/ 501) + ومسلم في الصحيح كتاب 
السلام » باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ... ( 5/ 0۱۷۲ والطحاوي في 
مشكل الآثار ( ۲/ 577)ء وانظر تخريج هذا الحديت في السنة لابن أبي عاصم 
(۱/ 0۱۱۷ . 

(۲) ابن أبي الخصيب بفتح العجمة و کسر الهملت القرشي الكوفي » صدوق رعا أخطأ 
من العاشرة مات سنة نان وخمسين ومائتین / ق (التقریب۲ ۳ . 

(۳) التميمي النهشلي الفاخوري بالفاء والخاء العجمة. الجرار بالجيم وراءین 
الکو نزیل الرملة صدوق يخطىء » ورمي بالتشیع من التاسعة مات سنة (حدی 
ومائتين /بخ م د ت ق ( التقریب ٠٠۵/۲‏ ) . 

(۶) الزهري مولاهم أبو مسعود الجرار» بالجيم وراءین» الكوفٍ نزل المدائن» متروك 
كذبه ابن معين» من السابعة مات بعد الستين ومائة / ق (التقریب 156/۱ ). 


(°) تقدم ح ه . 





ری م 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





حاتم الكوفة آتیناه في نفر من فقهاء أهل الکوفق فقلنا له: حدئنا.عا “ممعت 
من رسول الله صلی الله عليه وسلم . قال: أتيت البي صلی الله عليه 
وسلم فقال : 
يا عدي بن حاتم أسلم تسلم؟ قلت: وما الاسلام؟ قال: تشهد أن 
لا إله إلا الله وأني رسول الله وتومن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها 
ومرها . 
هذا إسناد ضعيف ؛ لاتفاقهم على ضعف عبد الأعلى”'2 وله شاهد 
من حديث حابر رواه الترمذي في جامعه*؟ . 
(۳۱) حدئنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أسباط بن محمد" ثنا الأعمش ^“ 
(۱) بل هو ضعيف جدا كذبه ابن معين كما قال ابن حجر » وف الميزان ( ۲/ )٥۳۱‏ 
قال یی وأبو داود :" ليس بشيء » وقال ابن نمير والنسائي : متروك " . 
قلت : لكن وحوب الامان بالقدر ثابت بالنصوص الصحيحة المشهورة . 
(۲) كتاب القدرء باب ما جاء في الإيمان بالقدر سيره وشره (40۱/4) وهو من 
طريق عبد الأعلى أيضا في السنة لابن أبي عاصم »)51/١(‏ وتاريخ بغداد 
.)59/1١‏ 
(۳) القرشي مولاهم › أبو محمد ثقة »> ضعف في الثوري » من التاسعة » مات سنة 
مائتين / ع ( التقريب 51/١‏ ) . 
)٤(‏ سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش» ثقة حافظ عارف 


بالقراءة » ورع لكنه يدلس » من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو نمان وأربعين 


ما و ۱ ۷ ۳۷ ۵8 01 5ه ۳ ۰ 
عن يزيد الرقاشي"* عن غنيم بن قيس“ عن أبي موسی الأشعري قال: 


قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة . 


هذا إسناد فيه يزيد بن أبان الرقاشي وقد أجمعوا على ضعفه لكن 
٤ 9 (۳ 8‏ 
لم ینفرد به» فقد رواه مسدد في مسنده ثنا خالد" ثنا الحريري عن 


غنيم بن قيس عن أي موسی فذ کره موقوفا بلفظ: 
ما مثل القلب كمثل الريشة تقلبها الرياح ظهر لبط“ 


ومائة / ع ( التقريب ۱۳۱/۱). 

(۱) ابن أبان أبو عمرو البصري, القاص بتشديد المهملة » زاهد ضعيف من الخامسة 
مات قبل العشرين ومائة )بخ ت ق ( التقريب ۳٣١/۲‏ ) . 

(۲) أبو العنبري البصري» مخضرم ثقة من الثانية» مات سنة تسعين/م > 
( التقريب ۲ / )٠١5‏ . 

(5) ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان, الواسطي ثقة ثبت / 
( التقريب 1/١‏ ۲۱5) . 

)٤(‏ احريري بضم الحيم سعید بن إياس آبو مسعود البصري » ثقة اختلط قبل موته 
بثلاث سنین / ع ( التقریب ۱/ ۲۹۱). 

(ه) إتحاف الخيرة » کتاب القدر ص ۷۷ . والحديث صحیح لتعدد طرقه ‏ فقد جاء من 
طریق ابن ماحة هذه عند ابن أبي عاصم في السنة ( ۱/ ۰0۱۰۲ وجاء من طریق 
الجريري عن غنيم به في مسند الامام أحمد ( 4/ )4۱٩‏ ۰ ومسند عبد بن حميد 


ص 2١١7‏ وشرح السنة للبغوي )١514/١(‏ » ورحال إسناده ثقات» وأخرجه الإمام 


4" مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
وسعید احريري ون اختلط فقد روی له البخاري ومسلم من طریق 
خالد بن عبد الله عنه . 

(۳۲) حدثنا علي بن محمد ثنا خالي يعلى“ عن الأعمش عن 
سالم ابن أبي اعد" عن جابر قال: جاء رجحل من الأنصار إلى النبي 
صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي حارية أعزل عنها قال: 

سيأتيها ما قدر ها . فأتاه بعد ذلك فقال: قد حملت الحارية. 

فقال البي صلى الله عليه وسلم : 

ما قدّر لنفس شيء إلا هي کائنة(" . 





هذا اسناد صحيح رجاله ثقات. 


= أحمد بسند ثالث صحيح ( 4/ ۰۸ ) » وأحرجه الحارث بن أبي أسامة من طريق 
الأعمش عن أبي موسى كما في إتحاف الخيرة » كتاب القدر ‏ ص ۷۷ . 
(۱) ابن عبيد بن أبي أمية الكوفي أبو يوسف الطنافسي» ثقة إلا في حديثه عن الثوري 
ففيه لين من كبار التاسعة مات سنة بضع ومائتين /ع ( التقريب ۳۷۸/۲ ) . 
(۲) الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيراء من الثالثة مات سنة سبع أو تمان 
وتسعين وقيل مائة أو بعد ذلك / ع (التقريب ۲۷۹/۱ ) . 

(۳) الحديث عن حابر في مسند الإمام هد( ۳/ ”١‏ ) والسنة لابن أبي عاصم 
(۰)۱۲۰/۱ وشرح السنة للبغوي (۰)۱۰۲/۹ وهو في الجامع للسيوطي وصححه 
الألباني كما في صحيح الجامع (۰/ ۱5۰) . 


(4) ابن سعيد بن مسروق التوري أبو عبد الله الكوقي » ثقة حافظ فقيه » من رؤوس 








کتاب اثباع السنة ۱۳۵ 
ابن عیسی( عن عبد الله بن أبي الجعد”" عن ثوبان قال: قال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم : 

لا يزيد في العمر إلا البر» ولا يرد القدر إلا الدعاء ون الرحل 
المؤمن ليحرم الرزق للخطيئة يعملها . 


قلت: رواه النسائي في الرقائق عن سويد بن نصر عن عبد الله ابن 
البازك عن سفيان به بالقصة الثالثة("© فقط وسيأقٍ في كتاب الفتن إن 
شاء الله . 

وسألت شیخنا أبا الفضل العراقي- رحمه الله - عن هذا الحديث 


> الطبقة السابعة وكان رعا دلس؛ مات سنة إحدى وستين ومائة /ع 
(التقريب 57١/١‏ ) . 

(۱) ابن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو محمد الكوف » ثقة فيه تشيع 
من السادسة مات سنة ثلاثين ومائة / ع ١‏ التقريب 4۳۹/۱) . 

(۲) الأشجعي مقبول من الرابعة / س ق ( التقريب 105/١‏ ) . 

(۳) سبقه المزي بذكر ذلك كما في تحفة الأشراف ( ؟/ ۱۳۳). 

.... الحديث في الترمذي من حديث سلمان الفارسي دون قوله: وان الرحل ليحرم‎ )٤( 
وف سنده ضعف إلا أن الترمذي قال فيه : حسن غريب . لجامع كتاب القدر» باب‎ 
والحديث عن طريق ثوبان في مسند‎ » )4 44 /٤ ( ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء‎ 
وعند‎ » )١59 /4( أحمد ( ه/ ۰۲۷۷ ۲۸۰ ۲۸۲ ۰ ومشكل الآثار للطحاوي‎ 
= )4917/١ ( وف المستدرك كتاب الدعاء‎ ۰ 7١8 ابن حبان كما في الموارد ص‎ 


۳ 
EG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 





د.عوض الشهر 


ورواه أحهمد بن منیع ی مسنده أبنا أبو أحهمد الزبيري ثنا سفیان 





فذكره بتمامه . 

)۳٤(‏ حدثنا هشام بن عمار ثنا عطاء بن مسلم النفاف(؟ 
ثنا الأعمش عن محاهد”'' عن سراقة بن جعشم قال: قلت: يا رسول 
لله العمل فيما حف به القلم وجرت به المقادير أم في أمر مستقبل؟ قال : 

بل فيما جف القلم وجرت به المقادير » قال : وکل ميسرٌ لما علق 


هذا اسناد فيه مقال: بحاهد لم يسمع من سراقة) والإسناد 
منقطع. وعطاء بن مسلم مختلف فيه» لكن لم ينفرد به ماهد" فقد 


= وقال: هذا حديث صحيح الاسناد و ۸ یخرحاه ووافقه الذهي» وهو أيضا في آخبار 
أصبهان لأبي نعيم (۲/ )٠١‏ » وشرح السنة للبغوي (۱۳/ ) وقال الألباني : 
والخلاصة أن الحديث حسن كما قال الترمذي بالشاهد من حديث ثوبان دون 
الزيادة فيه . سلسلة الأحاديث الصحيحة (۱/ ۰0۷۸ رقم 4 ۱۵. 

(۱) الخفاف أبو محمد الکویی نزیل حلب » صدوق يخطئ كثيراء من الثامنة مات سنة 
تسعین ومائة | تم س ق (التقریب ۲۲/۲ ) . 

(۲) ابن حبر بفتح اليم وسکون الوحدق آبو الحجاج الخزومي مولاهم المكي » ثقة 
من الثالثة مات سنة إحدى أو ثلاث أو آربع ومائة /ع (التقریب ۲۲۹/۲ ) . 
(۲) الحديث من هذا الوحه ضعیف لکن التن صحیح ابت آخرجه مسلم 
في صحیحه عن أبي الزبیر عن جابر رضي الله عنه کتاب القدر باب كيفية الخلق .. 
(۲۰۶۰/4) وهو عند ابن أبي عاصم في السنة (۷۲/۱) وف الشريعة للآحري 


. ۱۷ ٤ص‎ 


۱ کتاب اتباع السنة ۱۳۷ 

1 0) ١ 
رواه مسدد يي مسنده ننا إسماعيل عن روح بن القاسم ` عن آبي الزبير‎ 
قال: قال سراقة بن جعشم: يا رسول الله .. فذكره مطولا كما أوردته في‎ 

زوائد المسانيد العشر: . 

(۳۵) حدثنا محمد بن المصفى الحمصى”" نا بقية بن الولید"؟ عن 
4 2 ( ع (D‏ 5 1 
الأوزاعي عن ابن جریج"" عن أبي الزیر"" عن جابر بن عبد الله قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

إن بجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم 


وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم. 


(۱) سقطت لفظة "ابن" من الأصل والصواب ما أثبت كما في التقريب )١514/١(‏ . 

(۲) إتحاف الخيرة كتاب القدر باب إثبات القدر والاعان به . 

(۳) القرشي» صدوق له أوهام وكان يدلس من العاشرة مات سنة ست وأربعين 
ومائتين اد س ق ١‏ التقريب ۲۰۸/۲ ) . 

(۶) ابن صائد بن كعب الكلاعي أبو يحمد» بضم التحتانية وسكون المهملة 
وكسر الميم» صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة مات سنة سبع 
وتسعين ومائة سبع | حت م > ( التقريب ٠١8/١‏ ). 

(5) عبد الملك بن عبد العزيز بن حریج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل 
وكان يدلس كثيراء من السادسة مات سنة مسين ومائة أو بعدها /ع 
( التقريب .)070/١‏ 

(5) هو محمد بن مسلم بن تدرس بفتح الشاة وسكون الدال المهملة وضم الرای 
الأسدي مولاهم آبو الزبير الكي صدوق إلا أنه يدلس » من الرابعة مات سنة 


ست وعشرين ومائة | ع ١‏ التقريب ۲٠۷/۲‏ ) . 


00 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر ي 





هذا إسناد ضعیف فيه بقية بن الولید وهو مدلس وقد عنعنه 
لكن لم ينفرد ابن ماحة بإخراج هذا التن . فقد رواه أبو داود في 
سننه من حديث عمر بن الخطاب وسكت عليه فهو عنده صالح, 
ومن حديث حذیفة( ورواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن 
عمر وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع 
أبي حازم من ابن عمر . 

قلت: لم يصح ساعه كما جزم به المزي”") ۱ 


٠١ 
4 


ثم قال الحاكم: وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله 
0 


عله 


(۱) انظر سنن أبي داود : كتاب السنة » باب في القدر ( 9/ 575و77) و السنة لابن 
أبي عاصم (۱44/۱) . 

(۲) في قذیب الکمال في ترجه أبي حازم (۱/ 0۲۳) . 

(۳) کتاب العلم (۸۵/۱) » وقد صرح بقية بالتحدیث عند ابن أبي عاصم ف السنة 
/١(‏ ۱44 فتبقی عنعنة أبي الزبير يجبرها بحيء الحديث من طریق حسنه من أجلها 
الشيخ الألباني كما في السنة لابن أبي عاصم ( ۱/ ۱46) وانظر الشريعة للاحري 
ص ۰۱۹۱-۱۹۰ صحیح الجامع الصغير (4/ ۱۵۰) » وشرح السنة 
للبغوي (۱/ ۱۰۲). 


کتاب اتباع السنة ۱۳۹ 


( ۷ ) باب فضل أصحاب البي صلی الله عليه وسلم 


(۳۰) حدئنا آبو شعیب صا بن افیثم الواسطي" تنا عبد القدوس 
ابن بكر بن نيس(" ثنا مالك بن مغول”" عن عون بن أبي جحيفة9) 
عن ابه“ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الحنة من الأولين والآخرين 
إلا النبیین والمرسلين”") 


(۱) الصيرف الطحان صدوق من صغار العاشرة /ع ( التقريب ٠١۳١/١‏ ) . 

(۲) الكوفي أبو الجهم قال آبو حاتم: لا بأس به.من التاسعة / ت ق (التقريب ١/١٠ه)‏ 

(۳) بكسر أوله وسكون العجمة وفتح الواو الكوني أبو عبد الله ثقة ثبت» من كبار 
السابعة مات سنة تسع وحمسين ومائة على الصحيح /ع ١‏ التقريب ۲۲٣/۲‏ ) . 

)٤(‏ السوائي بضم الهملة الكوثي ثقة من الرابعة مات سنة ست عشرة ومائة /ع 

( التقريب ۹۰/۲ ) . وانظر ط/ عوامة ص 477 . 

(5) وهب بن عبد الله السوائي بضم الهملة والمد » ويقال اسم أبيه» وهب أيضا أبو 
ححیفة. مشهور بكنيته» ويقال له وهب الخير» صحابي معروف وصحب عاليًا 
ومات سنة أربع وسبعين /ع ( التقريب ۲ /۳۳۸) . 

(5) هذا حديث حسن» أحرجه من هذا الوحه ابن حبان كما في الموارد رقم ۰۲۱۹۲ 


والدولابي في الكئى (۱۲۰/۱) وهو من حديث علي رضي الله عنه ‏ عند 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





(۳۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا ثنا آبو 


5١ 
4 


معاوية ثنا الأعمش عن أبي صاخ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

ما نفع مال قط ما نفع مال أبي بكر . 

قال: فبكى أبو بكر وقال: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله . 


قلت: رواه الترمذي إلى قوله فبكى أبو بکر( ورواه النسائي في 


المناقب عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة © 


عبد الله بن هد كما في السند )6١ /١(‏ » والترمذي في سننه » كتاب المناقب» 
باب في مناقب أبي بكر وعمر ‏ رضي الله عنهما ‏ كليهما (5/ )5١١‏ . 
وأخرجه البغوي في شرح السنة4 ۱۰۳/۱ وانظر فضائل الصحابة للإمام أحمد١/‏ ۱۲۳ . 
(1) هو ذكوان أبو صالح السمان الزيات الدن» ثقة ثبت» وكان يجلب الزيت إلى 
الكوفة » من الثالثة » مات سنة إحدى ومائة /ع ( التقريب ۲۳۸/۱ ) . 
(5) السئن :كتاب الناقب » باب مناقب أبي بكر الصديق ‏ رضي الله عنه ‏ من 
حديث أبي هريرة بلفظ قال رسول الله وي : « ما لأحد عندنا يد إلا كافيناه إلا أبا 
بكر فان له عندنا يدا یکافته الله به يوم القيامة» وما نفع مال أحد قط ما نفعئي 
مال أي بكرء ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلاء ألا وإن صاحبكم 
حليل الله ». ( ه/ 6۰٩‏ . 


(©) الکبری كما أشار إليه في تحفة الأشراف (۳۸۱/۹) . 








وهذا اسناد رجاله نقات(گ رواه أحمد في مسنده من حدیث 


أي هريرة رضی الله عن“ 


(۱) هكذا في الأصول الق بيدي غير أن الشیخ أحمد شاكر ‏ رحمه الله قال : وقال 
البوصيري قي زوائده : ( إسناده إلى أي هريرة فيه مقال ؛ لأن سليمان بن مهران 
الاعمش يدلس » وكذا آبو معاوية » إلا أنه صرح بالتحديث فزال التدليس وبقية 
رحاله ثقات ) ثم تعقب الشيخ أحمد شاكر هذا الكلام ورده وحرج الحديث » 
شرح المسند ۱۸۳/۱۳ رقم 7478 » وهذا الكلام الذي نقله عن البوصيري حكاه 
السندي في حاشيته على ابن ماجة ....... أحمد شاكر اعتمد في هذا النقل على 
طبعة عبد الباقي لابن ماحة ولا أدري مصدر السندي في هذا النقل » وقد يكون 
البوصيري قال هذا القول ثم حرر المسألة بعد وغير الحكم فوقعت النسخة غير 
احررة بيد السندي فاعتمدها والله أعلم » والحديث صححه الألباني كما في ضحيح 
الجامع (۱۹۰/۰)رقم ٥٦۸٤‏ . 

(۲) انظر المسند (۰۲۰۳/۲ 755) » وأخرجه ابن أي عاصم في السنة من كريق أبي 
معاوية به ( ؟/ ۵۷۷ وابن حبان كما في الموارد كتاب المناقب » باب فضل أبي 
بكر الصدیق -- رضي الله عنه ‏ رقم 251577 وانظر فضائل الصحابة للإمام أحمد 


. وما بعدها‎ )55/١( 





١ ۲‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


(۸) باب فضل عمر رضي الله عنه 
(۳۸) حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحی(؟ أبنا عبد الله بن خراش 
الحوشبي”'' عن العوام بن حوشب”” عن جاهد عن ابن عباس قال : 
لما أسلم عمر نزل جبريل فقال: يا محمد لقد استبشر أهل السماء 
بإسلام عمر. 
هذا إسناد ضعيف ؛ لاتفاقهم على ضعف عبد الله بن خراش إلا 
ابن حبان فإنه ذكره في الثقات“» وأحرج هذا الحديث من طريقه في 


o 
. صحیحه(؟‎ 


)۳۹( حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحی» أبنا داود 


(۱) التيمي الطلحي الكوني» صدوق يهم » من العاشرة / ق ( التقريب 77/١‏ ) . 

(۲) ابن حوشب الشيباني» أبو حعفر الكوقي» ضعيف» وأطلق عليه ابن عمار: الكذاب» 
مات بعد الستين ومائة / ق ( التقريب١/‏ 4۱۲). 

(۳) ابن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي » ثقة ثبت فاضل » من السادسة» مات سنة 
تمان وأربعين ومائة /ع ( التقريب ۲/ ۸۹) . 

.)۱۹۸/۵( التهذیب‎ )٤( 

(ه) انظر " الوارد" باب فضل عمر بن الخطاب -- رضي الله عنه ‏ رقم ۰۲۱۸۲ 
وأخرجه الحاكم في الستدرك (۸4/۲) وقال صحیح ‏ واستدرك عليه الذهي بقوله: 
قلت: عبد الله ضعفه الدارقطن» قلت : وي إسناد: الحاكم مخالفة لا هنا . 


اب عطاء الدیه: 29 ع. . کیسان() ع ابر شهاب() ع: 
بن ء المديي " عن صاخ بن كيسان ` عن ابن شهاب ‏ عن 
سعيد ابن المسيب”؟ عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله 


عليه وسلم: 

أول من يصافحه الحق عمرء وأول من يسلم عليه» وأول من يأخحذ 
بيده فيدخله اجنة, 

هذا إسناد ضعيف: فيه داود بن عطاء الدیی وقد اتفقوا على 
ضعفه وباقي الرجال ثقات. 

رواه الحاكم من طريق ييى بن سعيد سعيد بن المسيب به . 


(4۰) حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا شعبة عن عمرو بن مرة 


(۱) أبو سليمان الدني أو الكي » ضعيف من الثامنة /ق ( التقريب ۲۳۳/۱ ) . 
(۲) أبو محمد أو أبو الحارث » مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز» ثقة ثبت فقيه» من 
الرابعة مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين ومائة /ع ( التقريب ۳۹۲/۱) . 

(۳) الزهري » أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه» من رؤوس الطبقة الرابعة 
مات سنة مس وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك لسنة أو سنتين | ع . 
( التقريب ۲۰۷/۲) . 

(4) القرشي المخزومي» أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار» من كبار الثانية» اتفقوا على 
أن مرسلاته أصح الراسیل مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين/ ع . 
( التقريب ۳۰۶/۱) . 

(5) الستدرك : کتاب معرفة الصحابة (۳/ ۸۶ وقال الذهي: موضوع وف اسناده 
کذاب والحديث من طریق داود عند أحمد في فضائل الصحابة /١(‏ 4۰۸ وابن 
أبي عاصم (۲/ ۵۸۰ وانظر العلل التناهية (۱5۹۲/۱) . 


]ب 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عن عبد الله بن سلمة ۲۳ قال : معت عليًا ‏ رضي الله عنه ‏ یقول: 


خير الناس بعد رسول الله 8 أبو بكر» وخیر الناس بعد أبي بكر 
)۲( 


بعد أبي بكر وعمر آخر ول يسمه . 
(۶۱) حدننا محمد بن عبید آبو عبيد الدیی ثنا عبد اللك 


( 


5 (6) . hM. 0. 


(۱) ابن سلمة : بكسر اللام المرادي الكوني » صدوق تغير حفظه » من الثانية / 4 
١‏ التقریب 47١/١‏ ). 

(۲) الأثر صحيح وأحرجه البخاري من طريق محمد بن الحنفية عن أبيه بلفظ : قلت 
لأبي أي الناس حير بعد رسول الله يت ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم 
عمر . الحديث » كتاب فضائل الصحابة » باب قول البي كَل : لو كنت متخذا 
خلیلا ۲۰/۷(..۰)) والحديث جاء من طرق عند أحمد في المسند 2٠١ 5/1١(‏ ۱۱۰) 
وق فضائل الصحابة له )75/١(‏ . وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (۳/ ۰۳۰ 
وأبو داود في السنن » كتاب السنة » باب في التفضيل (۲۳/۰) والطبراني في الكبير 
)1٤/١(‏ » وأبو نعيم في أخبار أصبهان )١87/١(‏ » وابن عبد البر في الاستيعاب 
(۲۵۰۲/۲) ۰ وانظر السنة لابن أبي عاصم (055/5) . 

(۲) أبو مروان المدنى » الفقيه > صدوق له أغلاط في الحديث » من التاسعة » مات سنة 
مائتين ثلاث عشرة /کد س ق (التقريب 57١/١‏ ). 

)٤(‏ هو مسلم بن خالد المخزومي مولاهم المكي» العروف بالزنحي » فقيه» صدوق كثير 
الأوهام» من الثامنة» مات سنة تسع وسبعين ومائة أو بعدها | د ق 
(التقريب 45/7 ۲) ويلاحظ أن النسبة ( الزنحي) قدمت على ابن خالد » وإنما هو 











کتاب اثباع السنة ۱۶۵ 
عروة“ عن أبيه“ عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله عليه 
وسلم: 


اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة . 


هذا إسناد ضعیف؛ عبد الملك بن الماجشون ضعفه الساجي» 
وذكره ابن حبان في الثقات"؟ ومسلم بن خالد الزنحي ون وثقه ابن 
معين وابن حبان واحتج به في صحیحه. فقد قال فيه البخاري: منكر 
الحديث وضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهه" . 

والتن رواه ابن حبان في صحيحه”» والحاكم في المستدرك من 


طريق عبد الملك بن الماحشون به" . 


( ابن خالد الزنحي) . 

(۱) ابن الزبير بن العوام الأسدي » ثقة فقيه » رعا دلس من الخامسة » مات سنة مس 
أو ست وأربعين ومائة / ع ١‏ التقريب ۳۱۹/۲) . 

(۲) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي » أبو عبد الله المدني » ثقة فقيه مشهور» من 
الثانية» مات سنة أربع وتسعين على الصحيح / ع ( التقريب؟/ .)۱٩‏ 

(©) الثقات (۳۸۹/۸) والتهذيب (507/5) . 

)٤(‏ التاريخ الكبير »)۲۹١/۷(‏ والجرح والتعديل (۰)۱۸۳/۸ والضعفاء للنسائي 
ص ٩۸‏ والثقات (44۸/۷) » والتهذيب (۱۰/ ۱۳۰-۱۲۸) ۰ 

رم الوارد ۲۱۸۰ . 

() کتاب معرفة الصحابة (۳/ ۸۳) وقال : هذا حديث صحیح على شرط الشیخون 


١ 5‏ مصباح الزجاجه في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





ورواه الترمذي في الجامع من حديث ابن عمر وقال: حسن صحیح 


غریب وأيضًا من حديث ابن عباس وقال: غریب" 


)١(‏ كتاب المناقب » باب مناقب عمر ‏ رضي الله عنه ‏ (5/ ۱۷ ۰ ورجال 
إسناده ثقات إلا خارجة بن عبد الله بن سليمان الأنصاري » فصدوق له أوهام» 
كما قال فی التقريب .١51١1١‏ 

(۲) المصدر السابق وهو في شرح السنة للبغوي من طريق النضر عن عكرمة . وحديث 


1 


ابن عباس مداره على النظر بن عبد الرحمن قال عنه ابن حجر : " متروك" 
( التقريب ۳٠۲/۲‏ ) . وحديث ابن ماجة هذا آحرجه النطیب في تاريخ بغداد 
»)٥٤/٤(‏ وابن سيد الناس في عيون الأثر (۱۲۱/۱) من طريق ابن الماحشون عن 


الزنحي » وفيه ما أشار إليه البوصيري . 


کتاب اثباع السنة :۱ 


)٩(‏ باب فضل عثمان رضي الله عنه 
(4۲)حدئنا أبو مروان محمد بن عنمان العنماننی") ثنا أبي عثمان ابن 
خالد عن عبد الرهن بن أبي الز ناد( عن ابه عن الأعر ج عن أبي 
هريرة أن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال : 
لكل ني رفيق في الجنة» ورفيقي فيها عثمان بن عفان. 


هذا إسناد ضعيف فيه عثمان بن خالد وهو ضعيف باتفاقهم) 


)١(‏ المدي نزيل مکق صدوق يخطىئ. من العاشرة » مات سنة إحدى وأربعين ومائتين 
/ ص ق (التقريب ۱۸۹/۲ ) . 

(۲) آبو عفان ادن والد أبي مروان» متروك الحديث » من العاشرة /ق 
( التقریب ۲/ ۸) . 

(۳) الدن مول قريش» صدوق تغير حفظه لا قدم بغداد» وكان فقيها من السابعة» 
ولي حراج المدينة فحمد. مات سنة أربع وسبعين ومائة احت م4 ( التقريب 
8١/1١‏ ة). 

(5) عبد الله بن ذكوان» القرشي أبو عبد الرحمن المدي» العروف بأبي الزناد ثقة فقيه من 
الخامسة» مات سنة مائةو ثلاثين وقيل بعدها / ع ( التقريب 4١5/١‏ ) . 

(ه) عبد الرحمن بن هرمز الأعرجء أبو داؤد المدي» مولى ربيعة بن الحارث» ثقة؛ ثبت» 
عالم من الثالثة» مات سنة سبع عشرة بعد المائة /ع ( التقريب 501١/١‏ ) . 

(1) والحديث من هذا الوحه في فضائل الصحابة من زيادة عبد الله 


. 450/19 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





رواه الترمذي في ابامع من طریق طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم فذکره وقال : هذا حديث غريب ليس إسناده 
بالقوي وهو منقطع“ . 

(۶۳) وبه”" إلى أبي هريرة أن البي صلی الله عليه وسلم لقي عثمان 
عند باب المسجد فقال : 

يا عثمان هذا جبریل أخبرن أن الله قد زوحك أم كلثوم .عثل 
صداق رقية على مثل صحبتها؟ . 

هذا الاسناد حكمه حكم الاسناد الذي قبله . 


)١(‏ كتاب المناقب» باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه (51714/5)وهو من 
حديث طلحة قي فضائل الصحابة من زيادة القطيعي ))5١54/١(‏ وعند ابن الجوزي 
في العلل (۲۰۱/۱). وقال عنه: هذا حديث لا يصح وأما عثمان العثماني فقد نسب 
إلى الوضع . 

(۲) أي بإسناد الحديث رقم 47 . 

(۳) الحديث من طريق أبي مروان في فضائل الصحابة من زيادة عبد الله (۵۱۵/۱) وهو 
عند ابن منده كذلك وقال غریب تفرد به محمد بن عثمان بن خالد العثماني كما 
في الإصابة (5310/4) وف الجامع الصغير» وضعفه الألباني كما قي ضعيف 
الجامع (۱۰۸/۲) وأحرجه الفسوي في تاريخه من مرسل سعيد بن المسيب وفيه ابن 
لميعة )٠١۹/۳(‏ . 

)٤(‏ ابن عبد الرحمن الأودي» بسكون الواوء أبو محمد الكوقٍ ثقة فقيه عابد من الثامنة 


مات سنة اثنتين وتسعین ومائة | ع ( التقریب ۸ 


کتاب اتباع السنة ۱:۹ 
١١.‏ 7 5 ۲ 
ابن حسان“ عن محمد بن سيرين عن كعب بن عجرة قال: ذكر 
رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقرّماء فمر رحل مقنع رأسه فقال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
هذا يومئذ على افدی. فوثبت فأحذت بضبعی"" عثمان ثم 
استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: هذا؟ فقال: هذا. 
هذا إسناد منقطع . 
قال أبو حاتم: محمد بن سيرين لم يسمع من كعب بن عجر 


PP). 
5 


رواه الامام هد في مسنده من حديث کعب بن عجرة) ورواه 


(۱) الأزدي القردوسي» بالقاف وضم الدالء آبو عبد الله البصري» ثقة» من أثبت الناس 
في ابن سيرين» وف روايته عن الحسن وعطاء مقال» لأنه كان پرسل عنهما من 
السادسة» مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة / ع (التقریب ۳٠۸/۲‏ ) . 

(۲) الضبع بسكون الباء وسط العضد وقيل هو ما تحت الإبط النهاية (۷۳/۳) . 

(۲) المراسيل ص ۱۸۷ . 

(4) السند (۲/4 ۲۳۰۰۲۳۰۲ ۲۳۰) وهو عنده " في فضائل الصحابة" 
»)450/١(‏ وهو في الفضائل کذلك من زیادات القطيعي (۰0/0۰۹/۱) 
وحدیث کعب هذا فيه ما أشر إليه البوصيري إلا أنه حاء من طرق رحال بعضها 
ثقات فقد آحرجه من مسند عبد الله بن حوالة أحمد في المسند )٠١9/4(‏ وف 
فضائل الصحابة (44۸/۱) وهو فيها من زيادات القطيعي )005/١(‏ ومن مسند 
ابن عمر أحرحه أحمد في المسند )١١5/7(‏ وی فضائل الصحابة )151/١(‏ وهو 





ورواه هد بن منیع في مسنده ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام بن حسان 
فذكره بزيادة كما أوردته في زوائد السانید العشرة . 

ورواه أبو يعلى الوصلي في مسنده » ثنا هدبة ثنا همام ثنا قتادة عن 
محمد بن سيرين به . 


عن ربيعة بن يزيد الدمشقي”" عن النعمان بن بشير عن عائشة قالت: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يومًا فأرادك النافقون على أن تخلع 
قميصك الذي قمّصك الله فلا تخلعه يقول ذلك ثلاث مرات . 


فيها من زيادات عبد الله (4۵۱/۱)» وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب» باب في 

مناقب عثمان رضي الله عنه ‏ (570/0) وقال :هذا حديث حسن غريب من 

هذا الوحه من حديث ابن عمر » ومن مسند مرة ابن كعب أخرحه الترمذي » 

(انظر: المصدر السابق (1۲۸/۰) وقال: هذا حيث حسن صحيح . وهو في "شرح 

السنة للبغوي (5 ۱۱۰/۱" . 

(۱) في مصنفه الفضائل (4۱/۱۲) ذا الاسناد . 

(۲) ابن النعمان التنوخي الشامي» ضعیف من الثامنة» مات سنة تسع وسبعین ومائة / د 
ت ق ( التقریب ۱۰۸/۲ . 

(۲) آبو شعیب. الايادي القصيرء ثقة عابد من الرابعة مات إحدى أو ثلاث وعشرین 


ومائة /ع ( التقریب ۲٤١۸/١‏ ) . 





کتاب اثباع السنة ۱9۱ 

قال النعمان: فقلت لعائشة : ما منعك أن تعلمي الناس بمذا؟ قالت: 
أنسيته والله . 

قلت: رواه الترمذي في الجامع بزيادة رجحل في الإسناد"» فقال ثنا 
محمود بن غيلان ثنا حجين بن الثی ننا الليث بن سعد عن معاوية بن 
صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر عن النعمان بن بشير فذكره 
بتمامه دون قوله : فقلت لعائشة إلى آخره » وقال : حديث حسن غريب 
قال : وق الحديث قصة طویلة) . ۱ 

قلت: رواه آبو بكر بن أبي شيبة في مسنده بتمامه وذکر القصة ف 
آوله عن زید بن اباب عن معاوية بن صاخ حدثيٍ ربيعة بن يزيد نا 
عبد الله بن قيس أنه سمع النعمان بن بشیر فذکره كما أوردته في زوائد 
المسانيد العشرة" . 


(۱) وهو عبد الله بن عامی قال ابن حجر في ترجمته "ربيعة بن يزيد ":روى عن عبد الله 
ابن عمرو بن العاص والنعمان بن بشير ووائلة بن الأسقع ومعاوية والصحيح أن 
بينهما عبد الله بن عامر اليحصبي (انظر التهذيب (5514/5)» وتحفة الأشراف 
(۳۳۲/۱۲) . 

(۲) المناقب باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه (1۲۸/۰) . 

(۳) قسم المناقب ضمن الجزء الفقود من إتحاف الخيرة غير أنه في المصنف له هذا الإسناد 
في الفضائل»فضائل عثمان 48/١7(‏ 456) وساق ابن أبي عاصم هذا الحديث من 
طريق أبي بكر بن أبي شيبة بالسند نفسه ولفظه؛ قالت لي عائشة: أحدئك حدیثا من 


رسول الله و فقلت : بلى . قالت: جاء عثمان فأقبل علیه» تعب البي وي بوجهه 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(47) حدئنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا ثنا 
وکیع"" شا إسماعيل بن ابي خالد" عن قيس بن أبي حازم“ عن 
عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: 

وددت أن عندي بعض أصحابي . 
فسمعته يقول: « يا عثمان إن الله تعالى لعله أن يقمصك قميصًا فان أرادوك على 
خلعه فلا تخلعه » » وهذا حديث إسناده صحيح» وقال الألباني: على شرط مسلم 
(السنة لابن أبي عاصم 055/7))» والحديث من طريق عبد الله بن قيس عند هد في 
المسند )١49/5(‏ وابن حبان في الموارد برقم »)7١5(‏ ومن طريق عبد الله بن 
عامر عن النعمان عن عائشة عند الترمذي کتاب المناقب» باب في مناقب عثمان 
رضي الله عنه(5178/0) وأحمد في السند (85/5)» وانظر السنة لابن أبي عاصم 
(؟/077) وهو عند أحمد أيضا من حديث عروة عن خالته (المسند (7/5/5) ومن 
طريق إسحاق بن سعيد )١١14/5(‏ وهو "في فضائل الصحابة "من زيادات عبد الله 
عن جبير بن نفير مرسلا (401/7) وعند ابن سعد في "الطبقات " عن عبد الرحمن 
ابن جبير (1/۳) . 

)١(‏ تقدم في (۲۲) وقد سقط من الأصل والصواب ما أثبت كما في اه " وتحفة 
الأشراف (۲۹۲/۱۲). 

(۲) الأحمسي مولاهم البجلي» ثقة ثبت من الرابعة» مات سنة ست وأربعين ومائة | ع 
( التقريب 58/١‏ ) . 

(۳) البجلي أبو عبد الله الكوف ثقة من الثانية مخضرم» ويقال: أنه احتمع له أن يروي 
عن العشرة» مات بعد التسعين أو قبلها وقد حاز المائة» وتغير /ع ( التقريب 
). 








كتاب اثباع السنة or‏ 

قلنا: يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بکر؟ فسكت ( قلنا: ألا ندعو 
لك عمر؟ فسکت 7 فقلنا: ألا ندعو لك عثمان؟ قال: نعم. فجاء 
عثمان فخلا به فجعل البي صلی الله عليه وسلم یکلمه ووحه عثمان 
یتغیر . 

قال قیس: فحدئی أبو سهلة مول عنمان (أن عثمان بن عفان )° 
قال يوم الدار: 

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدًا وأنا صابر عليه. 

وقال علي في حديثه: وأنا صائر إليه. قال قيس : فكانوا يرونه ذلك 
اليوم . 

هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات » رواه ابن حبان في 
صحيحه من طريق وكيع فذكره بإسناده ومتنه"» ورواه الترمذي في 


الجامع من طريق إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن أبي 


(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل والصواب ما أثيت انظر "هم" باب فضل عتمان 
ص١٠‏ والموارد رقم ۲۲۹۷ . 

(۲) ما بين القرسین سقط من الأصل » والصواب ما أثبت كما في "هم" باب فضل 
عثمان ص ۱۰ . 

(۲) "الموارد" (۲۲۹۷) وفيها ذكر علي بعد ذكر عمر رضي الله عنهم 


2# 


ره 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقبق 
سهلة مقتصرا على ما رواه قيس عن أبى سهلة فقط وقال : هذا حديث 


ورواه الإمام أحمد في مسنده من حدیث عائشة أيضا" . 






د.عوض الشهري 





(۱) كتاب المناقب باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه (1۳۱/۰) . 

(۲) (01/5) وهو من حديث عائشة أيضا عند ابن حبان» كما أشير إليه هنا وعند ابن 
أبي عاصم في السنة (551/5)» والحاكم في المستدرك : كتاب معرفة الصحابة 
(۰)۹۹/۳ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرحاه. ووافقه الذهبي » ولفظه 
عند أحمد : 

« قال: ادعوا لي بعض أصحابي قلت : أبو بكر ؟ قال :لا قلت: ابن عمك علي ؟ 
قال:لا قلت:عثمان ؟ قال: نعم . فلما جاء قال تنحى حعل يساره ولون عثمان 
يتغير فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا: يا أمير المؤمنين ألا تقاتل ؟ قال: لا إن 
رسول الله يك عهد إلي عهدا ون صابر نفسي عليه ». 
ومن طريق أبي سهلة آحرحه هد في المسند (۰۵۸/۱ 55) والترمذي كما أشير 
إليه هنا وابن أبي عاصم في السنة (070/7) وابن سعد قي الطبقات (1/۳) وابن 


أبى شيبة في الصنف الفضائل (40/۱۲) . 








کتاب اثباع السنة ۱9۵ 


(۱۰) باب فضل علي بن أبي طالب 
رضي الله عنه 

)۷( حدثنا علي بن محمد ثنا أبو سین (۱) أخبرني حماد بن 
سلمة عن علي بن زيد بن حدعان عن عدي بن ثابت عن البراء 
ابن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته الى 
حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة حامعة فأخذ بيد علي فقال: 

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى . 

قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى . 

قال: فهذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه» اللهم عاد من 
عاداه 


هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف على بن زيد بن جدعان . 


(۱) هو زيد بن الحباب: بضم المهملة وموحدتين أبو الحسين العكلي» بضم المهملة 
وسكون الكاف» وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري» من التاسعة مات سنة 
ثلاث ومائتين / م 4 ( التقريب ۲۷۳/۱ . 

(۲) ابن دينار البصري أبو سلمة» ثقة عابد» تغير حفظه بآخره» من كبار الثامنة» مات 
سنة سبع وستين ومائة / حت 42 (التقریب ١91/١‏ ). 

(۲) التيمي البصري أصله حجازي» ضعيف من الرابعة مات سنة إحدى وثلائين ومائة 
وقيل قبلها / بخ م 4 ١‏ التقريب ۳۷/۲ ) . 

(6) الأنصاري الكوف؛ رمي بالتشيع من الرابعة مات سنة ست عشرة بعد المائة /ع 
( التقريب ١5/7‏ ) » وانظر حول الاحتلاف ف نسبة الميزان (31/99). 


١‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





رواه الامام هد في مسنده من حديث البراء أيضا» وروی 
الحاكم في المستدرك بعضه من حديث بريدة9, ومن حديث زید بن 
أرق . 

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في " مسنده " عن عفان عن ماد بن 
سلمة بهوسمى هذه الصلاة صلاة الظهر وذكر زيادة في آخره كما 
آحرجته في زوائد المسانيد العشرة على الكتب الستة . 


(۱) السند (۲۸۱/4) . 

(۲) کتاب معرفة الصحابة (۱۱۰/۳) » وقال: هذا حديث صحیح على شرط مسلم 
وم يخرحاه . 

(۳) الصدر السابق 0۱۰۹/۳ . 

)٤(‏ والحديث الرفوع منه صحيح» وقد رواه عدد من الصحابة جاء عنهم بطرق متعددة 
ذکر طرفا منها كبيرًا ابن أبي عاصم في السنة في باب عقده لذلك بعنوان« من كنت 
مولاه فعلي مولاه » (۰6/۲) والطبران في العجم الكبير في مسند زید بن أرقم 
(۰)۱۹۱/۰ وما بعدها واميثمي عقد فصلا لذلك في مجمع الزوائد (/۱۰۳) 
وانظره من حديث علي في مسند أحمد 2854/١١‏ ۰۱۱۸ ۰۱۹۰۱۵۲ (۳۷۰/۰) 
وبعضها من زوائد عبد الله وهو في فضائل الصحابة له (0۸۰/۲)» ومن حدیث 
عبد الله بن بريدة عند هد في السند (۳۵۷/۵ ۳۵۰ ۰۳۵۸ ۳۶۱ وفي 
الخصائص للنسائي رقم (۰)۷۹ وني صحیح ابن حبان كما في "الموارد " (۲۲۰4) 
وهو من زیادات القطيعي في "لفضائل (۰)0۰۳/۲ وقي الحلية لأبي نعیم (۲۳/۵) 
وقي آحبار آصبهان (۱۲۱/۱) ومن حديث زید بن أرقم في مسند أحمد (۳۹۸/۰)» 
وی الخصائص للنسائي رقم (۷۸) وعند الترمذي في السنن كتاب المناقب» باب 


مناقب علي بن أبي طالب رضى الله عنه (۳۳/۵) وقال: هذا حديث حسن 








کتاب_اثباع السنة ۱۰۷ 

(4۸) حدثنا عثمان بن أبي شیبة" حدثنا وكيع ثنا ابن أبي 

)1( م 8 ۳ ۶ 8 7 ۶ 
ليلى» ثنا الحكم'" عن عبد ال حمن بن أبي لیلی قال: كان آبو لیلی 
يسمر مع علي بن أبي طالب» فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب 
الشتاء في الصيف . فقلنا : لو سألته» فقال: إن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خیبر» فقلت: يا رسول الله ن أرمد 
العين فتفل قي عيئ» ثم قال : 

اللهم أذهب عنه ار والبرد . 


* صحيح . وعند ابن حبان كما في "الموارد"  )۲۲۰۵(‏ وعند أحمد في "الفضائل" 
(۰1۹/۲) » وعند الدولابي في "الک والأسماء" (1/۲) ويقول ابن حجر عن 
هذا الحديث: " كثير الطرق حدًا استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد منها 
صحاح ومنها حسان"...(فیض القدير (۲۱۸/۲) وهو في الجامع الصغير للسيوطي 
وصححه الألباني: صحيح الجامع (۲۵۳/۵) وسلسلة الأحاديث الصحيحة»؛ 
رقم ۱۷۵۰ . 

(۱) العبسي أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفيءثقة حافظ شهير وله أوهام» وقيل: كان 
لا حفظ القرآن من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين ومائتین/خ م د س ق 
(التقریب 4/۲ ۱). 

(۲) محمد بن عبد الرحمن بن أبي لیلی الأنصاري الكوفي القاضي؛ أبو عبد الرحمن» 
صدوق سيئ الحفظ جدّه من السابعة » مات سنة نان وأربعين ومائة /4 
( التقريب ۱۸٤/۲‏ ) . 

(۳) الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا » أبو محمد الكندي الكوفيء ثقة ثبت فقيه 
إلا أنه رعا دلس من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة ومائة أو بعدها / ع 
( التقريب ۱۹۲/۱ ). 


كم ام 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





قال: فما وحدت حرا ولا بردًا بعد یومعذ . وقال: 

لأبعئن رحلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرّار. 
فتشوّف ها الناس فبعث إلى علي فأعطاها إياه . 

هذا إسناد ضعيف : ابن أبي ليلى شيخ وكيع هو محمد وهو 
ضعيف الحفظ لا يحتج ما ينفرد7" . 

)٤۹(‏ حدثنا محمد بن موسى الواسطي”" شا العلی بن 
عبد الرهن(" ثنا ابن أبي ذئب عن نافع“ عن ابن عمر قال: قال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 

الحمسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» وأبوهما خير منهما. 


(۱) الحديث ثبت منه ما يتعلق بإعطاء الراية لعلي رضي الله عنه ‏ في الصحيحين 
وغيرهماء أما بسياق ابن ماجه هنا فضعيف. وانظر السند )49/١(‏ ۱۳۳) 
"وخصائص علي رضي الله عنه ‏ "الحديث رقم )١4(‏ و"دلائل النبوة " 
للبيهقي ص5١‏ و فضائل الصحابة لأحمد (551/5) . 

(۲) أبو جعفر الواسطي صدوق من الحادية عشرة /خ م ق ( التقريب 7١١/5‏ ) . 

(۲) الواسطي» متهم بالوضع وقد رمي بالرفضء من التاسعة/ق (لتقریب 
۷ ). 

(4) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو 
الحارث ادن » نقة فقيه فاضل» من السابعة مات سنة ثمان وحخمسين ومائة» وقيل: 
سنة تسع /ع ( التقريب ۱۸٤/۲‏ ) . 

(ه) أبو عبد الله المدني» مولى ابن عمرء ثقة فقيه مشهورء من الثالثة » مات سنة سبع 
عشرة ومائة أو بعد ذلك /ع ( التقريب 5915/5 ) . 





(0 1 Ua 
۰ رواه الحاكم في الستدرك من طریق العلی بن عبد الرحمن‎ 
وهذا إسناد ضعیف: العلی بن عبد الرحمن اعترف بوضع سبعین‎ 
حديثا في فض ل علي بن أبي طالب قاله ابن معين : وأصل الحديث في‎ 
۰ 8 ل‎ Ma ال‎ Dat 
الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش عن حذيفة.‎ 
© حدثنا محمد بن إسماعيل”'' ثنا عبيد الله بن موس‎ 5:١ 


(۱) المستدرك: كتاب معرفة الصحابة )١737/9(‏ وسكت علیه وقال الذهبي: المعلى 
متروك. 

(۲) سنن الترمذي : كتاب المناقب» باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام 
(۰)1۱۰/۵ وقال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث 
إسرائيل . 

5) في الكبرى ر انظر تحفة الأشراف ۳۰/۳ )» والحديث قد صح متنه فقد جاء من 
طرق متعددة عن عدد من الصحابة منهم أبو سعيد الندري وحذيفة بن اليمان 
وعلي بن أبي طالب و عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وأبو 
هريرة وجابر بن عبد الله وقرة بن إياس له أجمعين وقد تكلم على هذه الطرق أو 
بعضها وخرجها الحيثمي في مجمع الزوائد (۱۷۹/۹) والناوي في فيض القدير 
)4١5 /۳(‏ ونقل أنه متواتر» وأجاد شيخنا الألباني في الكلام على الحديث» انظر 
سلسلة الأحاديث الصحيحة (۲/ 4۸۳ وانظر فضائل الصحابة للامام أحمد 
(۰)۷۷۱/۲ وموارد الضمآن: المناقب باب ما جاء في الحسن والحسين رضي الله 
عنهما ص ۵۱ ۵. ۱ 

(4) وهو الرازي لا ( الأحمسي ) ١‏ انظر تحفة الأشراف ۷/ ۳۹۳) وتقدم في ۲۱. 

(ه) ابن أبي الختار باذام العبسي الكوفي أبو محمد. ثقة» كان يتشيع من التاسعق 
مات سنة ثلاث عشرة ومائتين على الصحيح / ع ١‏ التقريب ۰4۰/۱ ) . 





أبنا العلاء بن صالم عن النهال ۲۳ عن عباد بن عبد الله" قال: 
قال علي: 
« أنا عبد الله وأو رسول الله صلی الله عليه وسلم وأنا الصدیق 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 


رواه أبو بكر بن أبي شيبة في " مسنده" من طريق أبي سليمان 
ابحهن عن علي فذكره وزاد: لا يقوها قبلي(. 

ورواه محمد بن یی بن أبي عمر في " مسنده" من طريق أبي جى 
عن علي بن ابي طالب بإسناده ومتنه وزاد في آخره: فقاها رجحل فأصابته 


060 


(۱) التيمي أو الأسدي الكوفي» صدوق له أوهام من السابعة / د ت س 
( التقريب ٩۲/۲‏ ) . وكونه من رحال ابن ماحة انظر"خلاصة تمذيب الكمال" 
ص۲۹۸ و"الكاشف" للذهبي (750/5) وم يرمز له ني التقريب بطبعته المندية 
والصرية ولا في مصورة قذيب الكمال . 

(۲) ابن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي» صدوق رعا وهم من الخامسة / خ4 
( التقريب ۲۷۸/۲ ) . 

(۳) الأسدي الكوفي»؛ ضعيف من الثالثة )ص ( التقريب ۳۹۲/۱) . 

. :لم يقلها أحد قبلي‎ )55/١7( عبارة الصنف‎ )٤( 

(ه) مسند ابن أبي شيبة يوحد منه قطعة يسيرة بقسم المخطوطات بالجامعة ومن 
الصعب 


قراءتاء ومسند ابن أبي عمر مفقود وهو في مصنف ابن شيبة ۰1۲/۱۲ 19). 





کتاب اتباع السنة ۱۹ 
ورواه الحاكم في الستدرك من طریق النهال بن عمرو به وقال: 

۲ و ی ) 

صحیح على شرط الشیخین انتهی( . 
وابملة الأولى في جامع الترمذي من حدیث ابن عمر مرفوعا: أنت 


أي في الدنیا والآخرة . وقال : حدیث حسن غريب" 


(۱) کتاب معرفة الصحابة (۱۱۲/۳) لکن خالفه الذهبي وقال: کذا قال ولیس على 
شرط واحد منهما بل ولا هو بصحیح بل حديث باطل فتدبره . 

(۲) کتاب الناقب باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه (/۳5) . 
والحديث منکر والتهم به عباد بن عبد الله» قال البخاري عنه فيه نظر وقال علي بن 
الدین : ضعيف الحديث وقال ابن حزم : بحهول (التهذيب )٩۸/۵‏ وقال الذمي : 
ت رکوه (الکاشف ۱/۲) والحديث آحرجه ابن أبي عاصم في "السنة" من طریق 
عباد (۵0۸/۲) وهو عند ابن الجوزي في "الوضوعات" (۰)۳۶۱/۱ وقال: موضوع 
والتهم به عباد. ونقل عن الأزدي قوله: روی أحاديث لا يتابع علیها وعن أحمد أنه 
سكل عن حديث علي آنا عبد الله وأو رسوله وأنا الصدیق الأكبر فقال: اضرب 
عليه فإنه حديث منكر . 
وقال الذهي عنه: هذا كذب على علي (الیزان ۳۹۸/۲) وأحرحه من نفس طريق 
ابن ماجة هد في الفضائل (585/7) وقد جاء من طريق آحری عند النسائي في 
حصائص علي رقم (17) وابن أبي شيبة في المصنف (1۲/۱۲) وفيه "الحارث بن 
حصيرة "قال عنه أبو أحمد الزبيري: كان يؤمن بالرجع وقال ابن معين: حشبي؛ 





(۱۱) باب فضل العباس بن عبد الطلب 


رضي الله عنه 
)5١(‏ حدثنا محمد بن طریف(؟ ثنا محمد بن فضیل( ثنا الأعمش 
عن أبي سبرة النخعي'" عن محمد بن كعب القرظي”“ عن العباس بن عبد 
المطلب قال : كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فیقطعون حديثهم» 
فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : 
ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرحل من أهل بي قطعوا 
حديثهم» والله لا يدحل قلب رجل الایمان حى يحبهم لله ولقرابي مي. 


. من احترقین بالكوفة بالتشیع» وقال الدارقطي: شيخ للشيعة يغلوا في التشيع‎ ٠ 
. والحديث يتعلق عذهبه فلا یقبل » والله أعلم‎ )١50/5 (التهذيب‎ 
البجلي أبو جعفر الکو من صغار العاشرة» صدوق » مات سنة النتين وأربعين‎ )١( 
.)۱۷۲/۲ ومائتين» وقيل قبل ذلك /م د ت ق ( التقريب‎ 
ابن غزوان» بفتح المعجمة وسكون الزاي الضبي» مولاهم أبو عبد الرحمن الکو‎ )۲( 
3 / صدوق عارف رمي بالتشيع» من التاسعة» مات سنة مس وتسعین بعد الائة‎ 
. ) ۲۰۱/۲ التقریب‎ ( 
الكوفي» یقال: اسمه عبد الله بن عابس » مقبول» من الثالثة/ د ت ق (التقريب‎ )۳( 
(۲Y 
آبو حمزة القرظيء المدي» ثقة عا لم من الثالثة» ولد سنة أربعين على الصحيح؛‎ )٤( 
ووهم من قال: ولد في عهد البي صلى الله عليه وسلم» مات محمد سنة عشرين بعد‎ 
. ) ۲٠۳/۲ التقريب‎ ١ المائة وقيل قبل ذلك /ع‎ 


کتاب اثباع السنة ۱۹۳ 
هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن محمد بن کعب روایته عن العباس 

يقال: مرسلة . 

رواه الإمام هد في " مسنده" من حديث العباس آیضا(؟ » ورواه 
أحمد بن منيع في "مسنده" حدثنا يزيد ثنا إسماعيل بن خالد عن يزيد بن 
أبي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس فذكره بإسناده 

ومعناه . 

وله شاهد في جامع الترمذي من حديث عبد المطلب بن 

ربیعة؟. 

(۱) انظر السند (۲۰۷/۱) . 

(۲) کتاب "الناقب" باب مناقب العباس بن عبد الطلب -- رضي الله عنه ‏ "وقال: 
هذا حديث حسن صحیح (15۲/9) قلت: الحديث من هذا الوحه ضعیف لأمرین: 
أوهما: أن محمد بن کعب لم يسمع من العباس فالحديث مرسل (التهذیب4۲۱/۹). 
وثانيهما: أن أبا سبرة قال عنه ابن حجر في "التقريب": مقبول (477/7) وقال 
عنه ابن معين: لا أعرفه. والحديث في "الجامع الصغير" وضعفه الألباني كما في 
'ضعيف الجامع" (۸۸/۰)» وقد جاء من طريق "يزيد بن أبي زياد ف"المسند" 
٦١/٤ ( ۰۲۰۷/۱(‏ وف "الفضائل" )٩۱۸/۲(‏ وعند الترمذي في السنن كتاب 
المناقب» باب مناقب العباس رضي الله عنه (10۲/۵) والحاكم: الستدرك كتاب 
معرفة الصحابة (۳۳۳/۳) ومداره عند الجميع على "يزيد" وهو ضعيف» كبر فتغير, 


صار يتلقن » و كان شيعياء انظر ترجمته في التهذيب (۳۲۹/۱۱) . 


رم 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





۲ حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك0) ثنا إسماعيل بن عياش‎ )٥۲( 
عن صفوان بن عمرو؟ عن عبد الرحمن بن جبير بن نضیر"؟ عن كثير‎ 
ابن مرة الحضرمي عن عبد الله بن عمرو قال:قال رسول الله صلى الله‎ 
عليه وسلم:‎ 

إن الله اتخذي خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلاء فمنزلي ومترل 


إبراهيم في الحنة يوم القيامة بحاهین» والعباس بيننا مؤمن بين خليلين. 


هذا إسناد ضعيف”“ لاتفاقهم على ضعف عبد الوهاب بل قال فيه 


(۱) ابن أبان العرضي» بضم الهملة وسكون الراء بعدها معجمة» آبو الحارث احمصي؛ 
متروك کذبه آبو حاتم» من العاشرة مات سنة مس وأربعين ومائتین | ق 
( التقریب ۰۲۸/۱ ) . 

(۲) العنسي بالنون» آبو عنبة احمصي» صدوق ف روایته عن أهل بلده» مخلط في غيرهم 
من الثامنة» مات سنة إحدى أو اثنتين ونانین ومائة /ى؛ (التقریب /١‏ ۷۳). 

(۲) السكسكي» أبو عمرو الحمصي» ثقة من الخامسة» مات سنة مس وخمسين ومائة 
أو بعدها / بخ م 4 ( التقریب ۳۹۸/۱ ) . 

(4) الحضرمي الحمصي» ثقة من الرابعت مات سنة نمان عشرة بعد المائة / بخ م > 
( التقریب ٤١٥/١‏ ) . 

(ه) بل ضعيف جداء والتهم به عبد الوهاب » قال البخاري فيه: عنده عجائب» وقال 


آبو داود: كان يضع الحديث قد رأيته» وقال اللسائي: ليس بثقة متروك» وقال 





أبو داود: يصع الحديث» وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة و شیخه 


إسماعيل كان يدلس . 


العقيلي والدار قطي والبيهقي: متروك ۰ وقال صالح بن محمد الحافظ: منكر 
الحديث» عامة حدیثه کذب وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث» لا يحل 
الاحتجاج به (التهذيب 44۷/5) والحديث ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" 
(۲۳/۲) والشوکاني ني "الفوائد" ص۰۲؛ وقال: رواه العضلي عن ابن عمرو 
مرفوعا وهو موضوع» وقال ابن عدي ليس هذا الحديث أصل عن ثقة . وانظر 
الضعفاء للعقيلي (۷۸/۳) والكامل لابن عدي (۱۹۳۳/۵) وما نقله الش وکاني عن 


ابن عدي ليس موجودا بنصه تي الكامل . 








(۱۲) باب فضل اخسن واخسین 
رضي الله عنهما 
(۰۳) حدثنا علي بن محمد نا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي 
عوف أبي الجحاف”"' وكان مرضي(" عن أي حازم عن أبي هريرة 
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
من أحب الحسن والحسين فقد أحبئ ومن أبغضهما فقد أبغضئ. 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» رواه النسائي في المناقب عن عمرو بن 


O0. . ۰ 1‏ 
منصور عن ابي نعيم عن سفيان”' به . 


(۱) أبو الجحاف: بالجيم وتشديد المهملة» » صدوق شيعي رعا أخطأء من السادسة | 
ت س ق (التقریب ۲۳۳/۱ ) . 

(۲) القائل وكيع انظر تحفة الأشراف (۸۰/۱۰) وفضائل الصحابة لأحمد (۱۷۳/۱) . 

(۳) سلمان الأشجعي الكوفي ثقة من الثالثة مات على رأس المائة/؛ (التقريب ۳۱۵/۲). 

)٤(‏ قي الكبرى /٤۹/١‏ ۸۱۱۸ والحديث فيه داؤد آبو الجحاف وهو شيعي» قال: 
العقيلي كان من غلاة الشيعة (التهذيب57/7١)‏ وهو من طريق داود هذا عند أحمد 
في المسند (۲۸۸/۲) والفضائل (۷۷۱/۲) وعند الطبران في الكبير (4۱/۳) ولداود 
متابعة من طريق سام بن أبي حفصة كما في المسند (۳۱/۲) والفضائل (۲۷۸/۲) 
والطبراني في الكبير (۰/۳ع۰ ۰4۱ 4۲) والحاكم في الستدرك كتاب معرفة 
الصحابة (۱۷۱/۳) لكن سلما هذا كان شيعيا (التهذيب 61۳۳/۳ وتابعه كثير 
النواء كما في الكبير للطبراني (4۲/۳) وكان هو أيضا شيعيا (4۱۱/۸) لكن تابع 





کتاب اثباع السنة ۱۹۷ 

(4ه) حدثنا یعقوب بن حميد بن کاسب" ثنا یی بن سليم”") 

عن عبد الله بن عثمان بن شیم( عن سعيد بن أبي 
راشد"؟ أن يعلى ابن مرة حدثهم: 

هم خرجوا مع البي صلى الله عليه وسلم إلى طعام دعوا له فإذا 

حسين يلعب في السكة قال فتقدم البي صلى الله عليه وسلم أمام القوم 

وبسط يديه» فجعل الغلام يفر ههنا وههنا ويضاحكه البي صلى الله عليه 


هؤلاء حبيب بن أبي ثابت كما في الكبير للطبراني (۰)4۱/۳ والحسن بن سام بن 

أبي ابعد عنده أيضاء وتابع أبا حازم من طريق غير ما سبق عبد الرحمن بن مسعود 

كما في المسند (44۰/۲) والفضائل (۷۷۷/۲) والمستدرك» كتاب معرفة الصحابة 

)١1١7/9(‏ وهو في مجمع الزوائد (۱۷۹/۱) وقال: رواه هد ورحاله ثقات وني 

بعضهم حلاف ورواه البزار» والحديث حستنه الألباني كما في صحيح الجامع 

رقم ۰۹6 . 

)١(‏ المدني نزيل مكة» صدوق رعا وهم من العاشرق مات سنة أربعين أو إحدى 
وأربعين ومائتين / عخ ق ( التقريب ۳۷۵/۲) . 

(۲) الطائفي نزيل مكة» صدوق سيئ الحفظ من التاسعة مات سنة ثلاث وتسعين ومائة 
| ع (التقريب ۳٤۹/۲‏ ) . 

(۳) ابن خثيم» بالعجمة والثلثة مصغراء القارئ المكي» أبو عثمان» صدوق من الخامسة 
مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة احت م 4 ( التقريب ٤١۲/١‏ ) . 

(4) ویقال: ابن راشد مقبول من الثالثة ات ق ( التقریب 750/١‏ ) » وانظر التهذیب 


05/5 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
وسلم حي آحذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس راس 
فقبله وقال: 





حسين مين وأنا من حسين» أحب الله من أحب حسينا حسين 
سبط من الأسباط9) 

هذا إسناد حسن رجاله ثقات رواه الامام أحمد في مسنده من 
حدیث يعلى بن مرة”" » أخرجه الترمذي من هذا الوجه عن الحسن بن 
عرفة عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به مقتصرا 
على قوسله حسين مي إلى آخره ولم يذكر القصة الأولى وقال: حديث 

0 

(۱) هو طرف موخرة المشرف على القفا النهاية (4۰۵/۳) . 

(۲) أي أمة من الأمم في الخير والأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم الخليل.منزلة 
القبائل في ولد إسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه وقيل 
الأسباط خاصة: الأولاد» وقيل أولاد الأولادء وقيل أولاد البنات (النهاية ۳۳/۲). 

. 077/5 

(4) انظر جامع الترمذي "كتاب المناقب " باب مناقب الحسن والحسين ‏ رضي الله 
عنهما ‏ (5058/5) وأحرج الحديث غير من ذكر أحمد في الفضائل (۷۷۲/۲) 
والدولابي في الكن (۸۸/۱) وابن حبان كما في الموارد رقم (140؟55) والحاكم قي 
المستدرك» كتاب معرفة الصحابة (۱۷۷/۳) وصححه ووافقه الذهي والطبران في 
الكبير (۷۱/۳) كلهم من طريق ابن خثيم عن سعيد بن أبي راشدء وخولف ابن 


حثيم في شيخه حيث جاء من طريق "معاوية بن صالح" قال عن راشد بن سعد 


کتاب اتباع السنة ۱۹۹ 
ورواه الحاكم في الستدرك من طریق النهال بن عمرو عن يعلى بن 
مرة عن أبيه'2 قال شيخنا آبو الفضل العسقلان في "الأطراف": 
كذا فيه وأظنه ابن يعلى بن مرة عن أبيه فيكون من مسند يعلى 
وقال: ولست أعرف لمرة صحبة ولا أدرك المنهال يعلى 


كما هو في الأدب المفرد رقم (514) والتاريخ الكبير (4/8 )5١‏ والعرفة والتاريخ 
(۳۸۰/۱) والعجم الكبير (۲۰/۳) وقال البخاري عقب ذكر هذه المتابعة: وهذا 
أصح التاريخ الكبير (4۱4/۸) » وقد حسن الألباني رواية البخاري كما في صحيح 
الجامع )٩۱/۳(‏ رقم (۳۱۱4) ۰ وسلسلة الأحادیث الصحيحة رقم 
(۱۲۲۷) . 

(۱) ۸ آحد هذا الطریق والوحود ‏ الحاكم ما تقدم في الحاشية (ه) . 

(۲) ذکر ابن حجر مثل هذا القول في النکت الظراف (۱۲۰/۹ . 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۳) باب فضل عمار بن یاسر 
رضي الله عنه 
(55) حدثنا نصر بن علي المهضميء ثنا عثام بن علي“ عن 
الأعمش عن أبي إسحاق عن هاني بن هن" قال دحل: عمار على علي 


٠١ 


ابن أبي طالب فقال: مرحبا بالطيب المطيب» معت رسول الله صلى الله 


عليه وسلم يقول: 
ملع عمار إعانًا إلى مشاشه(؟ 


قلت: قوله مرحبًا بالطیب الطیب موقوف في هذه الرواية. وقد 


رواه ابن ماجة والترمذي من طریق سفیان الثوري عن أبي اسحاق مرفوعا 


43 
و صححه ۰ 


ورواه النسائي في الصغری" من طریق عمرو بن شرحبیل عن رجحل 


)١(‏ هو عثام بن علي بن هجير بجيم مصغراء العامري الكلابي» آبو علي الكوقي 
صدوق» من كبار التاسعة مات سنة أربع أو حمس وتسعين ومائة / خ 4 
( التقريب ۰/۲ ) . 

(۲) الحمداني بالسكون الكوفي مستور من الثانية / بخ د ت س ق(التقریب ۳۱۵/۲) . 

(۳) المشاش :رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين قال الجوهري :هي رژوس 
العظام اللينة الى .عکن مضغها (النهاية لابن الأثير ۳۳۳/۶) . 

(4) انظر سنن الترمذي "كتاب الناقب" باب مناقب عمار بن یاسر -- رضي الله عنه 


. )017/1١( وابن ماجة المقدمة‎ )1٦۸/٥( 


کتاب اثباع السنة .۱۷ 
من أصحاب البي صلی الله عليه وسلم قال: 
قال رسول لله صلی الله عليه وسلم: 
ملئ عمار ٍعانا إلى مشاشه (. فحسب وم يذكر الصحابي فكذلك 


أوردته. 


(۱) كتاب الإيمان وشرائعه » باب تفاضل أهل الإيمان )۲٠١/۲(‏ والحديث صحيح 
لطرقه» وقد أحرحه من طرق غير ما ذكر أحمد قي الفضائل مرسلا (۸۰۸/۲) وابن 
أبي شيبة في "الإيمان" رقم )٩۱(‏ مرسلاء والحاكم من طرق» وني أحدها تسمية 
الصحابي: عبد الله (كتاب معرفة الصحابة ۳۹۲/۳) وهو عند أبي نعيم في الحلية 
(۱۳۹/۱) والذهي في سير أعلام النبلاء (4۱۳/۱). 





رت م 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





رء ۱) باب فضل جماعة من الصحابة 
١ £‏ 3 1 99 
رده ) حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي”“ حدئنا جى بن أبي بكير 


ع ربمت Mss.‏ آر اد O ۱ ٤‏ 
ثنا زائدة بن قدامة7" عن عاصم بن أبي النجود" عن زر بن حبیش 


كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم 


الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب» وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه 
وأما سائرهم فأحذهم الشر کون وآلبسوهم آدراع احدید وصهروهم يي 
الشمس فما منهم من أحد إلا وقد أتاهم على ما أرادواء إلا بلالا 


(۱) أبو جعفر السرحسي» ثقة حافظ من الحادية عشرة » مات سنة ثلاث وخمسين 
ومائتین /خ م د ت ق ( التقريب ٠١/١‏ ) . 

(۲) ثقة من التاسعة مات سنة نمان أو تسع ومائتين /ع (التقریب ۲٤٤/۲‏ ) . 

(۳) آبو الصلت الكوق: ثقة ثبت» صاحب سنة» من السابعة» مات سنة ستين ومائة» 
وقیل بعدها /ع (التقريب ۲/ )٠٠٤‏ . 

)٤(‏ هو عاصم بن مدلة بن أبي النجود» الأسدي مولاهم الکونی؛ آبو بكر المقرئ» 
صدوق له آوهای حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة مات 
سنة تمان وعشرين ومائة /ع ( التقریب ۳۸۲/۱ ) . 

(ه) ابن حباشة الأسدي الكوفيء آبو مريم» ثقة جليل» مخضرم» مات سنة إحدى أو 


اثنتين أو ثلاث وثمانين /ع ( التقريب 759/١‏ ) . 





فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه وأحذوه فأعطوه الولدان 
فجعلوا یطوفون به في شعاب مكة وهو یقول: أحد أحد 

هذا إسناد رجاله ثقات. رواه ابن حبان في صحيح”"» والحاكم في 
مستدركه من طريق عاصم بن أبي النجود به" ورواه الإمام أحمد في 
مسنده من حديث عبد الله بن مسعود أيضل(”» ورواه الحاكم في 
الستدرك من طريق الحسين بن علي الجعفي عن زائدة بالاسناد والمتن 
سو اء 

(00) حدثنا علي بن محمد و عمرو بن عبد الله قالا ثنا و کیع 


نا سفيان عن أبى إسحاق عن أي ليلى الكندي”؟ قال: جاء خباب إلى 


۰۱۹/۱۲ الاحسان ۵۵۸/۱۵ ۷۰۸۳ وهو في مصنف ابن أبي شيبة‎ )١( 

(۲) الستدرك " کتاب معرفة الصحابة " ( ۲۸۶/۳) وصححه ووافقه الذهي . 

. 64۰1/۱ ( )6۲( 

. ۲ هذا مکرر الاحالة رقم‎ )٤( 
والحديث من طریق عاصم في الحلية ۱/ ۱6۹ وفي الاستیعاب ۱4۱/۱ والطبقات‎ 
.4۰۸ /۱ لابن سعد عن بحاهد مرسلاً ۳/ ۰۲۳۳ وسير أعلام النبلاء للذهي‎ 

(ه) هو عمرو بن عبد الله بن حنش بفتح الهملة والنون بعدها معجمة» ویقال: ابن 
محمد ابن حنش الأودي» ثقة من العاشرة مات سنة سین بعد الائتین / ق 
(التقریب ۳/۲ ۷). 

(") یقال: هو سلمة بن معاوية وقیل بالعکس, وقیل العلی ‏ ثقة من الثانية / بخ د ق 
( التقريب ٤1۷/۲‏ ) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
عمر فقال: ادن فما أحد أحق هذا احلس منك إلا عمار فحعل حباب 
يريه آثارا بظهره مما عذبه الشر کون. 

هذا اسناد صحیح() ۱ 

(۵۸) حدئنا علي بن محمد ثنا أبو اسامة عن عمر بن جز 5 عن 
سا أن شاعرًا مدح بلال بن عبد الله“ فقال: 





وبلال عبد الله حير بلال . 
کذبت. بل بلال رسول الله ٍ خير بلال. 


(۱) الحديث من طريق سفيان عثله سندا ومتناً في طبقات ابن سعد (۳/ ۱5۵ 
والفضائل للإمام أحمد ۸۵۷/۲ والحلية لأبي نعيم /١‏ ۳۵۹ وسير أعلام النبلاء 
مختصراً (۱ / 1۲۱ )» والاستيعاب بإسناده عن الشعي /١(‏ 4 4۲). 

(۲) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الکوفي, أبو أسامة» مشهور بكنيته» ثقة ثبت» رعا 
دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره من كبار التاسعة مات سنة إحدى ومائتين 
/ ع ( التقريب .)1١95/١‏ 

(۳) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري الدن» ضعيف من السادسة / حت م ت 
ق (التقريب ۲ ۵۳) . 

(4) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي» أبو عمر أو أبو عبد الله المدني» 
أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات في آخر سنة ست بعد المائة على الصحيح 
/ ع (التقريب /١‏ ۲۸۰) . 


(5) ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي من الثالثة ( التقریب ٠٠١/١‏ ) . 





کتاب اثباع السنة ۱۷۵ 
هذا إسناد فيه مقال؛ عمر بن حمزة ضعفه ابن معين والنسائی» 
قال أحمد: أحاديثه مناكير. ب حباك ف الثقات: كال مر 
وقال أ أحاديثه منا وقال ابن حبان في الثقات: كان ممن 
قلت: وأحرج الحاكم حديثه في المستدرك وقال أحاديثه كلها 
م(۱) 


مستفمه 


)١(‏ انظر التهذيب لابن حجر ۳۷/۷ والحديث في سير أعلام النبلاء من طريق عمر بن 
حمزة 549/١‏ . 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر ي 





(۱۵) باب فضل الأنصار 
رضي الله عنهم 

(59) حدئنا علي بن محمد و أبو کریب" قالا ثنا وكيع ثنا 
سفيان عن يجى بن سعيد”" عن عباية بن رفاعة" عن جده رافع بن 
حديج قال: جاء جبریل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: 

ما تعدون من شهد بدراً فيكم؟ قالوا: خیارنا قال: كذلك هم 
عندنا خيار الملائكة. 

قلت: أخرجه البخاري في باب فضل من شهد بدرا من حديث 
يى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه فان كان محفوظًا 
فيجوز أن يكون ليحى بن سعيد فيه شيخان فالجميع ثقات. 


(۱) محمد بن العلاء بن كريب الحمداني» أبو كريب الكوفي» مشهور بكنيته ثقة حافظ 
من العاشرة مات سنة سبع وأربعين ومائتین/ ع ( التقريب ۱۹۷/۲) . 

(۲) أبو حيان التيمي الكوفي ثقة عابد من السادسة مات سنة مس وأربعين ومائة | ع 
١‏ التقريب ۳٤۸/۲‏ ) . 

(۳) ابن رفاعة بن رافع بن خدیج الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني ثقة من الثالثة 
/ع ١‏ التقريب /١‏ 4۰۰) . ووقع في الأصل "عباد" وهو تصحيف والصواب ما 
أثبت . 


" کتاب الغازي باب شهود الملائكة بدرا ۳۱۱/۷ وعبارة الأصل حاءت هکذا‎ )٤( 








کتاب اتباع السنة ۱۷۷ 

رواه الامام أحمد في ( مسنده ) من حديث رافع بن خدیجل 
ورواه آبو بكر بن أبي شيبة في ( مسنده) عن وکیع به وقال: جبريل أو 
ملك على الشك كما رواه ابن ماحة . 

(1۰)حدنا علي بن محمد و عمرو بن عبد الله قالا ثنا وكيع نا 
سفيان ”2 عن نسير بن ذعلوق” قال معت ابن عمر يقول: 

لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة 
خير من عمل أحدكم عمره. 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. 

والطريق الأول رواه مسدد في مسنده عن ييى القطان عن سفيان 


عن نسير فذ کره بإسناده ومتنه. 


من حديث يحي بن سعيد عن معاذ بن رفاعة ورفاعة بن رافع عن أبيه " والصواب 
ما أثبت وهو على الصواب ق البخاري . 

(۱) 1۵/۳ عثله سندًا ومتنًا . 

(۲) سقط سفیان من الاصل وافندية والصواب ما أثبت كما في تحفة الأشراف 
(/۲۰ . 

(۳) هو نسير» .عهملة مصغراء ابن ذعلوق» بضم العجمة واللام فیهما مهملة ساكنة» 
الثوري مولاهم أبو طعمة الكوقي» صدوق ۸ يصب من ضعفه» من الرابعة / ق 
( التقریب ۲۹۸/۲ ) . 
ووقع تي الأصل وف المندية وقي طبعة السنن بترتيب عبد الباقي بالزاء آحت الراء 
والصواب ما أثبت (انظر التقريب والكاشف في ترجته ) . وتحفة الأشراف 


ردلده ۲ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





0) 


)5١(‏ حدثنا عبد الرهن بن إبراهيم" ثنا ابن أبي فديك“ 


(۱) كتاب "المناقب" باب 5ه (530/5) ولفظه : 
« لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما 

أدرك مد أحدهم ولا نصيفه » ورمز المزي في التحفة (۳۶۲/۳) بأنه عند 
الجماعة فهو في البخاري عثل لفظ الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه 
" کتاب فضائل الصحابة" باب قول البي يَي: «لو كنت متخذا خليلا » (۲۱/۷) . 
وقي مسلم في صحيحه من حدیث أبي هريرة رضي الله عنه ومن حدیث ابي سعید 
الخدري ‏ رضي الله عنه ‏ أيضا كتاب فضائل الصحابة باب تحريم سب 
الصحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ (۱۹7۷/4) . 
وف أبي داود في سننه "كتاب السنة " باب في النهي عن سب أصحاب رسول الله 
0 (45/5) » وأخرجه أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سب 
المسند 21١/80‏ 64 0۳ . 

(۲) العتماني مولاهم الدمشقي ابو سعيد» لقبه: دحيم عهملتین مصغراء ابن اليتيم» ثقة 
حافظ متقن من العاشرة مات سنة مس وأربعين ومائتين / خ دس ق 
( التقريب ٤۷١/١‏ ) . 

(۳) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك بالفاء مصغراء الديلمي مولاهم الدن أبو 
إسماعيل صدوق من صغار الثامنة مات سنة ثمانين ومائة على الصحيح / ع 


.) ٠٤١/۲ التقريب‎ ( 











كتاب اثباع السنة ۱۷۹ 
عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي”“ عن 
بيه“ عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

الأنصار شعار”" والناس دثار” 2 ولو أن الناس استقبلوا واديًا أو شعبًا 
واستقبلت الأنصار واديّا لسلكت وادي الأنصار ولولا امجرة لكنت امراً 
من الأنصار . 

هذا إسناد ضعیف. والآفة فيه من عبد الهیمن"* بن عباس» وباقي 
رجال الاسناد ثقات . 

رواه الترمذي في (الجامع ) من حديث أبي بن كعب إلا أنه لم يقل 
(الأنصار شعار والناس دثار)» وقال: ( لو سلك الناس ) بدلاً من 


(۱) الأنصاري المدنىي» ضعیف, من الثامنة مات بعد السبعين ومائة ات ق (التقريب 
(oo ۱‏ 

(۲) ثقة من الرابعة مات في حدود العشرین ومائة وقیل قبل ذلك / خ م د ت ق 
( التقریب ۱/ ۳۹۷) . 

(۳) الشعار الثوب الذي يلي ابسد لانه يلي شعره أي : آنتم الخاصة والبطانة » النهاية 
(4۸۰/۲) . 

)٤(‏ الدثار الثوب الذي فوق الشعار يعن الأنصار هم خاصة والناس هم عامة النهاية 
(۱۰۰/۲) . 

(5) قال البخاري فیه: منکر الحديث. وقال النسائي: متروك احدیث وقال آبو حاتم: 
منکر الحديث. وقال الساحي: عنده نسخة عن أبيه عن جده فیها مناکیر . 
التهذیب (4۳۳/۰). 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
5 4 1 1 )0 
ر استقبلوا) والباقي نحوه .وقال حديث حسن 
fon‏ £ و mu‏ ۲ ۲ 3 8 
(1۲) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا خالد بن مخلد“ حدثئ كثير 





ابن عبد الله بن عمرو بن عوف“ عن یه عن جده قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار . 


هذا إسناد ضعيف فيه كثير بن عبد الله وهو مته“ 


(۱) كتاب المناقب باب فضل الأنصار (۷۱۲/۰)» وهو من طريق أبي في المسند 
(۱۳۸/۰ . 
وعن أبي هريرة عند البخاري في الصحيح (۰۱۱۲/۷ ۲۲۰) والدارمي (۲۶۰/۱) 
وأحمد في المسند (۰)1۷/۳()۳۱۰/۲ والشافعي في المسند ص۲۸۰ وابن منده في 
الإعان (9۸۹/۲) وعن عبد الله بن زيد بن عاصم في صحيح البخاري: كتاب 
التميْ» باب ما يجوز من اللو »)۲٠١/٠۳(...‏ وقي صحيح مسلم: كتاب الزكاة 
باب إعطاء المؤلفة قلوهم على الإسلام وتصبر من قوى لعانه (۰)۷۳۸/۲ وفي مسند 
أحمد (47/4) وهو من حديث أبي سعيد الخدري في المسند (5/لاه, ۰۷۷ ۸۹) 
ومن حديث أنس عند أحمد في المسند )۱٩۹۱/۳(‏ والفضائل (۷۹/۲) . 

(۲) أبو الميثم البحلي مولاهم الكوفي» صدوق يتشيع وله أفراد» من كبار العاشرة مات 
سنة ثلاث عشرة ومائتين وقيل بعدها /خ م كد ت س ق ١‏ التقريب ۲۱۸/۱ ) . 

(۳) الزن المدي» ضعیف. من السابعة » منهم من نسبه إلى الكذب» د ت ق( التقريب 
(T/۲‏ . 

. ) ٤۳۷/١ عبد الله مقبول من الثالثة / عخ د ت ق ن ( التقریب‎ )٤( 


(5) قال أحمد عنه: منکر الحديث ليس بشيء » وعن ابن معین: ليس بشيء وعن أبي 





کتاب اثباع السنة ۱۸۰ 
رواه البخاري ومسلم من حديث زید بن أرقم بلفظ: اللهم اغفر 
للأنصار والباقي نجوه . 
وهو في (جامع الترمذي) من حدیث نس" كما هو في 
الصحیحین وقال حسن غريب من هذا الوجه . 


داود قال: كان أحد الکاذیین. ونقله عن الشافعي» وقال النسائي والدارقطی: 
متروك احدیت» وقال ابن حبان: روی عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل 
ذکرها في الکتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعحب (التهذیب 4۲۱/۸) . 

(۱) عند البخاري في کتاب التفسیر باب قوله "هم الذین یقولون لا تنفقوا على من 
عند رسول الله حن ینفضوا (10۰/۸) وعند مسلم في کتاب فضائل الصحابة " 
باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم (۱۹4۸/4) وهو من حديث "زید" عند 
أحمد في السند (۰۳۹۹/4 .لاس ۰۳۷۲ ۳۷) وفي الفضائل له ۷۸۹/۲ 0۷۹۳ 
۷ ۸۰۹) وفي مسند أبي داود الطيالسي ص54 وعند الطبراني في الکبیر من 
طرق (۲۳۲/۵) . 

(۲) کتاب الناقب : باب في فضل الأنصار وقريش (۷۱۵/۰) وهو من طریق أنس عند 
هد في السند من طرق (۰۱۳۹/۳ ۱۵1 ۰۱۲۲ 0۲۱۳ وفي الفضائل له 
(۰۸۰۲/۲ ۰۸۰ ۸۰۹ وعند الحاكم في الستدرك کتاب معرفة الصحابة 


(۸۰/۶) وأحرجه الطبراني في الکبیر من حديث خزعة بن ثابت (۹۹/4). 








زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


(۱5) باب ذکر اخوارج 

(۱۳) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة و سويد بن سعید قالا ثنا أبو 
الأحوص” عن ساك بن حرب”" عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 

ليقرأن القرآن ناس من أميّ بعرقون من الإسلام كما عرق السهم 
من الرمية © 

هذا إسناد ضعیف. والعلة فيه من ماك قال النسائي ويعقوب بن 
شيبة روايته عن عكرمة مضطربة وروايته عن غيره صالحة ° . 





(۱) سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكو ثقة متقن من السابعة مات سنة تسع وسبعين 
ومائة / ع ( التقريب 745/١‏ ) . 

(۲) هو سماك: بكسر أوله وتخفيف الميم» أبو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة 
مضطربة من الرابعة مات سنة ثلاث وعشرين ومائة / حت م 4 ( التقريب 
۱ ۲۳۲) وراجع سير اعلام النبلاء ره/هع۲) . 

(۳) الرمية: الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل: هي كل دابة مرمية 
(النهاية لابن الأثير ۲/ 7١8‏ ) ۰ وهو من طريق سماك عند هد في المسند 
(۱/ ۲۰۰ . 

(۶) نص کلاهما في تمذيب الکمال ۱۲۰/۱۲ هو:" قال یعقوب: وروایته عن عکرمة 
خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صاخ ولیس من التثبتین » ومن مع من ساك 
قليهاً مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم ... وقال النسائي: ليس به 


بأس وف حدينه شيء " 





رواه أبو داود في سننه من حديث أبي سعید الخدري ومن حديث 
علي بن أبي طالب(“ 

(1۶) حدثنا محمد بن الصباح”" أبنا سفيان بن عبینة" عن أبي 
الزبير عن حابر بن عبد الله قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باعرانة") وهو يقسم التبر 


(۱) كتاب السنة باب في قتال الخوارج (۰/ ۱۲۰) وانظر جملة من الأحاديث التعلقة 
بالخوارج وشرهم في السنة لابن أبي عاصم (۲/ )٤١۸‏ والخصائص للنسائي 
۲ 577 ۰ وفي صحيح البخاري كتاب المناقب » باب علامات النبوة 1/5/5" 
۷ ولفظه عنده من حديث أبي سعيد الخدري ‏ رضي الله عنه ‏ : « ... فان 
له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن 
لا يجاوز تراقیهم» بعرقون من الدين كما مرق السهم من الرمية ..» الحديث» وانظر 
صحيح مسلم: كتاب الزكاة » باب ذكر الخوارج وصفاتهم ۲/ 747 وما بعدهاء 
وسنن ابن ماجة : المقدمة » باب في ذكر الخوارج /١‏ 59 . 

(۲) أبو جعفر التاحر صدوق» من العاشرة مات سنة أربعين بعد المائتين / د ق 

ر التقريب ٠۷١/۲‏ ) . 

(۳) ابن أبي عمران ميمون الحلالي» أبو محمد الكوقي ثم المكي» ثقة حافظ فقيه إمام حجة 
إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان رعا دلس ولكن عن الثقات» من رژوس الطبقة 
الثامنة وكان آثبت الناس في عمرو بن دينار» مات في سنة ثمان وتسعين ومائة / ع 
( التقریب ۳۱۲/۱ ) . 

)٤(‏ ماء بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب» نزفا صلى الله عليه وسلم مرجعه من 


۱۲۳ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
فقال: 





ويلك ومن یعدل بعدي إذا م أعدل؟ فقال: عمر دعي 
يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق» فقال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: 

إن هذا في أصحاب أو أصيحاب له يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم 
بحرقون من الدين كما عرق السهم من الرمية . 

هذا إسناد صحيح . 
والجملة (الأحيرة) رواها الترمذي في "جامعه" من حديث عبد الله ابن 
مسعود وقال حسن صحيح . 

(55) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسحاق الأزرق“ عن 


الأعمش عن ابن أبي وق" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 


(۱) وقع في الأصل ( الأولى )والصواب ما أثبت كما جاء في النسخة المندية 
وكما هو واضح من سياق الحديث ق الترمذي: كتاب الفتن» باب في صفة المارقة 
(۶/ 4۸۱) . 
والحديث صحیح أخرحه مسلم من حديث حابر في الصحیح: کتاب الزكاة» باب 
ذکر الخوارج وصفاتهم ۲/ ۷4۰ وأحمد في السند ۳/ ۳۵۶ وابن أبي عاصم في 
السنة ۲/ 49٩‏ والاحري في الشريعة ص ۲۳ . 

(۲) هو إسحاق بن یوسف بن مرداس الخزومي الواسطي العروف بالأزرق» ثقة» من 
التاسعة مات سنة مس وتسعین ومائة» كما قال في التهذیب. 

(۳) عبد الله بن علقمة أي أوق صحابي مشهور. 





کتاب اثباع السنة ۱۸۵ 

الخوارج كلاب النار . 

ر قلت: قال الزي ): رواه عبد الله بن غير عن الأعمش عن 
حسين ابن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة عن البي صلى الله عليه وسلم 
وإسناد ابن أبي أوق رجاله ثقات إلا أنه منقطع الأعمش لم يسمع من 
ابن أبي أوق قاله غير واحد( ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث 
ابن أبي وق ايض“ 


ورواه أبو داود الطيالسي”؟ في مسنده عن الحشرج عن سعيد بن جمهان 


)١(‏ سقط ما بين القوسين من الأصل والصواب ما اثبت كما هو قي "اه" وتحفة 
الأشراف 5/ .۲۸٤‏ 

(۲) انظر الجرح والتعديل 4/ ١45‏ » وتمذيب الکمال۱/ ۵45 . 

(۳) انظر المسند 4/ ۳9۵ والسنة لابن أبي عاصم ۲/ ٤١۸‏ . 

)٤(‏ ولفظه عنده قال ( أي سعيد بن جمهان ): أتيت عبد الله بن أبي أو صاحب 
رسول الله ييه فقال لي : 
« من أنت ؟ وكان يومئذ محجوب البصرء فقلت: أنا سعيد بن جمهان » فقال: ما 
فعل أبوك ؟ فقلت : قتلته الأزارقة» فقال : رحمه الله ثم قال: قال رسول الله #6 : 
« إم كلاب النار » ( ١١١ /١‏ ) والحديث من طريق حشرج في السنة لابن أبي 
عاصم (۲/ ۰4۳۸ ومسند هد /٤‏ ۰۳۸۲ ومن طرق أخرى عن سعيد بن 
جمهان في مسند أحمد (4/ ۳۸۲) » و السنة لابن أبي عاصم (۲/ 6۳۸ وللحديث 
شاهد عن أبي أمامة في ابن ماجة : المقدمة » باب في ذكر الخوارج (١/57)؛‏ 
والترمذي في الجامع: كتاب التفسير» سورة آل عمران (۰)۲۲/4 وقال:هذا 
حديث حسن . والشريعة للآحري ص ۲۹ . 
فالحديث صحيح ,عجمو ع طرقه. 





عن ابن أبي أو وسیاقه أتم ۲ وكذا رواه أحمد بن منیع في" مسنده" حدثنا 


سريج ثنا حشرج بن نباتة فذكره» قال وحدثنا إسحاق الأزرق عن 
الأعمش عن عبد الله فذکره() . 

(17) حدثنا هشام بن عمار ثنا یی بن حمزة ثنا الأوزاعي عن 
نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 

ينشأ نشء يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما حرج قرن قطع. 
قال ابن عمر: معت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول: 

كلما حرج قرن قطع؛ أكثر مسن عشرين مرة حى يخرج من 
عواقبهه” الدحال . 

هذا إسناد صحیح احتج البخاري جمیع رواته 


. ۳۷ انظر حدیث الأزرق في الشريعة للآحري ص‎ )١( 

(۲) کذا في الأصل و ( ه ) آما ط. عبد الباقي ح ۱۷4 ففيه « حي یخرج في 
آعراضهم » . والراد أن الدحال يخرج فیهم. 

(؟) وهو عند أحمد بسند حسن من طریق شهر بن حوشب ( ۸4/۲ ) في حدیث 
طویل جاء فيه : ولقد معت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : « یخرج من 
أمي قوم يسيئون الاعمال ویقرژن القرآن لا يجاوز حناحرهم قال یزید: لا أعلمه 
الا قال: يحقر أحدكم عمله مع عملهم یقتلون أهل الاسلام فإذا حرجوا فاقتلوهم ثم 
إذا حرحوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم» فطوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه» 
كلما طلع منهم قرن قطعه الله عز وجل فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 
عشرين مرة أو أكثر وأنا أسمع ». 
وانظر مسند أبي داود الطيالسي ص ۳۰۲. 








كتاب اتباع السنة AY‏ 


(۱۷) باب فيما أنكرت الجهمية 

(70) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ننا يزيد بن هارون”؟ أبنا حماد 
ابن سلمة عن يعلى بن عطاء”' عن وكيع بن حدس“ عن عمه أبي 
رزین" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

ضحك ربنا من قنوط عبده وقرب غيره . قال: قلت يا رسول الله 
أوَ يضحك الرب؟ قال: نعم . قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا. 

هذا إسناد فيه مقال؛ وكيع ذكره ابن حبان قي "الثقات " وذكره 
الذهي في "الميزان"”2 وباقي رجال الاسناد احتج هم مسلم . رواه الإمام 


أحمد بن حنبل في مسنده من هذا الو ججه() 


(۱) السلمي مولاهم» أبو خالد الواسطي» ثقة متقن عابد» من التاسعة» مات سنة ست 
ومائتين / ع ( التقريب ۳۷۲/۲ ) . 

(۲) العامري» ويقال: الليثي الطائفي» ثقة من الرابعة مات سنة عشرين ومائة أو 
بعدها / زم 4 (التقريب ۳۷۸/۲ ) . 

(۳) ابن عدس عهملات وضم أوله وثانيه» وقد يفتح ثانيه» ويقال بالحاء بدل العين» أبو 
مصعب العقيلي بفتح العين الطائفي مقبول من الرابعة / 4 (التقريب 551/1 ) . 

(4) هو لقيط بن صبرة: بفتح المهملة وكسر الموحدة» صحايي مشهور(التقريب 
0۳۳۸/۲ . 

(5) الثقات ۵/ 4٩‏ والیزان ۶/ ۳۳۵. 


(5) السند 4/ ۰۱۱ ۱۳۰۱۲ وهو في السنة لابن أبي عاصم (؟/ ۰۲۰۰ ۲66 





OG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 








د.عوض الشهري 





(1۸) حدثنا محمد بن عبد اللك بن أبي الشوارب”“ ثنا أبو عاصم 
العبادان ۲ ثنا الفضل الرقاشى”" عن محمد بن المنكدر”؟ عن جابر بن 
عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا 
الرب سبحانه وتعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم 
ياأهل الحنة . قال وذلك قوله تعالى: 8 سلام قولامن رب رحيم )° 
قال: فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ماداموا 
u‏ "1 ۱ 0 
ینظرون إليه حى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبر کته عليهم ف ديارهم . 


وحسنه الألباني» والشريعة للآحري ص25078 والأسماء والصفات للبيهقي 
ص 4۷۳ . 

(۱) الأموي البصري » واسم أبي الشوارب محمد بن عبد الرحمن بن أبي عثمان 
صدوق» من كبار العاشرة مات سنة أربع وأربعين ومائتين /م ت س ق ( التقريب 
1/5 ). 

(۲) البصري اسمه عبد الله بن عبيد الله أو بالعكس» ويقال: ابن عبد بغير إضافة» لين 
الحديث من الثامنة / ق ( التقريب ٤٤۳/۲‏ ) . 

(۳) الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي أبو عيسى البصريء الواعظ منكر الحديث؛ 
ورمي بالقدر من السادسة /ق (التقريب ١١١/۲‏ ) . 

)٤(‏ ابن عبد الله بن المدير بالتصغير التيمي المدئ» ثقة فاضلء» من الثالثة» مات سنة 
ثلائین ومائة أو بعدها / ع (التقريب ۲٠١/۲‏ ) . 

(ه) سورة يس : 6۸ 

(") الحديث بسیاق أطول في الحلية 5/ ۰۲۰۹ وهو في الوضوعات لابن الجوزي من 


کتاب اثباع السنة ۱۸۹ 
هذا إسناد ضعیف لضعف الفضل بن عیسی بن آبان الرقاشي . 
(19) حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي”'' وییی بن حبیسب ابن 
عربي”" قالا شا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحرامي” 
قال: معت طلحة بن حراش قال: معت جابر بن عبد الله يقول: 
لا قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم أحد لقيئ رسول الله 
صلى الله عليه وسلم فقال: 
يا حابر ألا أحبرك ما قال الله لأبيك؟ وقال یی في حديثه فقال: 
يا جابر ما لي أراك منكسرا قال: يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا 
وديئًا » قال: أفلا أبشرك ما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يا رسول الله قال: 


ما کلم أحدا قط إلا من وراء حجاب» و کلم أباك كفاحا“ فقال: 


طرق» وقال: هذا حديث موضوع ومدار طرقه كلها على الفضل الرقاشي... 
TT‏ 

)١(‏ ابن المغيرة صدوق تكلم فيه أحمد لأحل القرآن» من العاشرة » مات سنة ست 
وئلائین ومائتین / خ ت س ق ١‏ التقريب ٤٤/١‏ ) . 

(۲) البصري » ثقة » من العاشرة مات سنة نمان وأربعين ومائتين وقيل بعدها / م ٤‏ 
( التقریب ۳٤١٥/۲‏ ) . 

)۳( الدن صدوق يخطى» من الثامنة /) ت س ق ( التقریب ۲۸۰/۲ ) في الكاشف 
ت ق ( 0۱۸۰/۳ . 

)٤(‏ ابن عبد الرحمن الأنصاري المدني صدوق من الرابعة / ت س ق (التقريب 
۱ ). 


(ه) أي مواحهة ليس بينهما حجاب ولا رسول ( النهاية ۱۸۵/6) . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
يا عبدي من على أعطك. قال: رب تحییی فأقتل فيك ثانية» فقال الرب 


تبارك وتعالى : إنه سبق من أنهم إليها لا یرجعون. قال يا رب فأبلغ من 


ورائي قال فأنزل الله ([ ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند 





۱6 
ربهم برزقون ) ۰ 
هذا! سناد ضعیف طلحة بن خراش قال فيه الأزدي”؟: روی 
۳ . ۱ ۰ .0 
عن جابر مناکیر؟ وذکره الذهي في الميزان”؟ » وموسی بن إبراهيم 
قال فيه ابن حبان في الثقات: يخطء° . 


» (YD) 5 ۳ 8 5 


(۱) سورة آل عمران : ١59‏ . 

(۲) أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي كان حافظا صنف في علوم الحديث له مصنف 
كبير في الضعفاء ومفقود ( تذكرة الحفاظ )٩۲۷/۳‏ وانظر موارد الخطيب . 

(۲) انظر قذیب التهذيب )١5/5(‏ ف ترجته . 

)٤(‏ الیزان (۳۳۸/۲).واحدیث أحرجه الترمذي من طریق موسی بن إبراهيم في کتاب 
التفسیر » باب ومن سورة آل عمران (۲۳۰/۵) بنحو ما ورد في ابن ماحة » ولهذا 
قال السندي: ليس الحديث من آفراد ابن ماجة لا متنا ولا سندا ‏ (انظر حاشية 
السندي ‏ ۳/۱) وفي تحفة الأشراف رمز عند ذکر هذا الحديث للترمذي وابن 
ماحة » لهذا یظهر أن ابن ماحة ۸ ینفرد بهذا الحديث . 

. 45۹/۷ ( الثقات‎ )٥( 

(1) الأموي مولاهم» أبو العباس الدمشقي» ثقة» من الثامنة مات سنة إحدى وسبعين 


ومائة وقيل: مان أو بعدها /خ دس ق ( التقريب /١‏ ۰۵ . 


کتاب اثباع السنة ۱۹۹ 
جاب © قال: معت بسر بن عبید الل یقول: معت آبا إدريس 
الخولاني”" یقول: حدثي النواس بن معان الكلابي قال: معت رسول الله 
صلى الله عليه وسلم يقول: 

ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وان 
شاء أزاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك» والميزان بيد الرحمن يرفع 
أقواما ویخفض آخرين إلى يوم القيامة. 

هذا إسناد صحيح رواه النسائي في النعوت عن محمد بن حاتم عن 
حبان عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به0©. 

(۷۱) حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن 


)١(‏ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني » ثقة » من السابعة 
مات سنة بضع وحمسين ومائة / ع ( التقريب 5.07/١‏ ) . 

(۲) الحضرمي الشامي » ثقة حافظ من الرابعة / ع ( التقريب ٩۷/١‏ ) . 

(۳) هو عائذ الله: بتحتانية ومعجمة » ابن عبد الله الخولاني» ولد في حياة النبي 
صلى الله عليه وسلم يوم حنين» وسمع من كبار الصحابة ومات سنة ثمانين / ع د 
( التقريب ۳۹۰/۱ ) . 

)٤(‏ أشار إلى هذا الزي في الأطراف 5١ /٩(‏ )» ورمز له (س ق) » ولا يعترض على 
البوصيري إذ أنه أبان في القدمة انه اعتمد ابحپی للنسائي ومراد المزي الکبری» 
والحديث في مسند هد ( 4/ ۱۸۲ ۰ و السنة لابن أبي عاصم (۲/ ۰8۸ 
والشريعة للآحري ص ۰۳۱۷ صحيح ابن حبان كما في الوارد ۲۱٩‏ وشرح 
السنة للبغوي ( ۰۱۲۰/۱ وف الستدرك : کتاب الرقائق (4/ ۳۲۱). 





7 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
(ساعیل(۲ عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعید الندري قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إن الله ليضحك إلى ثلاثة: الصف في الصلاة» والرحل یصلی في 
جوف اللیل والرحل يقاتل . أراه قال: خلف الكتيبة. 


هذا إسناد فيه مقال ؛ مجالد بن سعید وان آخرج له مسلم ي 





صحیحه فإنما روی له مقرونا بغیره. 

قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ”". وعبد الله بن إسماعيل 
قال أبو حاتم: مجهول. وذكره في الميزان“» رواه أبو بكر بن أبي شيبة 
وأحمد ابن منيع في مسنده ثنا هشیم بن بشير أبنا جالد» فذكراه 
بالاسناد والمعن0” . 


۳ 8 ۳ ۱ (۱) نش . 
(۷۲) حدئنا هشام بن عمار ننا الوزیر بن صبیح ` نا يونس بن 


(۱) ابن أبي خالد» بحهول من الثامنق ت ق ( التقریب ۰۲/۱ ) . 

(۲) هو جبر بن نوف الحمداني بسکون الیم البكائي: بکسر الوحدة وتخفیف 
الکاف آبو الوداك بفتح الواو وتشدید الدال وآحره كاف ۰ كوقي صدوق 
يهم» من الرابعة | مدت س ق ( التقریب ۱۲۵/۱ ) . 

(۲) الکامل 5/ ۲۶۱۷ والتهذیب 4١ / ٠١‏ » اجرح والتعدیل ۳/۵ . 

. وقال :بحهول‎ ۰۳۹۳/۲ ( )٤( 

(5) ابن أبي شيبة في الصنف: كتاب الجهاد ۰/ ۰۲۸۹ أما مسند هد بن منیع 


فمفقود. 
6 الشامي » مقبول عابد من الثامنة / ق ( التقريب ۳۳۰/۲ ) . 








کتاب اتباع السنة ۱۹۳ 
حل ۱ عن أم الدرداء 0( عن ای الدر دا( عن البی صلی الله عليه 


وسلم في قوله تعالى: ( كل بوم هوفي شأن ۳6 قال: 


من شأنه أن يغفر ذنبا ویفرج كربا ويرفع أقوامًا ويخفض آخرين. 


أبو حاتم: صالح. وقال دحيم: ليس بشيء. وقال أبو نعيم: كان يعد من 
الأبدال رعا أحطأ. وذكره ابن حبان في الثقات 27 . 

: ولس لاسا = 1 5 

روى البخاري هذا الحديث تعليقا موقوفا تي تفسير سورة الرحمن”) 


53 £ ۷ . 
ورواه ابن حبان قي صحيحه من طريق أم الدرداء"۲ به لکن ۸ ينفرد به 


(۱) هو يونس بن ميسرة بن حلبس ؛ عهملتین في طرفيه وموحدة » وزن حعفر وقد 
ينسب لحده » ثقة عابد » معمر من الثالثة » مات سنة ائنتین وثلاثين ومائة 
/ دت ق (التقريب ۳۸۲/۲ . 

(۲) أم الدرداء زوج أي الدرداء اسمها هجيمة» وقيل: جهيمة الأوصابية الدمشقية 
وهي الصغرى » وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في هذه الكتب» والصغرى 
ثقة فقيهة من الثالثة ماتت سنة إحدى وثمانين ومائة/ ع ( التقريب 571١/5‏ ) . 

(۳) هو عوعر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدردای مختلف في اسم أبيه) وقيل: امه 
عامر وعوعر لقب . ( التقریب ۹۱/۲ ) . 

(4) سورة الرهن : ۲۹ . 

(5) الجرح والتعدیل (9/ 44 الثقات ۲۳۰/۹ وقال: رعا حطاً » والتهذیب 
(۱۱/ ۱۱۵). 

(79) کتاب التفسیر » سورة الرهمن 1۲۰/۸. 

(۷) انظر موارد الظمآن : کتاب التفسیر » سورة الرهن ۰۱۷۰۳ وی مجمع الزوائد 





رم 


- تحقیق د.عوض الشهري 
۶ب الوزير بن صبيح. فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا عبد الله بن 
أبان الكوثي ثنا إسحاق بن سليمان عن معاوية بن یجی عن يونس بن 


زوائد ابن ماجة للبوصيري 





ميسرة عن أبي إدريس الخولان عن أبي الدرداء موقوفا فذكره 


> قال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار وفيه من ۸ أعرفهم » وروی البزار 
عن أي الدرداء نحوه وزاد فيه : ويجيب داعياً 4/ ۱۱۷ ه »ء وللحديث 
شاهد عند ابن جرير الطبري عن عبد الله الأزدي في تفسير سورة الرحمن 
۹۵/۷ . 





کتاب اتباع السنة ۱۹ 


(۱۸) باب من سن سنة حسنة أو سيئة 

(۷۳) حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث( 
حدثين أي عن أيوب”" عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: جاء 
رجحل إلى البي صلى الله عليه وسلم فحث عليه فقال رجل: عندي كذا 
وكذا. قال: فما بقي في المحلس رجل إلا تصدق عليه بما قل أو كثر 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

من استن حيرا فاستّن به كان له أجره كاملا ومن آجور من استن 
.به ولا ينقص من أجورهم شيا ومن استن سنة سيئة اسن به فعليه 
وزره كاملا ومن أوزار الذين استن به ولا ينقص من أوزارهم شيئا. 

هذا إسناد صحيح» رواه مسلم في ( صحيحه) والترمذي في 


)١(‏ أبو عبده» صدوق» من الحادية عشرة مات سنة النتين وخمسين ومائتين / رم ت س 
ق (التقريب ٥۲۷/١‏ ). 

(۲) هو عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري» بفتح المثناة 
وتثقیل النون المضمومة» أبو سهل البصري» صدوق ثبت في شعبة» من التاسعة مات 
سنة سبع ومائتين / ع ( التقريب 509/١‏ ) . 

(۲) هو أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياي» بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم 
تحتانية وبعد الألف نونء أبو بكر البصري» ثقة ثبت حجة» من كبار الفقهاء العبادء 
من الخامسة» مات سنة إحدى وثلاثين ومائة / ع ( التقريب 86/١‏ ) . 

(4) كتاب الزكاة » باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأَهُا حجاب 


من النار ۲/ ۷٠٠١‏ » وكتاب العلم » باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى = 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۷۶) حدثنا عیسی بن حماد الصري"؟ ثنا اللیث بن سعد" عن 
f O. 3 ۱‏ ه 
يزيد بن أبي حبیب" " عن سعد بن سنان" ` عن اننس بن مالك عن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: 


بجا داع إلى ضلالة فابع فان له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من 


= هدی أو ضلالة 6/ ۲۰۵۹. 

(۱) کتاب العلم » باب ما جاء فیمن دعا على هدی فاتبع أو إلى ضلالة ۰/ 4۳ 
وأحرحه النسائي في کتاب الزكاة » باب التحریض على الصدقة » في حديث طویل 
من حديث النذر بن جرير عن أبيه ۱/ ۰۲۹۱ والدارمي في سننه : باب من سن 
سنة حسنة أو سيئة» من حديث جرير بن عبد الله و أبي هريرة - رضي الله 
عنهما - )١7.8 /١(‏ » ومالك في موطأه : كتاب القرآن » باب العمل قي الدعاء 
۲۱۸/۱۱ وأحمد في مسنده ( ؟/ ٥۲۰‏ ) بإسناده ولفظه. 

(۷) آبو موسى الأنصاري ثقة من العاشرة» مات سنة نان وأربعين ومائتين 
/ م دس ق (التقريب ٩۷/۲‏ ). 

(۲) أبو الحارث المصري » ثقة ثبت فقيه إمام مشهور ؛ من السابعة مات سنة مس 
وسبعين ومائة | ع ( التقريب ۱۳۸/۲ ) . 

(4) هو يزيد بن أبي حبيب المصري أبو رحای واسم أبيه سويد» واحتلف في ولائه ثقة 
فقيه وكان يرسل من الخامسة مات سنة ثمان وعشرين ومائة/ع (التقریب ۳۹۳/۲). 

(ه) ويقال: سنان بن سعد الكندي المصري» وصوب الثاني البخاري 
وابن يونس صدوق له آفراده من الخامسة / بخ دت ق (التقريب 
۸۷/۱ 


کتاب اثباع السنة ۱۹۷ 
أوزارهم شيئاء وأا داع دعا إلى هدی فاع فان له مثل حور من اتبعه 
ولا ينقص من اجورهم شيئا. 
[ . رواه ابه ماج( والتر مذی وقال :حدی . 
لي هریره. رواه ابن ماجه والتر ي و :حدیت حسن صحیح. 

1 0 40 . ۱) 0-0 


إسرائيل © عن الحكم عن أبي میسن (1) قال: 


.۷۵ /۱ القدمة » باب من سن سنة حسنة أو سيئة‎ )١( 

(۲) کتاب العلم » باب ما جاء فيمن دعا إلى هدی أو ضلالة ۳/ ۰40 وهو في سنن 
الدارمي کذلك من حديث أبي هريرة ۱۳۰/۱ . 

(۳) الذهلي النيسابوري. ثقة » حافظ حلیل من الحادية عشرة » مات سنة تمان وهمسین 
ومائتین على الصحیح / خ٤‏ ( التقریب ۲۱۷/۲) . 

)٤(‏ الفضل بن دكين الكوتي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم 
الأحولء أبو نعيم الملائي بضم الميم» مشهور بكنيته» ثقة ثبت ء من التاسعة» مات 
سنة تمان عشرة وقيل تسع عشرة ومائتين وهو من كبار شیوخ البخاري | ع 
١‏ التقريب ٠١١/۲‏ ) . 

(5) إسماعيل بن خليفة العبسي بالموحدة » أبو إسرائيل الملائي الكوق» معروف بكنيته 
وقيل اسمه عبد العزین صدوق سيئ الحفظ نسب إلى الغلو في التشيع من السابعة 
مات سنة تسع وستين ومائة / ت ق ( التقريب ۱۱ 59) . 





۱۰۵ 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 
من سن سنة حسنة فعمل با بعده كان له أحره ومثل أجورهم من 


غير أن ینتقص من آحورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل با بعده كان 





عليه وزره ومثل آوزارهم من غير أن ینتقص من آوزارهم شيء 


هذا إسناد ضعیف لضعف إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملائي 
وله شاهد في الصحيح من حديث جرير بن عبد ال( 

(0177) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن ليث“ عن 
بشیر ابن نمیلی(۳) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم: 

ما من داع يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازمًا لدعوته 
ما دعا إليه وان دعا رجل رجلا . 


(۱) صحيح مسلم :كتاب العلم» باب من سن سنة حسنة أو سيئة » ومن دعا إلى هدى 
أو ضلالة (۲۰۵۹/4). 

(۲) صدوق اختلط أخيراء ولم يتميز حدیثه فترك من السادسة» مات سنة ثمان وأربعين 
ومائة / حت م 4 (التقریب ۱۳۸/۲ ). 

(۳) السدوسيء ويقال: السلولي أبو الشعاء البصري ثقة» من الثالئة اع 


.) ١/١ التقريب‎ ( 








کتاب اتباع السنة ۱۹۹ 


)١19(‏ باب في فضل تعلم القرآن وعلمه 


ر ۷۷) حدئنا آزهر بن مروان"؟ ثنا الحارث بن نبهان”2 ثنا عاصم 
ابن يمدلة عن مصعب بن سعد“ عن آبیه؟ قال: قال رسول الّه ‏ : 


£ 


خيا ركم من تعلم القرآن وعلمه قال: وأخذ بيدي فأقعدن مقعد 
هذا أقرئ. 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحارث بن نبهان» رواه الدارمي عن 
العلی بن راشد عن الحارث بن نبهان” به» والجملة الأولى في الصحيح 


" 
من حديث عنمان( 5 


(۱) الرقاشي بتخفيف القاف والشين المعجمة» النواء بنون وواو مثقلة» لقبه: فريخ بالخاء 
المعجمة» صدوق. من العاشرة مات سنة ثلاث وأربعين بعد المائتين / ت ق 
( التقريب ٥۲/١‏ ) . 

(۲) الجرمي» بفتح الحيم» أبو محمد البصري» متروك من الثامنة مات بعد الستين ومائة 
ات ق (التقریب .)١1414/١‏ 

(۳) ابن أبي وقاص الزهري » آبو زرارة » المدني ثقة من الثالثة» أرسل عن عکرمة بن 
أبي حهل» مات سنة ثلاث ومائة/ ع ( التقریب ۲١٠۱/۲‏ ) . 

- هو سعد بن ابي وقاص س رضي الله عنه‎ )٤( 

(5) سنن الدارمي: کتاب فضائل القرآن» باب خیارکم من تعلم القرآن وعلمه 
(Y/Y)‏ . 

(1) صحیح البخاري :کتاب فضائل القرآن» باب خیارکم من تعلم القرآن وعلمه 
(74/9 ) وهي كذلك ف ابن ماجة في القدمة » باب فضل من تعلم القرآن وعلمه - 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
(۷۸) حدثنا بكر بن حلف آبو بشر"؟ ثنا عبد الرهن بن مهدي 
ثنا عبد الرهن بن بدیل") عن آبیه"؟ عن أنس بن مالك قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إن لله أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: هم أهل 
القرآن أهل الله وخاصته. 


هذا إسناد صحيح رجاله موثقون, رواه النسائي في الكبرى في 





فضائل القرآن عن أبي قدامة عن عبيد الله بن سعيد عن ابن مهدي به“ 
ورواه أبو داو د الطيالسي في مسنده عن عبد الرهن بن بديل بإسناده 
ومتن(“ 


(۷۹) حدثنا العباس بن عبد الله الواسطی(؟ ثنا عبد الله بن غالب 


۷١ /١( =‏ )» وق مسند أحمد ۰۷/۱ وفي الترمذي : كتاب فضائل القرآن » باب ما 
حاء في تعليم القرآن ۰/ ۱۷4 وأبي داود : كتاب الصلاة » باب في ثواب قراءة 
القرآن ۲/ 2١5417‏ وشرح السنة .٤۲۷ /٤‏ 

(۱) صدوق » من العاشرة مات سنة أربعين ومائتين / حت د ق (التقريب ۱۰۵/۱) . 

(۲) العقيلي البصري لا بأس به » من الثامنة م س ق ( التقريب ١‏ /1۷۳ ) . 

(۲) بديل » ثقة » من الخامسة مات سنة مس وعشرين أو ثلائین / م 4 ( التقريب 
۹/۱ . 

۰۹۸ /۱ انظر تحفة الأشراف‎ )٤( 

() ص ۰۲۸۳ 

(د) ثقة عابده من الحادية عشرة» مات سنة سبع أو نان وستین ومائتین / ق 
( التقریب ۳۹۷/۱ ) . 


كتاب اثباع السنة ۲٠۰۹‏ 
العبادان“ عن عبد الله بن زياد البحراني“ عن على بن زيد عن سعيد 
ابن المسيب عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم (آية من كتاب الله حير لك من أن تصلي 
مائة ركعة» ولأن تغدو فتعلم )'" بابّا من العلم عمل به أو لم يعمل به 


هذا إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن زيد وعبد الله بن زياد 
وله شاهد في جامع الترمذي من حديث ابن عباس» وقال: غريب 


وآخر عنده من حديث اي أمامة وقال : حسن غريب ا 


(۱) مستور من التاسعة / ق ( التقریب 110/١‏ ) . 

(۲) البصري» مستور من السادسة ويحتمل أن يكون هو اليمامي ( التقریب ۰4۱/۱ 
واليمامي ضعیف من التاسعة / ق ( التقریب ۳۷/۲) . 

(۳) ما بين القوسین سقط من الاصل وهو في ( ه ) ومطبوعة السنن : کتاب العلم . 

(4) کتاب العلم » باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة ۵/ 4۸ ونقل الزي قي 
حدیث أبي أمامة قول الترمذي : حسن صحیح غريب ( التحفة ٤م‏ ۰۱۷۷ أما 
النذري فنقل قوله : حسن صحیح ( صحیح الترغیب ص ۳۷) » وهو يشهد لأصل 


حديث أبي ذر رضي الله عنه ‏ وحدیث أبي أمامة صحیح . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





7٠89‏ ) باب فضل العلماء واحث على طلب العلم 
(۸۰) حدئنا بكر بن خلف آبو بشر ثنا عبد الأعلى؟ عن 
عنه ل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


۰ 4 وو 
من يرد الله به حيرا یفقهه قي الدین . 


هذا اسناد ظاهره الصحة ولکن اختلف فيه على الزهري . فرواه 
النسائي“ من حدیث شعیب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة 
وقال: الصواب رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية كما 
ف ١١‏ .©( 


(۱) ابن عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة » أبو محمد وكان يغضب إذا قيل له أبو 
همام » ثقة من الثامنة » مات سنة تسع وثمانين ومائة / ع ( التقريب 158/١‏ ) . 
(۲) معمر بن راشد الازدي, مولاهم » أبو عروة البصري» نزيل اليمن » ثقة ثبت 
فاضل؛ إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام وعروة شيكا » وكذا فيما 
حدث به بالبصرة» من كبار السابعة» مات سنة أربع وخمسين ومائة /ع (التقریب 
۲( . 

(۳) في الكبرى كما في تحفة الأشراف ۰۳۱/۱۱ وهو في السنن 4۲۰۰4۲۵/۳ رقم 
°۹ . 


21714 /۱ عند البخاري : کتاب العلم » باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين‎ )٤( 


ومسلم : كتاب الزكاة » باب النهي عن المسألة ۲/ ۰۷۱۹ وهو عن معمر به عند - 


كتاب اثباع السنة ¥ 
(^I)‏ حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسل ثنا مروان 


. فق ۰ - 12. 500 ۲ 
ابن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس أنه حدثه قال معت 


الخطيب في الفقيه والتفقه۱/ ۳ وقد ساق جلة من طرق هذا الحديث 2 وهو 

عندهما -- أعينٍ البخاري ومسلماً = كما ذكر البوصيري من طريق يونس عن ابن 

شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية . غير أن كلام النسائي ليس - فيما 

لدينا من مراجع - كما ذكر البوصيري > فقد جاء في السنن الكبرى له 

۳ ۲۵ 1755 2 وتحفة الأشراف /١١‏ ۳۱هکذا : " خالفه يونس رواه عن 

الزهري » عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ". 

وهذا القول الوارد في السنن الکبری وتحفة الأشراف يشكل عليه ما يأي: 

١‏ قول الدارقطي في العلل ۷/ 9ه رقم ۱۲۱۰: " والصحيح حديث هید عن 

معاوية " 

۲ إن الزي لم يذكر ني التحفة هذا الحديث في ترجمة الزهري عن حميد عن أبي 

هريرة 9/ ۳۲۰ - ۳۳۵ ولا ذكر في إتحاف الخيرة 5 ٤٤۹ /١‏ أيضاً . 

۳ - إن المزي حينما ذكر هذا الحديث في ترجمة الزهري عن حميد عن معاوية عزاه 

للبخاري ومسلم فقط › فالذي يظهر - والله أعلم = إن ذكر أبي هريرة بدل معاوية 

في السنن الکبری والتحفة سبق قلم ولعل البوصيري اعتمد أصلاً حال من هذا 

اللبس » أو يكون أدرك وجه هذا اللبس فصوبه. 

(۱) القرشي مولاهم » آبو العباس الدمشقي» ثقة » لكنه كثير التدليس والتسوية 
من الثامنة» مات آخر سنة أربع أو أول سنة مس وتسعين ومائة | ع 
( التقریب۲ /۳۳۲) . 

(۲) الأموي مولاهم الدمشقي» أصله کون لا بأس به من السادسة / دق 

( التقریب ۲۳۸/۲ ) . 





مك هم 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض_الشهري 
معاوية بن أبي سفيان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: 


الخير عادة والشر لحاجة » ومن يرد الله به حيرا يفقهه في الدين . 





رواه ابن حبان في صحيحه من طريق هشام بن عمار فذكره 
بإسناده ومتنه) سواء والحملة الثانية في الصحيح من حديث معاوية من 
طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عنه( وكذا رواه الدارمي في 
مسنده عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن ابن 


حيريز عن معاوية» ورواه صاحب مسند الشهاب للقضاعى جیعه(گ 


فروی الحملة الأولى منه من طریق الولید بن مسلم به" ©» وروی الجملة 
الثانية من طريقين أحدهما من طریق الربيع بن سلیمان الرادي عن عبد الله 


(DPD‏ ی ایا 
ابن وهب عن محمد بن کعب عن معاوية به » والطريق الثانية من 


(۱) موارد الظمآن: كتاب العلم » باب الخير عادة ص )4٩‏ والصحيح ۱/ ۳۱۳. 

(۲) تقدمت الإشارة إلى ذلك قي الحديث قبله. 

(۳) القدمة. باب الاقتداء بالعلماء 274/١‏ وهو في مسند أحمد ۲۰۹۳/4 والطحاوي 
في مشكل الآثار ۲/ 23٠١‏ وعند ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله » باب 
قوله صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ۱/ ۰۲ وصححه 
الألباني كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة ۳/ ۰.۱۹۲ 

.۱/۳ مسند الشهاب‎ )٤( 

(0) ۱/ 4۷ 4۸ رقم ۲۲ ۰ وهو عند ابن حبان كما في الوارد ۸۲ والثقات لابن 
حبان ه/ ههه.والحلية ۹/ ۳۰۰ وحسنه الألباني كما في الصحيحة ۲/ ۲۵۵. 


(5) ۱/ ۲۲۰رقم ۳4۲ و انظره من حديث محمد بن کعب في زهد وکیع رقم ۲۳۰ 


کتاب اثباع السنة ۲۰۵ 
حدیث أبي هریرة ورواه الطبران وآبو داود الطيالسي ومسدد وآبو 
بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منیع وآبو يعلى الوصلي كما آوردته في زوائد 
المسانيد العشرة9) 

(۸۲) حدثنا هشام بن عمار ثنا حفص بن سليمان البزاز”” ثنا كثير 
ابن شنظير”» عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

طلب العلم فريضة على كل مسلمء وواضع العلم عند غير أهله 
كمقلد الخنازير الجوهر واللولو والذهب . 


هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف حفص بن سليمان البزاز . روى 


= وقد أشار محققه إلى جملة من مظان تخريجه. 

(۱) المسند ۲۲/۱ رقم ۵ ۳. 

(۲) کتاب العلم » ما جاء قي العلم وطلبه وحفظه... وانظر منحة العبود : کتاب العلم 
باب ما جاء في فضل العلم ۱/ ۳۶ ومعجم الطبراني الکبیر ۱۹/ ۳۸ والحديث 
من طریق يونس بن ميسرة بن حلبس» أخرجه أبو نعيم في الحلية ۳۰۰/۹ 
والخطيب في الفقيه والتفقه ۰۷/۱ وحسنه الألباني كما في صحيح الجامع 
VY‏ . 

(۲) أبو عمرو البزاز الكوقٍ الغاضري : ععجمتین » وهو حفص بن أبي داود القاري 
صاحب علم » ويقال له حفيص» متروك الحديث مع إمامته في القراءة » من الثامنة» 
مات سنة ثمانين ومائة/ ت عس ق ( التقريب ۱۸١/١‏ ) . 

)٤(‏ شنظير: بكسر المعجمتين وسكون النون» المازني » أبو قرة البصري» صدوق يخطئ 
من السادسة / خ م د ت ق ( التقريب ۱۳۲/۲) . 





ص 


٠٦‏ ۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





الجملة الأولى منه محمد بن یی بن أبي عمر ثنا الحكم بن القاسم عن 
الستلم بن سعيد الواسطي عن زياد عن أنس به دون قوله وواضع العلم 


إلى آ خر و( . 


)١(‏ هذا الحديث ورد من طرق متعددة نحو حمسين » قال السيوطي: " قال 
جمال الدين المزي: هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن » وهو 
كماقال » فان ریت له نحو حمسين طريقاء وقد جمعتها في جزء" ( حاشية 
السندي ۱/ 6۱)» وذكر له ابن الجوزي حمسا وعشرين طريقا عن 
علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وجابر وأنس وأبي سعيد رضي الله 
عنهم أجمعين ( العلل المتناهية في الأحاديث الواهية /١‏ 54) » وانظر المقاصد 
الحمسنة للسخاوي ص ۲۷۰ والرحلة في طلب الحديث ص۰۷۰ وجامع 
بيان العلم وفضله ۰۸/۱ وقد احتلف في درحة هذا الحديث فالأكثر على 
تضعیفه » منهم الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه » وأبو علي النيسابوري 
وابن الصلاح والحاكم » وبعضهم صححه أو حسنه » قال العراقي: 
" قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء " » وقال 

المزي: " إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن" ( انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي 

ص ۲۷) وقد استعرض ابن الوزي کنیرا من طرق هذا الحديث استعراضاً 

جمیلا ثم عقب بعد ذلك بقوله : هذه الأحاديث كلها لا يثبت" ( العلل 

التداهية ۱/ 1۲) » وقال الذمي في ( تلخیص الواهیات): " روي عن علي 
وابن مسعود وابن عمر وان عباس وجابر وأنس وأبي سعيد» وبعض طرقه 
أوهى من بعض » وبعضها صاخ ( تنزيه الشریعة۰)۲۵۸/۱ أما الألباني 

فقد صحح الحديث ( صحیح الجامع الصغیر 4 /۱۰). 


کتاب اثباع السنة ۷ 

(۸۳) حدئنا محمد بن یی ثنا عبد الرزاق( آبنا معمر عن عاصم 

ابن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال الرادي 

قال: ما جاء بك؟ قلت انط“ العلم. قال: فان سمعت رسول الله 
صلی الله عليه وسلم يقول : 

ما من حارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة 


رواه الترمذي من حديث سفیان بن عبينة عن عاصم ولم يرفعه» 
ومن حديث حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن صفوان قال بلغي 
فذكره”"» ورواه النسائي من طريق شعبة عن عاصم مثل رواية سفيان بن 
عبينة 29 ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن همام وحماد بن سلمة 


وشعبة عن عاصم به" » ورواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا من حديث 


(۱) ابن همام الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني » ثقة حافظ مصنف شهير » عمي في 
آخره فتغير وكان يتشيع » من التاسعة » مات سنة إحدى عشرة ومائتين | ع 
( التقريب 5.05/١‏ . 

(۲) أنبط العلم : أطلبه ( لسان العرب ۷/ 4۱۱) 

(۳) كتاب الدعوات» باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده 
4٥ ۰‏ هم وقال: هذا حديث حسن صحيح. 

.۲۲ ۱ کتاب الطهارة » باب الوضوء من الغائط والبول‎ )٤( 


(5) السند ص ۱-1۰ 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





صفوان(؟ ورواه آبو داود من حديث أبي الدرداء مرفوعًا9) 

(۸۶) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة » ثنا حاتم بن إسماعيل“ عن 
حميد بن صخر“ عن المقبري” عن أبي هريرة قال: معت رسول الله 
صلى الله عليه وسلم يقول : 

من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو منزلة 
امجاهد في سبيل الله» ومن جاءه لغير ذلك فهو منزلة الرحل ينظر إلى 


متاع غيره. 


.۲۳۹ /4 السند‎ )١( 

(۲) کتاب العلم » باب الحث على طلب العلم 4/ ۵۷ وأحرجه الحاكم في الستدرك: 
کتاب العلم ۱/ ۱۰۰ من حديث صفوان بن عسال وصححه ووافقه الذهي » وهو 
في ابن حبان كما في الوارد: کتاب العلی باب طلب العلم والرحلة فيه رقم 0۷۹ 
وصححه الألباني في صحیح الجامع الصغير ۰ ۰۱۰۲ وقال عنه في صحیح الترغیب 
والترهيب: حسن ۰۳۸/۱ 

(۳) الدن. أبو إسماعيل الحارئي مولاهم» أصله من الكوفة» صحيح الکتاب» صدوق 
يهم» من الثامنة» مات سنة ست أو سبع ونمانین ومائة /ع ( التقريب ١71/١‏ ) . 

(4) هو ید بن زياد» أبو صخر » ابن أبي المخارق » الخراط» صاحب العباء » مدني 
سكن مصرء ويقال: هو حميد بن صخر أبو مودود الخراط» وقيل: ما اثنان 
صدوق يهم من السادسة» مات سنة تسع وثمانين ومائة / بخ د ت عس ق 
( التقريب ۲۰۲/۱) . 

(5) هو سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري » أبو سعيد ادن ثقة من الثالثة » تغير قبل 
موته بأربع سنين وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة» مات في حدود العشرين 
ومائة » وقيل قبلها وقيل بعدها / ع ( التقريب ۲۹۷/۱ ) . 


کتاب اتباع السنة ۲۰۹ 
هذا اسناد صحیح احتج مسلم بجمیع رواته رواه الحاكم في 
الستدرك من طریق حميد بن صخر وقال: هذا حدیث صحیح على شرط 
الشیخین فقد احتجا بجمیع رواته ثم لم يخرجاه قال : ولا أعلم له علة . 
قلت: قد أعله الدار قطي في "علله " بأنه احتلف فيه على سعید 
القبري فرواه حميد عنه هكذاء وخالفه عبيد الله بن عمر فرواه عن القبري 
عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن کعب الأحبار قوله . 
ورواه ابن عجلان عن المقبري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن 
كعب قوله وقول عبد الله بن عمر أشبه بالصواب"؟ وقول الحاكم: إن 
الشيخين احتجا جمیع رواته فيه نظر فلم يحتج البحاري بحميد ولا أخرج 
له في صحيحه وإنما روى له في كتاب الأدب المفرد حديئًاء نعم احرج له 
مسلم في صحيحه . 


(۱) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" كتاب العلم "الترغيب في الرحلة 
في طلب العلم" (۳۹/۱) . 

(۲) كتاب العلم ٩۱/۱‏ وجاء في الأصل واه " ثم أخرحاه والصواب ما أثبت كما 
هو في المستدرك . 

(5) العلل ۱۹۰/۳ . 

. ۳۳۷/۱ انظر قذیب الكمال‎ )٤( 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





1 3 
عن أبي صخر حميد بن صخر به“ 


وأبو يعلى الموصلي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة فذكره 

(85) حدئنا هشام بن عمار» ثنا صدقة بن خالد» عن ابن أبي 
عاتكة“ عن علي بن يزيد" عن القاسم(*" عن أبي آمامة قال: قال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : ۱ 

علیکم بهذا العلم قبل أن یقبض وقبضه أن يرفع وجمع بين إصبعيه 
الوسطى وال تلي الامام هكذا ثم قال العالم والتعلم شريكان في الأحر 


ولا خير في سائر الناس . 


(۱) آحرجه ابن حبان في صحيحه من طريق المقري به ١59/١‏ . 

(۲) هو عثمان بن أبي العاتكة سليمان الأزدي» أبو حفص الدمشقي القاضي ضعفوه في 
روايته عن علي بن يزيد الألهاني» من السابعة» مات سنة مس وخسین ومائة 
/ بخ د ق (التقريب ٠١/۲‏ ) . 

(۳) ابن أبي زياد الأهاني» أبو عبد الملك الدمشقي» صاحب القاسم بن عبد الرحمن» 
ضعيف» من السادسة » مات سنة بضع عشرة ومائة | ت ق ( التقریب 45/7 ). 
ووقع في الأصل" علي بن زيد" والصواب ما أثبت» انظر تحفة الأشراف 
)٠١۷۹/٤(‏ و "الهندية " . 

)٤(‏ القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي» أبو عبد الرحمن» صاحب أبي أمامة صدوق يرسل 
كثيرا من الثالثة » مات سنة اثن عشرة ومائة / بخ 4 (التقريب ۱۱۸/۲) . 


)۰( "صدي بن عجلان" . 





کتاب اثباع السنة ۳۹ 

هذا إسناد فيه علي بن يزيد" والجمهور على تضعيف'" . 
(85) حدثنا بشر بن هلال الصواف”"», ثنا داود بن الزبرقان“ 

بر. ‏ 6 ORE‏ ۲ 
عن بكر بن خنیس" © عن عبد الرحمن بن زياد ' عن ( عبد الله بن 


200 0 006 3 : 
يزيد)” * عن عبد الله بن عمرو قال: حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم 


(۱) علي بن يزيد بن أبي زياد الأهاني كما تقدم تصويبه وليس: ابن حدعان كما وقع في 

الأصل وقي "ه" و کلاهها ضعيف . 
والحديث آأحرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ۲۱۲/۲ وابن عبد البر في جامع 

بيان العلم وفضله ۳۳/۱ . وهو ضعيف » نص على ضعفه الشيخ الألباني في 
"ضعيف الجامع الصغير وزيادته (51/4) . 

(۲) يأ كلام البوصيري على هذا الاسناد في ح۷٩‏ . 

(۳) أبو محمد النميري» بضم النون» ثقة من العاشرة» مات سنة سبع وأربعين ومائتين / 
م 4 (التقريب ۱۰۲/۱). 

(4) الرقاشي البصري» نزیل بغداد» متروك و کذبه الأزدي» من الثامنة » مات بعد 
الثمانین ومائة / ت ق ( التقریب ۲۳۱/۱) . 

(۵) كوف عابد سکن بغداد صدوق له أغلاط آفرط فيه ابن حبان من السابعة /) ت ق 
( التقریب ٠٠١/١‏ ) . 

(") الافريقي قاضيها ضعيف في حفظه من السابعة مات سنة ست وحمسين ومائة وقيل 
بعدهاء وقيل: جاوز الائة وم يصح» وکان رحلا صالخا / بخ د ت ق 
( التقريب 480/١‏ ) . 

(۷) العافري آبو عبد الرحمن الحبلي بضم الهملة والوحدة ثقة من الثالثق مات سنة 
مائة بافريقية / بخ م 4 ( التقريب١‏ / 4۱۲) . 


EG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 






د.عوض الشهري 
ذات يوم من بعض حجره فدخل السحد فاذا هو بحلقتين إحداهما 
یقرژون القرآن ویدعون الله كلك والأحرى يتعلمون ويعلمون» فقال البي 
صلی الله عليه وسلم : 

کل على خير؛ هولاء يقرؤون القرآن ویدعون الله فان شاء 
آعطاهم وان شاء منعهم» وهولاء یتعلمون ویعلمون وإنما بعشت معلمًا 

هذا إسناد فيه بكر وداود وعبد الرهن وهم ضعفاء . 

رواه آبو داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة في مسندیهما من 


طریق عبد الرحمن الأفريقي به“ 


وقد سقط من الأصل ما بين القوسين والصواب ما آثبت كما هو في "ه" وانظر 
تحفة الأشراف 4/5 760. 

(۱) مسند الطيالسي ص۲۹۸ وبغية الباحث كتاب العلم ۰۱۸۵/۱ حديث رقم ۰4۰ 
أخرحه الدارمي في سننه :المقدمة » باب في فضل العلم والعام ۹۹/۱ ۰ وابن 
المبارك في الزهد ص۸۸٤‏ . 
والحديث ضعيف كما أشار إليه البوصيري ‏ رحمه الله » وضعفه الألباني ونقل 
تضعيفه عن العراقي . 
انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة ۲۳/۱ . 





کتاب اتباع السنة ۱۳ 


۲۱ ) باب من بلغ علمًا 

(۸۷) حدئنا محمد بن عبد الله بن ین و علي بن محمد قالا : ثنا 
محمد ابن فضيل » ثنا ليث بن أبي سليم عن يجى بن عباد أبي هبيرة 
الأنصاري(؟ عن أبيه “عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم : 

نضّر الله امراً سمع مقاليي فبلغهاء فرب حامل فقه غير فقيه » ورب 
حامل فقه إلى من هو أفقه منه. 

زاد فيه علي بن محمد: ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم 
إخلاص العمل لله والنصح لأئمة المسلمين» ولزوم جماعتهم" . 

هذا إسناد فيه ليث بن أبي سليم وقد ضعفه الجمهورء وهو 


مدلس( رواه بالعنعنة» لكن ۸ ينفرد ابن ماجة بإخراج هذا الحديث من 


(۱) أبو هبيرة الكوثي ثقة من الرابعة » مات بعد العشرین ومائة/ بخ م 4 
( التقریب ۳۵۰/۲ ) . 

(۲) عباد بن شیبان الأنصاري السلمي » صحابي. 

(۳) الحديث له طرق متعددة أحرجها عدد من الأئمة في کتبهم منهم أصحاب السنن 
الأربعة » وقد عدّ منهم شیخنا العباد سبعة وثلائين إماماً في کتابه ( دراسة حدیث: 
نضر الله امرعا سمع مقالي ) والحديث صحیح متواتر» وقد صححه الألباني في 
( صحيح الترغيب والترهيب » كتاب العلم » الترغيب في ماع الحديث... 4۰/۱ 

(4) لعل البوصيري هنا حذا حذو الميثمي في مجمع الزوائد 7١5/4‏ ۰ حيث حكم على 
( ليث) بالتدليس» ول آحد هذا الحكم في كثير من كتب الرجال الي رجعت إليهاء 


۱۳۷ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





طریق زید ابن ثابت وسيأتي بقية الحديث في کتاب الزهد بسند صحیح. 
ورواه ابن حبان في صحيحه بتمامه''' والبيهقي بتقدم وتأحیر 
ورواه أبو داود الطيالسي بزيادة طويلة كما ذکرته في زوائد 

السانید العشرة" . 
ورواه الحاكم قي الستدرك من حديث النعمان بن بشير قال: وق 

الباب عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن 

مسعود ومعاذ بن جبل وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وأنس 

وغیرهم( . 
قلت: وی الباب أيضًا مما لم يذكره الحاكم عن أبي بن كعب 


وبشير بن سعد الانصاري وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت وسعد بن أبي 


وقاص وعمرو بن مرة الفزاري وأبي أمامة الباهلي وأبي الدرداء وأبي سعیل 


= وقال الشيخ الألباني: لا أعرف أحداً رماه بالتدليس» وانغا هو ضعيف لاختلاطه 
وكثرة خطثه . ( الصحيحة ۱۲ ۸۸ . 

(۱) كتاب العلم» باب رواية الحديث لمن فهمه ولمن لا يفهمه رقم ۷۲ من الموارد» وق 
الصحيح ۱/ ۲۳۷. 

(۲) ذکره في (تحاف الخيرة: کتاب العلم باب سماع الحديث وتبلیغه ص ۱۱۱ ولعله 
عند البيهقي في المدحل. 

(۲) الصدر السابق وم اقف عليه في منحة العبود ولا في مسند زيد من مسند 
الطيالسي» وما ذكره في إتحاف الخيرة معزوا إلى الطيالسي سنداً ومتناً موجود في 
مسند أحمد ۱۸۳/۵ من طريق شعبة. 


(4) كتاب العلم /١‏ ۸۸ . 





کتاب اثباع السنة ۲۱۵ 
الخدري وأبي قرصافة وغیرهم 27 . 

(۸۸) حدئنا محمد بن عبد الله بن نير ثنا اي“ عن محمد بن 
إسحاق» عن عبد السلام'" عن الزهري» عن محمد بن جبير بن مطعم) 
عن أبيه» قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من من فقال: 

نضّر الله امرأ مع مقاليي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه » ورب 
حامل فقه إلى من هو أفقه منه . 

حدئنا علي بن محمد ثنا خالي يعلى /ح / وثنا هشام بن عمار ثنا 
سعيد ابن یی" قالا ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير 


ابن مطعم عن أبيه عن البي صلى الله عليه وسلم نجوه 


(۱) انظر " دراسة حديث : نضر الله امرءا سم مقالی" للعباد. 

(۲) عبد الله بن نمير الهمدانى أبو هشام الكوق» ثقة صاحب حدیث من أهل السنة من 
كبار التاسعة» مات سنة تسع وتسعين وم‌ائة وله أربع وثمانون اع 
( التقریب ٤٥۷/١‏ ) . 

(۲) عبد السلام بن أبي الجنوب » ضعيف لا يغتر بذكر ابن حبان له في الثقات فإنه 
ذكره في الضعفای من الثامنة /أق (التقريب 5.05/١‏ ). 

(4) النوفلي» ثقة عارف بالنسسب من الثالثة» مات على رأس للائة | ع 
( التقریب ٠١١/۲‏ ) . 

(5) آبو ييى الکویي» صدوق وسط وما له في البخاري سوى حديث واحد» من 
التاسعة» مات قبل الائتین /خ س ق ١‏ التقريب ۳۰۸/۱) . 

(5) الحديث فيه محمد بن إسحاق رواه عن الزهري هنا مباشرة مرة وبواسطة أخرى 
وهو بالأولى عند أحمد في السند 6/ 287 والدارمي قي السنن ۷۶/۱ والحاكم في 


۷ب 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

هذا اسناد ضعیف ؛ لضعف عبد السلام وهو ابن أبي ابلنوب 
لکن ۸ ینفرد عبد السلام عن الزهري فقد رواه الحاكم في الستدرك عن 
عبد الله ابن إسحاق بن إبراهيم عن أبي الأحوص محمد بن الهيثم القاضي 
عن نعيم بن حماد عن إبراهيم بن سعيد عن صالح بن كيسان عن الزهري 
به وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم تخرجاه( 


قلت : إنما حرج البخاري لنعيم مقرونا بغيره » وإنما روى له مسلم 
ف مقدمة کتابه 

والطريق الثانية دلسها ابن إسحاق وسيأتٍ في كتاب الحج . 

رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في مسنده عن عبد الله بن نمير عن محمد 


ابن إسحاق باسناده ومتنه» وزاد ف آخره: 


ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص العمل» والنصيحة لأولي 


> المستدرك : كتاب العلم ۱/ ۸۷ وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ۱/ 4۹ 
والخطيب في كتابه : " شرف أصحاب الحديث" ص ۱۸ وبالثانية عند ابن ماجة 
أيضاً في كتاب الناسك » باب الخطبة يوم النحر - بزيادة فيه - وابن إسحاق كما 
هو معروف مدلس وقد عنعن هناء وعبد السلام ضعيف كما أشار إليه البوصيري» 
فالحديث من هذا الوحه ضعيف لكن المتن ثابت من طرق أخرى متعددة ثم زيادة 
( عبد السلام ) في هذا السند حلاف ما رواه الثقات الذين يروونه عن ابن إسحاق 
عن الزهري » والمخالف ابن نمير وهو ثقة . انظر المستدرك كتاب العلم (۱/ ۸۷) . 

(۱) كتاب العلم ۱/ ۸۷. 

(۲) انظر تهذيب التهذیب في ترجمة نعیم ۱۰/ ٤٥۸‏ . 








الأمرء ولزوم الجماعة فان دعوم تکون من ورائهم . 

وکذا رواه أبو يعلى الوصلي کابن أبي شيبة كما آوردته في زوائد 
السانید العشرة» ثم رواه عن أبي حاتم نا یعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن 
ابن إسحاق حدثي عمرو ابن أبي عمرو مولى المطلب عن عبد الرحمن بن 
الحويرث عن محمد بن حبير بن مطعم فذکره(؟ . 

(89) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا أبو أسامة» وثنا إسحاق بن 
منصور"؟ أبنا النضر بن ”ميل عن هز بن حکيم“ عن أبيه”» عن جده 
معاوية القشيري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

ألا ليبلغ الشاهد الغائب(؟ . 


)١(‏ السند ص ۵۷۰۳ وساق هذه التابعة أحمد في السند 4/ ۸۲ والحاكم في 
الستدرك: کتاب العلم ۱/ ۰۸۷ وانظر إتحاف الخيرة للمصنف : کتاب العلم باب 
“ماع الحديث وتبلیغه. 

(۲) ابن هرام الكوسج» أبو يعقوب التميمي الروزي» ثقة ثبت» من الحادية عشرة» مات 
سنة إحدى وخمسين ومائتين / خ م ت س ق ١‏ التقريب 51/١‏ ) . 

(۳) المازني أبو الحسن النحوي البصري نزيل مرو ثقة ثبت من كبار التاسعة» مات ستة 
أربع ومائتين وله اثنتان وثمانون /ع ‏ ( التقريب ۳۰۱/۲). 

)٤(‏ ابن معاوية القشيري» أبو عبد اللك» صدوق من السادسة» مات قبل الستين ومائة 
/ حت 4 (التقريب ٠١۹/۱‏ ) . 

(5) هو حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري» والد بهز» من الثالثة / حت > 
( التقريب ۱۹٤/٤‏ ). وثقه ابن حبان كما في الثقات 4/ .١51‏ 


(") هذا جزء من حديث طويل لمعاوية بن حیده أخرجه الإمام أحمد في المسند ۵/ 4 





۳4 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





هذا اسناد حسن( . 

)٩۰(‏ حدئنا محمد بن ابراهيم الدمشقي”" ثنا مبشر بن 
إسماعيل الحلبي”" عن معان بن رفاعة” عن عبد الوهاب بن 
بخت() عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه 


وسلم: 


نضّر الله عبدا مع مقالی فوعاها ثم بلغها عين» فرب حامل فقه 


والطبراني ف الكبير /۱٩‏ 4۰۷. 

(۱) ذهب الترمذي إلى تحسين حديث مز عن أبيه عن جده » السنن : کتاب الدیات» 
باب ما جاء في الحبس في التهمة 4/ ۰۲۸ وصححه یجی بن معين وأبو جعفر 
السبي ووئقه جماعة منهم ابن المديئي وابن معين . " 
انظر التهذیب (۱/ 4۹۸ وقذیب الأسماء واللغات للنووي ۱/ ۰۱۳۷ 

(۲) أبو عبد الله الزاهد» نزیل عبادان» منكر الحديث» من التاسعة / ق 
(التقریب ٠٤١/۲‏ ) . 

(۲) آبو إسماعيل الكلي مولاهي صدوق» من التاسعة مات سنة مائتین | ع 
( التقریب ۲ / ۲۲۸) . 

)٤(‏ السلامي بتخفيف اللام» الشامي» لين الحديث كثير الإرسال» من السابعة مات بعد 
الخمسين ومائة /ق (التقريب ٠١۸/۲‏ ) . 

() المكي سکن الشام ثم المدينة» ثقة» من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة ومائة» وقيل: 


سنة إحدى عشرة / د س ق ( التقريب ٥۲۷/١‏ ) . 


غير فقیه» ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" . 
هذا اسناد فيه محمد بن إبراهيم الشامي وهو متهم ونسبه ابن 





(۱) الحديث من هذا الوجه ضعيف لكن المتن ثابت . انظر الأحاديث ( ۰۸۷ 88 ) 
وهو عند أحمد في مسنده ۳ ۲۲۵ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل /١‏ ۰۱۱ 
وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله : كتاب العلم /١‏ ۵۰. 


(۲) احروحون ۲/ ۳۰۱. 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(TY)‏ باب من كان مفتاحا للخیر 
)٩۱(‏ حدثنا الحسين بن الحسن المروزي ثنا محمد بن أي 
عدي“ ثنا محمد بن أبي مید" نا حفص بن عبید الله بن انس“ عن 
أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إن من الناس مفاتيح الخير مغاليق للشر» ون من الناس مفاتيح للشر 
مغاليق للخير» فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه» وويل لمن جعل 
لله مفاتيح الشر على يديه. 


هذا إسناد ضعيف؛ من أجل محمد بن أبي حميد فإنه متروك“ 


)١(‏ أبو عبد الله المروزي» نزيل مكة صدوق» من العاشرة» مات سنة ست وأربعين 
ومائتين / ت ق (التقريب ٠۷١/١‏ ) . 
وقع في الأصل " بن الحسين" والصواب ما آثبت» كما هو في ( ه) وتحفة 
الأشراف .١7١/١‏ 

(۲) محمد بن إبراهيم بن أبي عديء وقد ينسب ده وقيل: هو إبراهيم أبو عمرو 
البصري» ثقة» من التاسعة» مات سنة أربع وتسعين ومائة على الصحيح /ع 
( التقريب ١٤١/۲‏ ) . 

(؟) محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي» أبو إبراهيم المدي» لقبه مادء ضعيف 
من السابعة / ت ق ( التقريب ٠١١/۲‏ ) . 

(4) ابن مالك ويقال فيه: عبيد الله بن حفص» ولا يصح › وهو صدوق من الثالثة 
/خ م ت س ق ( التقريب ۱۸١/١‏ ) . 

(ه) الحديث حسن» رحال هذا الاسناد موئوقون غير محمد بن أبي حميد الأنصاري فهو = 


کتاب اثباع السنة ۳۳۱ 


رواه ابو داود الطیالسی في مسنده عن ابن أبى حميد فذکره باسناده 
ومتنه(؟ . 

5 . 3 0 ۰ (۲) ۶ ۳ 
)٩۲(‏ حدننا هارون بن سعيد الايلي ابو جعفر ننا عبد الله بن 


(۲) ع . 1 ۶ 25 ۶ 


وهب 

= ضعيف غير أن للحديث شواهد تحبر هذا الضعف» ففي السنة لابن أبي عاصم عن 
سهل بن سعد الساعدي ‏ رضي الله عنه ‏ قال : قال رسول الله ##ك : « إن لله 
تبارك وتعالى خزائن للخير والشر مفاتيحها الرحال » فطوب لمن كان مفتاحاً للخير 
مغلاقاً للشر» وويل لمن جعله مغلاقاً للخير مفتاحاً للشر » /١‏ ۰۱۲۰ وق الزهد 
لابن البارك عن أبي الدرداء ‏ رضي الله عنه ‏ أنه كان يقول :" من الناس 
مفاتيح للخير ومغاليق للشر ولهم بذلك أجرء ومن الناس مفاتيح للشر ومغاليق للخير 
وعليهم بذلك إصرء وتفكر ساعة خير من قيام ليلة" . قال ابن صاعد 
" أحد رواة الزهد": تفرد به ابن المبارك غريب الإسناد صحيح . ( كتاب الزهد 
لابن المبارك ص ۳۳۲) . 

(۱) السند ص ۲۷۷ ۰ وهو من طریق محمد بن أبي هید کذلك عند ابن البارك ف 
الزهد » وزوائد الحسين الروزي ص ۶ ۳. 

(۲) نقة فاضل. من العاشرة» مات سنة ثلاث و سین ومائتین وله ثلاث وثانون سنة / 
م د س ق (التقریب ۳۱۲/۲ ) . 

(۳) ابن مسلم القرشي مولاهم» أبو محمد المصري» الفقیه نقة حافظ عابد» من التاسعة» 
مات سنة سبع وتسعین ومائة »وله اثنتان وسبعون سنة/ ع ( التقریب 450/١‏ ) . 

(4) العدوي مولاهم ضعیف من الثامنة مات سنة اثنتين وغانین ومائة ات ق 
١‏ التقریب 480/١‏ . 





۱۱۸ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
حازم“ عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله 
مفتاحًا للخير مغلاقا للشرء وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر مغلاقا 

قلت: رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا عبد الأعلى بن معمر 
ابن سليمان “معت عقبة بن محمد المدني يحدث عن عبد الرحمن بن زيد بن 
أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد رفع الحديث إلى النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: 

عند الله خزائن للخير والشر مفاتيحها الرجال» فطوبى لمن جعله الله 


فذكره إلى آخحره" . 





(۱) سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج» الأثور التمار المد القاضي» مولى الأسود بن 
سفيان» ثقة عابد. من الخامسة»مات في خلافة المنصور/ ع ( التقريب 5١7/١‏ ) . 

(۲) هذا الحديث حسن وان كان في إسناده ضعفء إلا أن ما تقدم في الحديث قبله 
يحبر هذا الضعف. 








کتاب اتباع السنة ۳۷۳ 


(TT)‏ باب ثواب معلم الناس الخير 
)٩۳(‏ حدثنا أحمد بن عيسى المصري”2 ثنا عبد الله بن وهب» عن 
f ۲ ۲ 1‏ ۲ ۶ (4) ع. 0 
یی بن ايوب عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله 
صلی الله عليه وسلم قال: 


هذا إسناد فيه مقال؛ سهل بن معاذ ضعفه ابن معين» ووثقه 

العجلي» وذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء“ . 
وأما جى بن آیوب ۸ يدرك سهل بن معاذ قاله المزي» وقال: قد 
۱ رواه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب عن يى بن أيوب 


(۱) یعرف بابن التستري» صدوق» تكلم في بعض سماعاته» قال الخطيب: بلا حجة. من 
العاشرة مات سنة ثلاث وأربعين ومائتین/ خ م س ق ١‏ التقریب ۲۳/١‏ ) . 

(۲) الغافقي: .ععجمة وفاء وقاف أبو العباس الصري» صدوق رعا أخطأء من السابعة 
مات سنة نان وستين ومائة | ع ( التقریب 747/1 ) . 

(۳) اه نزیل مصرء لا بأس به الا روايات زبان عنه» من الرابعة/ بخ د ت ق 
( التقریب ۱/ ۳۲۳۷ . 

)٤(‏ هو معاذ بن أنس الجهي» صحابي نزل مصر وبقي إلى خلافة عبد اللك/ بخ ت ق 
( التقریب ۲۲٣/۲‏ ) . 

(5) ثقات العجلي ص ۲۰۹ وثقات ابن حبان ۳۲۱/۶ واحروحین له ۱/ ۰۳۶۷ 
والتهذیب 4/ ۸۵ ۲. 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عن زبان بن فايد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه 
رو حدثنا إسماعيل بن أبي کرعة الحرايي“ ثنا محمد بن 
000 1 )4( - 1 


أنيسة ° عن زید بن اسل عن عبد الله بن أبي قتاد 5 عن أبيه قال: 


(۱) انظر : تحفة الأشراف ۰۳۹۹/۸ وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: 
سنده حتمل للتحسين ويشهد له حديث : « من سن في الاسلام سنة حسنة ... » 
الحديث» وما في معناه وحديث « من دل على خير فله مثل آحر فاعله » وما تي 
معناه ( /١‏ ۳۷ الحاشية ) . 

(۲) هو إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الأموي مولاهم الحراني أبو أحمد ثقة يغرب 
من الحادية عشرة» مات سنة أربعين ومائتين / بخ س ق (التقریب ۷۲/۱ ) . 
(۳) ابن عبد الله الباهلي مولاهم؛ الحراني» ثقة» من الحادية عشرة » مات سنة إحدى 

وتسعين ومائة على الصحيح / ز م 4 ( التقريب ١77/7‏ ) . 

(4) هو خالد بن أبي يزيد بن ماك بن رستم الأموي مولاهم» أبو عبد الرحيم الحراني؛ 
ثقة» من السادسة مات سنة أربع وأربعين ومائة » وقيل: اسم أبيه يزيد وقيل: اسم 
حده سال: بفتح أوله وتشديد الميم وآخره لام / بخ م د س ( التقريب ۲۲۱/۱ ) . 
وقد سقط من الأصل ( أبي) والصواب ما أثبت من ( ه) و تحفة الأشراف 
0/9 . 

(ه) الجزري: أبو سامت أصله من الكوفة» ثم سكن الرهاء نقة له أفراد» من السادسة 
مات سنة تسع عشرة» وقيل: أربع وعشرين ومائة /ع . ( التقريب ۲۷۲/۱ ) . 

(5) العدوي موی عمرء أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني» ثقة عالم» وكان يرسل» من 
الثالئة» مات سنة ست وثلاثين ومائة / ع ( التقريب ۲۷۲/۱ ) . 


)۷( الأنصاري اند ثققة من الثانية» مات سنة حمس وتسعين 23 





کتاب_اثباع السنة ۵ ۲۲ 

قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

حير ما يخلف الرحل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له» وصدقة 
تحري يبلغه أحرهاء وعلم يعمل به بعده. 

قال أبو الحسن: وحدثنا أبو حاتم ثنا محمد بن يزيد بن سنان ثنا 
يزيد بن سنان - يعي أباه - حدثي زيد بن أبي أنيسة عن فليح بن 
سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه معت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم فذكر نجوه . 

ورواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" عن إماعيل ( قال الزي 
في الأطراف: حديث ابن ماجة عن إماعيل) لم يذكره أبو القاسم وهو في 
الرواية. 

قال: وأما حديثه عن أبي حاتم فهو في بعض النسخ دون بعض ولعله 
من زيادات أبي الحسن القطان عن أبي حاتم والله اعلم؟ انتهى. 

ورواه ابن حبان ف صحيحه من طريق إسماعيل بن أبي کرعة* وله 


شاهد من حديث أبي هريرة رواه أصحاب الكتب الستة إلا البخاري 


. ) ٤٤١/١ (لتقريب‎ = 

(۱) آخرجه ابن حزعة فق صحيحه عثله سندا ومتنا 1/۲ 

(۲) ذکره الزي في التحفة 9/ ۰۲۶۸ ول آحده في عمل اليوم والليلة ط. الافتای وما 
بين القوسین سقط من الأصل والصواب ما اثبت كما في ( هو تحفة الأشراف. 

(۳) تحفة الأشراف ۸/۹ ۲. 


(4) الوارد : کتاب العلم » باب فیمن علم علماً رقم ۸۵/۸۶. 


۸ب 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





۳ ۴ : )۳( 3 3 0 
الولید بن مسلم تنا مرزوق بن أبي امذیل " حدئي الزهري حدتي ابو 
عبد الله الأغر““ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلی الله 


عليه وسلم: 


(۱) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الوصية » باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد 
وفاته ۳/ ۱۲۵۵۰ وأبو داود : كتاب الوصاياء باب ما جاء في الصدقة عن الميت 
۳ والترمذي: كتاب الأحكام » باب ما جاء في الوقف۳/ 550» والنسائي: 
كتاب الوصاياء باب فضل الصدقة عن الميت ۲/ ۰۱۲۲ والدارمي في سننه: القدم 
باب عن رسول الله يق وتعليم السنن /١‏ ۱۳۹ والبخاري في الأدب المفرد» 
باب بر الوالدين بعد موهما ص ۰۲۱ وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم 
وفضلهن باب قوله 8 : « ينقطع عمل الرء بعد موته إلا من ثلاث » (۱۷/۱)» 
والبيهقي في سننه : كتاب الوصاياء باب الدعاء للميت 5/ 277 وأحمد في المسند 
۲ ۳۷۲ ولفظه عند مسلم : 
« إذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية » أو علم ينتفع 
به » أو ولد صاخ يدعو له » . وحدیث ابن ماجة هذا صحح إسناده النذري كما 
في الترغيب والترهيب /١‏ 55. 

(۲) الدمشقي» صدوق » من العاشرة / خ ق ( التقريب 7١5/5‏ ) . 

(۳) أبو بكر الدمشقي » لين الحديث» من السابعة / حد ق ( التقريب ۲۳۷/۲ ) . 

)٤(‏ سلمان مولى جهينة أصله من أصبهان» ثقة» من كبار الثالثة/ع ( التقريب 
1/1( . 


يو 


کتاب اتباع السنة ۳۳۷ 
إن ما یلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا 
صالحا تركه. ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه» أو بيتا لابن السبيل أو هرا 


أحراه» أو صدقة أحرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته. 


هذا إسناد مختلف فيه وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن 
محمد بن یی الذهلي به" ورواه مسلم في صحیحه وأبو داود في ستنه, 
والترمذي في جامعه؛ والنسائي في الصغرى» من طريق العلاء بن عبد 
الرحمن عن أبيه به مرفوعًا بلفظ: 

إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية» وعلم 
ينتفع به وولد صاخ يدعو له. 
(On‏ 


وقال الترمذي: "حديث حسن صحیح . وله شاهد من حديث 


أنس بن مالك رواه البزار في مسنده وأبو نعیم في الحلية» والييهقي أيضًا 


(1) 5 ۴ 


(۱) قلت : حسن الألباني إسناده كما في " أحكام الجنائز وبدعها ص ۰۳۱۷۷ 
(۲) الصحیح 4/ ۰۱۲۱ 

(۲) انظر : تخریج الحديث قبله » وهو في صحیح ابن حزعة 4/ ۱۲۲. 

۰1۰ /۳ الجامع : کتاب الأحكام» باب في الوقف‎ )٤( 

202 ل أجده في مظانه من الحلية. 

(5) لعله قي الشعب له. 





مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





(97) حدئنا یعقوب بن حميد بن کاسب المدني ننا إسحاق بن 


ابراهیم() عن صفوان بن سل عن عبيدك لله بن 


طلحة”“ عن الحسن البصري) عن أي هريرة أن البي صلی الله عليه 


وسلم قال: 
أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم. 
هذا اسناد ضعيف ؛ لضعف إسحاق بن إبراهيم والحسن لم يسمع 


7 8 ۲ 1 2 
من أبي هريرة رضي الله عنه ۱ 


(۱) ابن سعيد الصواف المدنىي » مول مزينة» لين الحديث» من الثامنة/ ق 
( التقريب 54/١‏ ) . 

(۲) المدن» أبو عبد الله الزهري مولاهم » ثقة مفت عابد» رمي بالقدر» من الرابعة» 
مات سنة اثنتين وثلائين ومائة» وله اثنتان وسبعون سنة/ ع ( التقريب 358/١‏ ) . 

(۳) أبو المطرف مقبول من السادسة / دق ( التقريب 574/١‏ ) . 

(4) هو الحسن بن أبي الحسن البصري» واسم أبيه يسار: بالتحتانية والمهملة» الأنصاري 
مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور» وكان يرسل كثيرا ويدلس » وهو رأس أهل 
الطبقة الثالثة» مات سنة عشر ومائة وقد قارب التسعين/ ع ( التقریب ۱۱۵/۱) . 


(ه) الراسیل لابن أبي حاتم ص 4 ۳. 


کتاب اتباع السنة ۲۳۹ 


( ۲۶ ) باب من کره أن يوطأ عقبه 
3517١‏ حدثنا محمد بن يحى ثنا ابو المغير و( نا معان بن رفاعة 
حدئی علي بن يزيد معت القاسم بن عبد الرهن يحدث عن أبي 
أمامة قال: 
مرّ البي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد 
فجلس حى قدمهم أمامه لملا يقع في نفسه شيء من الكبر”" . 


القاسم عن أبي أمامة هي ضعاف(" كلها . 


)٩۸(‏ حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن الأسود بن 


۱ ۳ )( (6) 


)١(‏ هو عبد القدوس بن الحجاج الخولان» آبو المغيرة الحمصي» ثقة» من التاسعة» مات 
سنة ان عشرة ومائتین/ ع (التقريب ٠٠٥/١‏ ) . 

(۲) آحرجه الامام أحمد في المسند ۵/ 75. 

(۳) لعلي بن يزيد عن القاسم نسخة كبيرة» وانظر ما قيل في علي التهذیب ۳۹/۷. 

() العبدي» ويقال: العجلي الكوفء يكن أبا تسس ثقة» من الرابعة/ ع 
( التقريب ۷١/١‏ ) . 

(0) نبيح: .عهملة مصغراء ابن عبد الله العنزي: بفتح الهملة والنون ثم زاي» أبو عمر 
الكوقي» مقبول من الثالثة / > ( التقريب ۲۹۷/۲ ) . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم إذا مشی مشی أصحابه آمامه 

وت رکوا ظهره للملائكة . 

قبيصة ثنا سفیان به بلفظ مشوا حلف البي صلی الله عليه وسلم فقال: 
امشوا أمامي وخلوا ظهري للملافکة . 





(۱) أخرجه الحاكم من طریق قبيصة عن سفیان الثوري وقال: هذا حديث صحیح على 
شرط الشیخین و لم يخرحاه» ووافقه الذهي ( الستدرك : کتاب الأدب 4/ ۲۸۱). 


غير أن و کیعا تابعه كما عند ابن ماحة . 





کتاب اثباع السنة ۳۹ 


(۲۵) باب الوصية بطلبة العلم 

(99) حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة( ثنا العلی بن 
هلال عن إسماعيل © قال: دخلنا على الحسن نعوده حي ملأنا البيت 
فقبض رجلیه» ثم قال: دخلنا على أبي هريرة نعوده حي ملأنا البيت» وهو 
مضطجع فقبض رجلیه ثم قال: دخلنا على رسول الله صلی الله عليه 
وسلم حي ملأنا البيت» وهو مضطجع بنبه, فلما رآنا قبض رجليه» 
ثم قال: ۱ 

إنه سيأتيكم أقوام یطلبون العلم فرحبوا يمم وحیوهم وعلموهم. 
قال: فأد ركنا والله أقوامًا ما رحبوا بنا ولا حیونا ولا علمونا الا بعد أن 

هذا إسناد ضعیف؛ فيه العلی بن هلال کنبه هد وابن معين 
وغيرهماء ونسبه إلى وضع الحديث غير واحد, وإسماعيل هو ابن مسلم 
اتفقوا على ضعفه» وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري رواه ابن 
(۱) الحضرمي مولاهم أبو محمد الكوقي» صدوق» من العاشرة» مات سنة سبع وثلاثين 

ومائتين / م د ق ١‏ التقريب 158/١‏ ) . 
(۲) ابن سويد آبو عبد الله الطحان الکو اتفق النقاد على تكذيبه» من الثامنة | ق 

. ) 7١5/7 التقريب‎ ( 


(۲) هو إسماعيل بن مسلم المكي» أبو إسحاق» كان من البصرة» ثم سكن مكة» كان 
فقيها» ضعيف الحديث من الخامسة / ت ق ( التقريب ۷٤/١‏ . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ماجة والحاكم والترمذي في الجامع وقال: لا نعرفه إلا من حدیث أبي 


هارون عن ابي سعید. 
قلت: أبو هارون العبدي ضعیف باتفاقهم(؟ . 


(۱) آخرجه الترمذي في کتاب العلي باب ما جاء في الاستیصاء يمن يطلب العلم 
 )۲۰ /۵(‏ و ابن ماحة في القدم باب الوصاة بطلبة العلم و ۸ آحده في الحاكم 
)٩۰ /۱(‏ ومداره على ( ابي هارون ) وهو عمارة بن جوین » قال عنه ابن حجر: 
متروك ومنهم من کذبه شيعي ( التقریب 4۹/۲ ) . فالحديث موضوع هذا 
الاسناد. 





كتاب اثباع السنة ۱۳۳ 


(۲) باب الانتفا ع بالعلم والعمل به 

(۱۰۰) حدثنا هشام بن عمار ثنا ماد بن عبد الرهن" 
ثنا أبو كرب الأزدي"" عن نافع عن ابن عمر عن البي صلی الله 
عليه وسلم قال: 

من طلب العلم ليماري به السفهاءء أو ليباهي به العلماء» أو 
ليصرف وجوه الناس إليه» فهو في النار. 

هذا إسناد ضعیف؛ لضعف حماد بن عبد الر حمن» وأبي كرب. 
رواه الترمذي في جامعه من حديث کعب بن مالك وقال: حديث غريب 


لا نعرفه الا من هذا الوجه”” . 


(۱) الكلبي أبو عبد الرحمن القنسريئٍ » ضعيف من الثامنة / ق ( التقريب 191/١‏ ) . 

(۲) هو أبو كرب بفتح الكاف وكسر الراء » الأزدي» بحهول من السابعة / ق 
( التقریب ٤1١/۲‏ ) . 

(۳) الحديث من هذا الوحه ضعيف كما أشار إليه البوصيري ‏ رحمه الله غير أنه قد 
جاء من طرق يعضد بعضها بعضاً » فقد جاء عن كعب بن مالك قال: سمعت 
رسول الله © يقول : « من طلب العلم ليجاري به العلماء » أو ليماري به 
السفهای أو يصرف به وجوه الناس إليه» أدخخله الله النار. » أخرجه الترمذي وقال : 
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوحه. ( سنن الترمذي : كتاب العلم باب 
ما حاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا ه/ ۳۲» وجاء عن حابر رضي الله عنه 


قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 





٤‏ ” مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 








د.عوض الشهري 


(۱۰۱) حدئنا محمد بن یی حدئنا ابن اي مر آبنا یی بن 





أيوب عن ابن جریج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله 


صلى الله عليه وسلم قال: 


لا تعلموا العلم لتباهوا به العلمای ولا لتماروا به السفهای ولا 


« لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء» ولا لتماروا به السفهای ولا تخيروا به ابحالس» 
فمن فعل ذلك فالنار النار » . أخرحه ابن ماحة» وانظره بعد هذا الحديث مباشرة» 
وابن حبان كما في الموارد: كتاب العلم» باب في النية في طلب العلم رقم ٩۰‏ 
والحاكم في كتاب العلم » المستدرك /١‏ 285 وابن عبد البر في الجامع » باب ذم 
الفاجر من العلماء وذم طلب العلم للمباهاة والدنيا /١‏ ۰۲۲۹ والحديث جاء من 
طريق أبي هريرة - رضي الله عنه ‏ من وجوه يعضد بعضها بعضاً وتعضدها 
الشواهد المتقدمة » أخرجه الإمام أحمد ‏ رحمه الله في المسند ۲/ ۳۳۸ وأبو 
داود في السنن : كتاب العلم» باب في طلب العلم لغير الله تعالى 4/ "١‏ و ابن 
ماجة في مقدمة السنن» باب الانتفاع بالعلم والعمل به ۱/ ٩۲‏ » وابن حبان كما 
في موارد الظمآن » باب قي النية في طلب العلم رقم ۸٩‏ والحاكم في المستدرك : 
كتاب العلم ۱/ 285 وقال :هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته على شرط 
الشيخين ولم يخرحاه وقد اسنده ووصله عن فليح جماعة غير ابن وهب. ووافقه 
الذهبي » وأخرحه أيضا ابن عبد البر في الجامع باب ذم الفاجر من العلماء . 

۱ ۰۲۳۲ والخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل ص ١514‏ ۰ وحسنه الألباني 


كما ف صحیح الجامع رقم ۳ 


(۱) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مرم الجمحي بالولاء أبو محمد 


( التقريب ۲۹۳/۱ ) . 


کناب اثباع السنة و۲۷۳ 

تخیروا به ابحالس» فمن فعل ذلك فالنار النار. 

هذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم رواه ابن حبان ف 
صحيحه من طريق ابن أبي مريم» ورواه الحاكم في المستدرك من طريق ابن 
£ گ۴ ۰ )23 
أبي مريم ایضا مرفوعا ومرسلا ' . 

(۱۰۲) حدثنا علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل قالا ثنا عبد الرحمن 
ابن محمد امحاربي” ثنا عمار بن سیف" عن أي معاذ البصری*) 
عن أبي معاذ» عن ابن سيرين» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

تعوذوا بالله من حب الحزن, قالوا: يا رسول الله وما جب الحزن؟ 
قال: 

واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم آربعمائة مرة قيل: 





۱( الحديث صححه الألباني كما في صحیح الترغیب والترهیب : کتاب العلم ۷/۱ 
وانظر تخريحه في الحديث قبله. 

(۲) ابو محمد الکو لا بأس به وكان يدلس» قاله أحمد» من التاسعة مات سنة مس 
وتسعين ومائة ]ع ( التقريب 4517/١‏ ) . 

(۳) أبو عبد الرهن الكوثي: ضعيف الحديث» وكان عابدًاء من التاسعة إلا أنه قم 
الموت؛ مات بعد الستين ومائتين / ت ق (التقريب ٤۷/۲‏ ) . 

)٤(‏ أبو معاذ » ويقال :بالنون بدل الذال وهو أرحح مجحهول من السادسة / قد ق 
( التقريب ٤۷٤/۲‏ ) . 





۲۳٠‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
يا رسول الله ومن یدخله؟ قال: أُعدّ للقراء الرائین بأعماهم وان من 
أبغض القراء إلى الله الذین یزورون الأمراء . 

قال المحاربي: اور 

قلت: رواه الترمذي في الجامع عن أبي كريب عن امحاربي به دون 
قوله:وإن من أبغض القراء إلى آحره وقال: مائة مرة بدل أربعمائة والباقي 
نحوه» وقال: هذا حديث غریب . 

ورواه الطبراني في الأوسط بنحوه إلا أنه قال: 

يلقى فيه الغرارون. قيل: يا رسول الله وما الغرارون؟ قال: المراؤون 
بأعمالهم في الدنيا. 





وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الطبراني ف الأو سط كما 


)١(‏ جاء في الأصل و ط عبد الباقي للسنن 45/١‏ والأعظمي 57/١‏ ۰ وطبعة الزوائد 
قوله بعد هذا الحديث قال أبو الحسن: حدثنا حازم بن يحي» ثنا آبو بكر بن أبي شيبة 
ومحمد بن غير قالا: ثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة» ثم ذكر الحديث 
نحوه بإسناده . وهو خحطأ وإنما هو محل سند أبي الحسن هذا بعد الحديث رقم 
٤(‏ ۱۰) وقد جاء هناك في الأصل وطبعة الزوائد وعبد الباقي واه . 

(۲) كتاب الزهد باب ما جاء في الرياء والسمعة ٩٩۳/4‏ . 

(۳) الحديث بعده . 

)٤(‏ الترهیب من الریاء وما یقوله من حاف شيعا منه ۷۷/۱ وحدیث أبي هريرة مداره 


على "عمار وأبي معاذوها ضعیفان . 





کتاب اثباع السنة ۳۳۷ 
(۱۰۳) حدئنا محمد بن الصباح ‏ آبنا الولید بن مسلم» عن یی بن 
عبد الرهن الكندي( عن عبيد الله بن أبي برد" عن ابن عباس عن 
البي صلى الله عليه وسلم قال: 
إن ناسًا من آمیق سيتفقهون في الدين ويقرؤون القرآن ويقولون: 
نأي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزطم بديننا ولا يكون ذلك كما 
لا يحت من القتاد إلا الشوك كذلك لا يجتى من قرم إلا .. قال محمد 
ابن الصباح : كأنه يعن الخطايا . 
هذا إسناد ضعيف عبيد الله بن أبي بردة لا یعرف" لكن قال 
عبد العظيم المنذري في كتاب الترغيب: أن جميع رواته نقات* . 
)٠١5(‏ حدثنا علي بن محمد» والحسين بن عبد الرجم .© 


(۱) أبو شيبة المصري» قلبه هشیم فقال: عبد الرهن بن يحي وهو صدوق » من 
السادسة / ق ( التقريب ٠٠۲/۲‏ ) . 

6 هو عبيد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني» وقد ينسب إلى حده ويقال: له 
عبد الله مکبرا » أيضاء مقبول من الرابعة / ق (١‏ التقريب 889/١‏ ) . 

(۳) هذا هو الصواب إن شاء الله ؛ إذ في إسناد هذا الحديث الوليد بن مسلم » وهو 
كثير التدليس » وقد عنعن » وفيه عبيد الله بن أبي بردة لم يوثقه أحد لذا كان قول 
المنذري ‏ رحمه الله : رواته ثقات. محل نظر . 

(4) الترهيب من تعلم العلم لغير وجه الله تعالى ۱/ ۱۱۷ . 

(5) الجرحرائي» بحيمين مفتوحتين وراءين الأولى ساكنة» مقبول» من العاشرة» مات سنة 


ثلاث وحمسين ومائتين / د س ق (التقریب ١/5/١‏ ). 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قالا: تنا عبد الله بسن فیره عن معاوية النصري( عن 
ممشل عن الضحاك”” عن الأسود بن يزيد“» عن عبد الله بن 
مسعود قال: 

لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند آهله لسادوا به أهل 
زمافی ولکن بذلوه لأهل الدنیا لینالوا به من دنياهم فهانوا علیهم. 
معت نبیکم صلی الله عليه وسلم یقول: 

من جعل افموم ها واحدًا هم آخرته کفاه الله هم دنياه» ومن 
تشعبت به ال هموم في أحوال الدنیا ۸ يبال الله في أي أوديتها هلك" . 

قال أبو الحسن: حدئنا حازم بن يجى» ثنا أبو بكر بن أبي شيبة» 
ومحمد بن عبد الله بن مير قالا: ثنا ابن نمير» عن معاوية النصري( »و کان 
ثقة . فذكر نحوه . 





(۱) معاوية بن سلمة النصري بالنون» أبو سلمة الكوي» نزيل دمشق» مقبول» من 
الثامنة/ ق ١‏ التقريب ٠١۹/۲‏ ) . 

(۲) هو فشل بن سعيد بن وردان الورداني بصري الأصل» سكن خراسان» متروك 
وكذبه إسحاق بن راهويه» من السابعة / ق ( التقريب ۳٠۰۷/۲‏ ) . 

(۳) هو الضحاك بن مزاحم الملالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني» صدوق كثير 
الإرسال؛ من الخامسة مات بعد المائة ٤/‏ ( التقريب ۳۷۳/١‏ ) . 

(4) أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن» مخضرم» ثقة مكثر فقيه» من الثانية» مات سنة أربع أو 
حمس وسبعين/ ع ١‏ التقريب ۷۷/١‏ ) . 

(۵) الحديث آخرجه من طريق شل ابن عبد البر في حامع بیان العلم وفضله ۲۲۹/۱ 

(5) هذا من زيادات أبي الحسن بن القطان وقوله: "وكان ثقة" قائله عبد الله بن نمير كما = 








کتاب اثباع السنة ۲۳۹ 

هذا إسناد ضعیف فيه فشل بن سعد قال البخاري: روی عنه 
معاوية النصري أحاديث مناکیر( وقال الحاكم: روى عن الضحاك 
العضلات” » وقال أبو سعيد النقاش: روى عنه الضحاك الموضوعات“ 


۶ 


وله شاهد من حدیث أنس رواه الترمذي في ابحامعلگ وسيأتي هذا 


في ترجمة معاوية النصري في التهذیب . 

)١(‏ التاريخ الکبیر ۸/ ۰۱۱۵ ونص العبارة في الأصل " روی عن معاوية النصري 
أحاديث مناكير"» والصواب ما أثبت كما جاء عند البخاري. 

(۲) مقذیب التهذیب ۰1۷۹/۱۰ 

(۳) الصدر السابق. 

(4) ولفظه : « من كانت الآحرة همه جعل الله غناه في قلبه» وجمع له شلهء وأتته الدنيا 
وهي راغمة» ومن كانت الدنيا همه جعل فقره بين عينيه» وفرق عليه شله و ۸ يأته 
من الدنيا إلا ما قدر له » ( كتاب صفة القيامة /٤‏ 4۲ وأورد المنذري في 
الترغیب والترهیب" بسياق نحو هذا وقال : رواه البزار والطبراني وابن حبان في 
صحيحه ۲/ ٩۳۸‏ قلت: ورواية الترمذي في سندها يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف . 
قاله ابن حجر في ( التقريب ۳٣۱/۲‏ ) . 
ولكنه حسن ف للمتابعات» قال المنذري عقب إيراده الحديث: رواه الترمذي عن 
"يزيد الرقاشي" ويزيد قد وثق ولا بأس به في المتابعات ( الترغيب والترهيب 
4/ ۱۲۲) ولحديئه شواهد كذلك عن زيد بن ثابت أخرجه ابن ماجة قال حدئنا 
محمد بن بشار (بندار) حدئنا محمد بن حعفر ( غندر) ثنا شعبة عن عمر بن سليمان 
ابن عاصم بن عمر بن الخطاب قال : معت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن 


عفان عن أبيه .... معت رسول الله هك يقول : « من كانت الدنيا همه فرق عليه = 


۰ ۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





الحديث باسناده في کتاب "الزهد" إن شاء الله تعالى . 


5 آمره, وحعل فقره بين عينيه» و ۸ يأته من الدنیا الا ما کتب له ومن كانت الآخرة 
نيته جمع الله له أمره » وحعل غناه في قلبه وأتته الدنیا وهي راغمة» ». السنن : 
کتاب الزهد. باب الهم بالدنیا (؟/ ۰0۱۳۷۰ و أحرج حديث "زيد" بسياق أطول 
ها هو عند ابن ماحة الامام أحمد في کتاب الزهد ص ۳۳ والسند ۰/ ۰۱۸۳ 
والدارمي في السنن : القدمة ۱/ ۷۰ وابن حبان كما في "الوارد" : کتاب العلي 
باب رواية الحديث لمن فهمه ومن لا يفهمه ص 17 ۰ وابن عبد البر في حامع بیان 
العلم وفضله ۱/ 4٩‏ والطبران في العجم الکبیر ۰/ ۰۱5۸ 

واسناد حديث زید رجاله ثقات. قاله البوصيري في الزوائد : کتاب الزهد باب 
الحم بالدنیا؛ وصححه الألباني كما في الأحاديث الصحيحة ۲/ ۰1۷۱ 

ومن شواهد الحديث أيضاً حديث أي الدرداء عند الطبراني في الکبیر والگوسط 
والبيهقي ف الزهد كما قال المنذري قي الترغيب 4/ ۱۲۱ ويشهد له كذلك 
حديث ابن عمر عند الحاكم بلفظ : 

« من حعل الحموم هما واحدا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة» ومن 
تشعبت به الهموم لم يبال الله في أودية الدنيا هلك ». قال الحاكم : هذا حديث 
صحيح الإسناد ولم يخرحاه» لكن الذهبي قال في أحد رواة الحديث عند الحاكم : 
یی ضعفوه ( المستدرك /۳۲۹). 

ومن هنا یتضح أن حدیث ابن مسعود ضعیف لا شك لان مشلا متروك » بل 
کذبه بعضهم كما تقدم ‏ ترجمته» لکن الان يشهد له ما حاء في الطرق الأخرى » 
هذا حسنه الشیخ الألباني كما في صحیح الجامع ۵/ ۰۲۷۹ 


(۱) باب الحم بالدنیا ۲/ ۱۳۷١‏ . 


کتاب ائباع السنة ۲ 

(۱۰۵) حدئنا هد بن عاصم العبادان(۲ ثنا بشیر بن میمون؟ 
قال معت أشعث بن سوار”” » عن ابن سبرین»عن حذيفة سمعت رسول 
الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء » أو لتماروا به السفهای أو 
لتصرفوا وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار . 

هذا إسناد ضعيف فيه بشير بن ميمون» قال ابن معين: اجمعوا على 
طرح حديثه. 

وقال البخخاري: منكر الحديث متهم بالوضع"؟ 

(۱۰) حدثنا محمد بن إسماعيل» أبنا وهب بن إسماعيل الأسدي“ 


ثنا عبد الله بن سعيد القبري") عن جده؟ عن أبي هريرة قال: قال 


(۱) أبو صالح » نزل بغداد > صدوق » من الحادية عشرة/ ق ( التقريب ١7/١‏ ) . 

(۲) الواسطي» أصله خراساني سکن مکة متروك متهم من الثامنة» مات سنة بضع 
وتمانين ومائة / ق ( التقریب ٠١5/١‏ ). 

(۳) الكندي. النجار الافرق الأثرم» صاحب التوابيت» قاضي الأهواز» ضعیف» من 
السادسة» مات سنة ست وثلاثين ومائة / بخ م ت س ق ( التقریب ۷۹/۱ ) . 

۰۱۸۰ /4 والصغیر ۲/ ۲۵۵ وانظر قذيب الکمال‎ ٠٠١ /۲ التاريخ الکبیر‎ )٤( 

(ه) أبو محمد الكوفي» صدوق» من کبار التاسعة/ بخ ق ( التقريب؟ /۳۳۷) . 

(5) هو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد القبري أبو عباد الليئي مولاهم» متروك » من 
السابعة / ت ق ( التقريب 4١9/١‏ ) . 

(۷) هو كيسان بن سعيد القبري المدني» موی أم شريك» ويقال: هو الذي يقال له: 
صاحب العباس» ثقة ثبت » من الثانية » مات سنة مائة / ع ( التقريب ۱۳۷/۲) . 





۰ب 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
من تعلم العلم ليباهي به العلمای أو ليماري به السفهاء »ویصرف 


به و جوه الناس إليه أدخله لله جهنم . 





a . ۲‏ بر اب 305 ۳ )0( 


رواه آبو داود» وابن ماحة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سریج بن 
النعمان» عن فليح بن سلیمان» عن (عبد ال" بن عبد الرحمن بن معصس 
عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: 

من تعلم علمّا مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا 
من الدنيا ۸ یجد عرف ابلنة يعي ريحها . 

رواه ابن حبان في صحيحه» والحاكم في المستدرك من طريق فليح. 
وقال: هذا حديث صحیح سنده ثقات رواته على شرط الشیخین وم 
يخرجاه . 

قلت: قال الدار قطن في العلل: رواه عبد الله بن عبد الرحمن آبو 
طوالة عن رجل من بن سالم مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: 
والمرسل أشبه بالصواب. قال الحاكم: وقد روى هذا الحديث بإسنادين 


صحيحين من حديث جابر بن عبد الل وكعب بن مالك(" . 


(۱) تقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث رقم ٠٠١‏ . 

(؟) سقط من الأصل عبد الله » والصواب ما أثبت كما هو في ( ه ) و تحفة 
الأشراف ۱۰/ ۰۳۱۲ 

(۳) انظر هذه التحریجات في الحديث رقم ۱۰۰ ۰ وعلل الدارقط ۰۱۹5/۳ 


(۲۷) باب من سكل عن علم فکتمه 

(۱۰۷) حدئنا الحسين بن أبي السري العسقلا نی نا حلف بن 
ميم“ عن عبد الله بن السري" عن محمد بن اللکدر» عن جابر قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما 
أنزل الله. 

هذا إسناد فيه الحسين بن أبي السري کذاب. وعبد الله بن 
السري ضعيف » وذكر الزي في الأطراف أن عبد الله بن السري 
لم يدرك محمد بن المنكدر قال: ورواه أحمد بن نصر الفرا وغير واحد عن 


عبد الله بن السري عن سعيد بن زكرياء عن عنبسة بن عبد الرهن» عن 


(۱) هو الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن أبو عبد الله بن أبي السري بفتح الهملة 
وكسر الرای ضعيف» من الحادية عشرة » مات سنة أربعين ومائتين / ق 
( التقريب١‏ /۱۷۸) . 

(۲) هو خلف بن تيم بن أبي عتاب» أبو عبد الرحمن الكوق؛ نزيل المصيصة» صدوق 
عابد» من التاسعة» مات سنة ست ومائتين / س ق (التقريب ۲۲۵/۱) . 
وقع في الأصل " خليفة" والصواب ما أثبت كما في ( هم و تحفة الأشراف 
(TAY)‏ 

(۳) هو عبد الله بن السري الأنطاكي» أصله من الدائن» زاهد صدوق» روى مناكير 


كثيرة تفرد با» من التاسعة / ق (التقريب 4۱۸/۱) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





محمد بن زاذان» عن محمد بن النکدر( . 

(۱۰۸) حدثنا أحمد بن الأزهرء ثنا هيثم بن جمیل "۲ حدثئ عمرو 
ابن سليم'" ثنا يوسف بن إبراهيم*“ معت أنس بن مالك يقول: معت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول: 

من سمل عن علم فكتمه ألحم يوم القيامة بلجام من نار. 

هذا إسناد ضعیف. فيه يوسف بن إبراهيم . 

قال ابن حبان: روى عن أنس ما ليس من حدیثه لا تحل الرواية 
عنه» وقال البخاري: صاحب عجائب(؟ . 


رواه ابن ماجة؟ والترمذي بهذا اللفظ من حدیث أبى هريرة وقال: 


(۱) الحديث ضعيف جدا؛ ففي إسناده ما أشار إليه البوصيري » وعبد الله بن السري 
لم يدرك محمد بن المنكدرء ولا أدرك محمد بن المنكدر حابرأ » والطريق الي ذكرها 
المزي مدارها على محمد بن زاذان وهو متروك كما ذكر ابن حجر في ( التقريب 
5 ). 

(۲) أبو سهل نزيل أنطاكية» ثقة من أصحاب الحديث وكأنه ترك فتغير» من صغار 
التاسعة» مات سنة ثلاث عشرة ومائتين / بخ عس قد ق ( التقريب ۳۲۳/۲ ) . 

(۲) هو أبو عثمان الأنصاري الدن» قاضي مروء وقيل اسمه عمرو » وأبوه سالم أو أسلم 
أو سليم » مقبول » من الرابعة / د ت (التقريب 449/7 ) . 

(4) التميمي» أبو شيبة الجوهري الواسطي» ضعيفء من الخامسة / ت ق ١‏ التقريب 
ا ) . 

(5) التاريخ الصغير للبخاري؟/ ۱ التاريخ الکبیر۰۲۷۸/۸ واحروحون ۰۱۳/۳ 

(5) المقدمة » باب من سئل عن علم فكتمه ۱/ ۹۸. 





کتاب اثباع السنة ۵ ۶ ۲ 
1 )0( 
حديث حسن 
ورواه الحاكم أيضا من حدیث أبي هریرة۳) ومن حديث عبد الله 
ابن عمرو . 
)٠١9(‏ حدئنا إسماعيل بن حبان بن واقد الثقفي أبو إسحاق 


الواسطي”" ثنا عبد الله بن عاصم(؟ ثنا محمد بن داب“ عن صفوان 


(۱) كتاب العلم» باب ما جاء في كتمان العلم 0/ ۰۲۹ وأحرجه كذلك أبو داود: 
كتاب العلم» باب كراهية منع العلم 737/4 » وابن حبان كما في الموارد: كتاب 
العلم باب فيمن كتم علماً رقم ٩۵‏ ۰ ۹5. 

(۲) کتاب العلم ۱/ ٠١١‏ » وهو عند ابن حبان كما في الموارد : كتاب العلم باب 
فيمن كتم علماً ص ۵ وعند ابن ماحة من حديث أبي سعيد الخدري كما في 
الحديث رقم .١٠١9‏ 

والحديث من هذا الوجه ضعيف » إلا أن المن ثابت صحيح » فحديث أبي داود 
من طريق أبي هريرة صحيح » وهو عند ابن ماجة والترمذي وابن حبان والحاكم 
بطرق يعضد بعضها بعضاء وقد جاء أيضا من حديث ابن عمرو وأبي سعيد الخدري 
كما أشير إلى تخریجها قریبا؛ وهي تعتضد بحديث أبي هريرة . 

(۳) صدوق من الحادية عشرة / ق ( التقريب 58/١‏ ) . 

)٤(‏ هو عبد الله بن عاصم الحماني» بكسر الهملة وتشديد الم أبو سعيد البصري 
صدوق من التاسعة / ق (التقریب 4714/١‏ ). 

(م) هو محمد بن داب بغير همزة» المدي» كذبه أبو زرعة» من التاسعة / د ق 


( التقريب ۱9۹/۲ . 


مه م 


- تحقیق د.عوض الشهري 
ابن سلیم عن عبد الرحمن بن أبي سعید الخدري"" عن أبي سعید الخدري 
قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

من كتم علما ما ينفع الله به في أمر الناس في الدين ألحمه الله يوم 
القيامة بلجام من النار. 





زوائد ابن ماجة للبوصير 





هذا اسناد ضعیفی(۲) فيه محمد بن داب كذبه أبو زرعة وغیره» 


ونسب إلى وضع الحديث”" . 





(۱) ثقة» من الثالثة» مات سنة اثني عشرة ومائة» وله سبع وسبعون سنة | حت م 4 
( التقریب ٤۸١/١‏ ) . 

(۲) الحديث ضعيف كما أشار إليه البوصيري ‏ رحمه الله - وانظر الكلام على 
الحديث قبله. 

(۳) انظر : التهذيب 9/ .٠١۳‏ 





کتاب الطهارة وسننها 


کتاب الطهارة وسننها 


کتاب الطهارة وسننها ۹ ۲ 


(۱) باب الوضوء بالد والغسل بالصاع 
(۱۱۰) حدثنا محمد بن الومل الصبا © وعباد بن الولید(") 
قالا: ثنا بكر بن يحى بن زبان”" ثنا حبان بن علي“ عن يزيد بن أبي 


زياد عن عبد ا بن محمد بن عقيا بن أبي طالب» عن ابه“ عن 


(۱) امدادي: بفتح الحاء والمهملة الخفيفة» آبو القاسم البصري» صدوق › من الحادية 
عشرة» مات في حدود سنة سین ومائتین / ق ( التقریب ۲٠۲/۲‏ ). 

(۲) الغبري: بضم العجمة وفتح الوحدة المخففة» آبو بدر المؤدب» سکن بغدادء 
صدوق» من الحادية عشرة » مات سنة ثمان وهمسین وقیل: سنة النتین وستين 
ومائتین / ق ١‏ التقريب ۳۹٤/۱‏ ) . 

(۳) ابن زبان بزاي مفتوحة وموحدة ثقيلة» عبدي» ویقال: عنري بنون وزاي» ویقال: 
عمري» بصري یکی آبا علي» مقبول من التاسعة اق ‏ ( التقریب۱ /۱۰۷). 
(4) العتري: بفتح العين والنون ثم زاي» أبو علي الكوفي» ضعيف» من الثامنة» وكان له 
فقه وفضل» مات سنة إحدى أو اثنتين وسبعین ومائت وله ستون سنة/ ق 

( التقریب ۱۷/۱) . 

(5) الحاشمي مولاهم الكويٰ» ضعیف. كبر فتغیر وصار يتلقن» و کان شیعیاء من الخامسة 
مات سنة ست وثلاثين ومائة | حت م 4 (التقریب ٠٠٠١/۲‏ ) . 

(5) آبو محمد المدي» أمه زینب بنت علي» صدوق في حدیثه لين» ویقال: تغیر بآخره» 
من الرابعة مات بعد الأربعين ومائة / بخ د ت ق (التقريب 1458/١‏ ) . 

(۷) محمد بن عقيل بن أبي طالب والد عبد الله» مقبول من الثالثة/ ق 


( التقريب ۱۹۲/۲ ) . 


جيم م 


۷۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 
جده”'؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
یجزی) من الوضوء مد» ومن الغفسل صاع. فقال رجل لا يجزئنا. 
فقال: قد كان يجزئ من هو خير منك وأكثر شعرا ‏ يعي النبي صلى الله 
عليه وسلم ‏ . 


هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف حبان» ويزيد» ولكن للمتن شاهد في 


د.عوض الشهري 





الصحيح مفرق: أما المد والصاع فمن حديث أنس» وأما مراجعة التابعي 
الصحابي فمن حديث جاب ٩‏ . 


ورواه البيهقي في سننه من حديث عائشة“ رضي الله عنها. 


(۱) عقيل بن أبي طالب افاشي أخو علي وجعفر وکان الأسن» صحابي عالم بالنسب. 

(۲) صحيح البخاري : كتاب الوضوی باب الوضوء بالد /١‏ 4.لء ۳۹۵ ۳۹۸ 
وفي صحیح مسلم : کتاب الحيض» باب القدر الستحب من الاء في غسل 
الجنابة... ۲۸۰/۱ حدیث حابر فقط والثاني من حديث حابر في کتاب الطهارق 
باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الاء للغسل ۲۹/۱ ) وأحمد في السند حديث 
انس ۱/ ۰۲۰۵ وحدیث حابر ۳۷۰/۳ ۰ ومن حديث عائشة ۱۲۰/۹ ۰ والدارمي 
في السنن عن أنس بلفظ آخر ۱/ ۱۷۰ ۰ وابن خزيعة في صحيحه من حدیث جابر 
۱ ۲ ومسند أبي عوانة من حديث حابر ۱/ ۰۲۳۲ وأنس ۰۲۳۳ وق المستدرك 
من حدیث حابر ۱/ ۱۲۱ فالحديث صحیح . 


(۲ الکبری ۱/ ۱۹۰. 


كتاب الطهارة وسننها CA‏ 


(۲) باب لا یقبل الله صلاة بغیر طهور 
(۱۱۱) حدثنا سهل بن اي سهلء ثنا ابو زهیر( عن محمد بن 
إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب » عن سنان بن سعد» عن أنس بن مالك 
قال: معت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول: 
لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول . 


هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف التابعي» وقد تفرد يزيد بالرواية عنه 
فهو بجهول » احتلف عليه في امه فقال الليث: سعد بن سنان وقال ابن 
إسحاق وابن فیعة: سنان بن سعد وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب حديثه 
لاضطرابهم في امه" . 

قلت: وعنعنة ابن إسحاق وإن كانت علة في الخبر فليست مما توهنه 
فقد رواه أبو عوانة في صحيحه”“ وأبو بكر بن أبي شيبة“ وأبو يعلى“ 


في مسنديهما من طريق الليث بن سعد عن يزيد به» وهو ف الصحيحين 


(۱) عبد الرحمن بن مفرا : بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصوراء الدوسي أبو 
زهير الكو » نزيل الري» صدوق ۰ تكلم في حديثه عن الأعمش » من كبار 
التاسعة» مات سنة بضع وتسعين ومائة/ بخ ع ( التقريب 489/١‏ ) . 

(۲) انظر ترجمته في تمذيب الكمال /١‏ 4۷۰ وتقدم في الحديث ۷. 

كس ( 0۲۳۰/۱ . 

.) 9 /۱( الصنف : کتاب الطهارة » من قال لا تقبل صلاة الا بطهور‎ )٤( 

(°) 


۷۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 
ع( 





من حديث أبي هريرة ( 


(r ) 


۹ ۲ £ ۲ 
ورواه ابن حبان في صحيح "1 وأبو داود في سننه! 


(۱۱۲) حدثنا محمد بن عقیل ثنا الخليل بن زكريا”' ثنا هشام 


(۱) البخاري: كتاب الزكاة» باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل إلا من كسب 
طيب لقوله : ال قول معروف ومغفرة خير من صدقة بتبعها أذى والله غنى حليم ©€ 
[ البقرة الآية 51؟] ( ۳/ ۲۷۷ ومسلم : كتاب الطهارة » باب وحوب 
الطهارة للصلاة ۱/ 4 ۲۰. 

(۲) كما في الوارد : کتاب الطهارة باب فرض الوضوء من حدیث قتادة رقم 66 ۱. 

(۲) کتاب الطهارة » باب فرض الوضوء ۱/ 4۸ ۰ والحديث من طریق ابن عمر في 
صحیح مسلم: کتاب الطهارة » باب وجوب الطهارة للصلاة ۱/ ۲۰۶ » وسنن 
الترمذي: آبواب الطهارة » باب ما جاء لا تقبل صلاة بغیر طهور ۱/ ه » وقال: 
هذا الحديث أصح شيء في هذا لباب وأحسن وق الباب عن أبي المليح عن أبيه 
وأبي هريرة وأنس. 
والنسائي : كتاب الطهارق باب فرض الوضوء /١‏ ۲۰ و ابن ماحة : كتاب 
الطهارة وسننها » باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور 2٠٠١ /١‏ ومسند أحمد 
(۲/ ۰۲۰ ۰۳۹ ۰۱ لاه 2 ۰۷۳ وهو من طرق أسامة الحذلي في سنن أبي داود 
كما أشار إليه البوصيري و ابن ماحة /١(‏ ۰۰ وأحمد ( ه/ ۷ ۷١‏ )» 
والنسائي (۱/ )۲۸١‏ ء وهو عند أبي عوانة في مسنده » كما أشار إليه البوصيري 
وأخرجه من طريق أبي عمر كذلك /١(‏ 2574 ۲۳۰) . 

(4) الخزاعي النيسابوري » صدوق» حدث من حفظه بأحاديث فأحطأ في بعضها من 
الحادية عشرة مات سنة سبع و سین ومائتين / حد س ق ( التقريب ۱۹۱/۲) . 

(5) الشیبان أو العبدي البصري» متروك ن من التاسعة / ق ( التقريب ۲۲۸/۱) . 








كتاب الطهارة وسننها YoY‏ 
ابن حسان» عن الحسن عن ابي بكرة“ قال: قال رسول الله 48 : 
لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول . 





هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الیل بن زكريا وله طرق جيدة غير 
هذه رواه ابن خزيمة» ورواه أبو عوانة في صحيحيهما من طريق الوليد 
ابن رباح عن أبي هريرة » ورواه آبو عوانة في مستخرجه أيضا من طريق 
محمد بن سيرين عنه. وأخرجاه أيضا من طريق یی بن أبي كثير عن أبي 
سلمة عن أبي هريرة”"» وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما 


في صحيح مسلم والترمذي" . 


(۱) نفيع بن حارث بن كلدة» أبو بكر الثقفي ‏ رضي الله عنه ‏ (التقریب ۲/ ۲۰). 
(۲) عند ابن حزعة من طريق الوليد وأبي سلمة /١‏ ۸ » وعند أبي عوانة من طريقيهما 
(۲۳۶/۱). 


(۳) انظر تخریج الحديث قبله. 





۱ب 


٤‏ ۵ ۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصیری - تحقیق د.عوض الشهري 





(۳) باب خير العمل الصلاة 
(۱۱۳) حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفیان عن منصور( 
عن سا بن أبي الجعد» عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه 

وسلم: 

استقيموا ولن تحصوا"» واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على 

الوضوء إلا مؤمن . 

هذا الحديث رجاله ثقات. إلا أنه منقطع بين سالم وثوبان فإنه ۸ 
يسمع منه بلا حلاف» لكن له طريق أخرى متصلة أخرجها أبو داود 
الطيالسي ني مسنده وأبو يعلى الموصلي والدارمي في مسنده وابن حبان في 

صحيحه من طريق حسان بن عطية أن آبا كبشة حدثه أنه مع وبان(؟ 

(۱) ابن العتمر بن عبد الله السلمي» أبو عثاب» كثلثة ثقيلة ثم موحدة» الكوفي» ثقة 
ثبت» وكان لا يدلس» من طبقة الأعمش» مات سنة اثنتين وئلائین ومائة | ع 
( التقريب ۲۷/۲) . 

(۲) أي: لن تطيقواء وقي النهاية: "أي استفیموا في كل شيء حى لا تيلوا ولن تطيقوا 
الاستقامة من قوله تعالى : ( علم أن لن تحصوه ‏ أي لن عده وضبطه " ۱/ ۳۹۸ 
وانظر: شرح السنة للبغوي ۱ ۳۲۷. 

(۳) عند الطيالسي ص۱۳۶ والدارمي : كتاب الطهارة » باب ما جاء في الطهور 
۱ ۸ وابن حبان كما في الموارد : كتاب الطهارة » باب احافظة على الوضوء 


.)1١584( رقم‎ 








كتاب الطهارة وسننها هوه" 
ورواه الحاكم من طريق سالم عن ثوبان» وقال: هذا حديث صحيح على 
شرط الشيخين ولا أعرف له علة؟ . 

قلت: علته أن سالا م يسمع من ثوبان قاله مد وأبو حاتم 
والبخاري وغیرهم!؟» ورواه ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن منصور 
به فذكره مختصرا» ورواه محمد بن بجی بن أبي عمر في مسنده عن 
سفيان ورواه أبو يعلى الموصلي يي مسنده من طريق أبي كبشة السلولي 
معت حسان فذكزه وسياقه أتم كما بينته في زوائد المسانيد العشرة . 

)١1١5(‏ حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهید"؟ ثنا 
المعتمر بن سلیمان") عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 


(۱) كتاب الطهارة ۱/ ۱۳۰ 

(۲) انظر : التهذیب في ترجمة سالم ۳/ ۰4۳۲ 

(۳) الصنف: کتاب الطهارة » باب في احافظة على الوضوء وفضله /١‏ ۰ . 

)٤(‏ کتاب الطهارة > باب احافظة على الوضوء ‏ وانظر تخریجات آحری لمذا الحديث 
في إرواء الغلیل ۲/ ۵ والحديث .عجموع طرقه صحیح » قال ابن الصلاح : له 
طرق صحاح. كما في : صلاة الرغائب ص ۱۷ . 

(ه) آبو یعقوب البصري الشهيدي, ثقة» من العاشرة» مات سنة سبع و سین ومائتین 
| مد ت س ق ( التقریب ١/لاه‏ ). 

(") التيمي آبو محمد البصري» يلقب بالطفيل » ثقة من كبار التاسعة » مات سنة سبع 
وثمانين ومائة وقد جاوز اللمانین / ع ( التقریب ۲۰۳/۲ ) . 


(۷) ابن أبي سلیم تقدم في 75. 





۱۳۲ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
استقیموا ولن تحصوا واعلموا أن خير آعمالکم الصلاة ولا يحافظ 
على الوضوء الا مومن . 
قلت: وهکذا أحرجه آبو بكر بن أبى شيبة ‏ مسنده من هذا الوجه 





في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص( واسناده ضعیف من أجل ليث 


ابن أبي سليم. 

(۱۱۰) حدثنا محمد بن يبه ثنا ابن أي مرم » شنا یی | بن أيوب» 
حدئي إسحاق بن آسید" ' عن أبي حفص رالدمشتي) عن أبي أمامة 
يرفع الحديث قال: 

استقيموا » ونعما إن استقمتم » وخير أعمالكم الصلاة »ولا يحافظ 
على الوضوء إلا مؤمن. 

هذا إسناد ضعيف؛ لعف تابه ۽ رواه ابن حبان في صح 


والحاكم من حديث ثوبان كما تقد 


)١(‏ في المصنف : كتاب الطهارة » باب المحافظة على الوضوء وفضله ٦ /١‏ » وانظر 
الكلام على الحديث قبله 

(۲) آبو عبد الرحمن الخراساني» كذا يقول فيه الليث » ويقال: أبو محمد المروزي نزل 
مصر» فيه ضعفء من الثامنة / د ق ۰( التقريب 57/۱ ) . 

(۳) أبو حفص الدمشقي بحهول من الخامسة قيل هو عمر الدمشقي وقيل: عثمان بن 
أبي العاتكة / د ق ( التقريب ۱۳/۲ ) ووقع في الأصل "الدارمي "والصواب ما 
أثبت كما في "ه" وتحفة الأشراف )١178/4‏ . 
والحديث أخحرجه الطبران في الكبير » من هذا الوجه ۳5۲/۸ . 

(4) انظر الحديث رقم ۱۱۳ . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۷ 


)٤(‏ باب التحجیل 
(۱۱) حدئنا محمد بن یجی» ثنا هشام بن عبد اللاك ثنا ماد" 


يا رسول الله: كيف تعرف من ۸ تر من أمتك؟ قال: 


غر محجلون بل من آثار الوضوء. 

قال أبو الحسن بن سلمة: حدئنا أبو حاتم» ثنا الوليد" فذ کر مثله. 

هذا اسناد حسن» وحماد هو ابن سلمة» وعاصم هو ابن أبي 
النجود» وهو ابن بمدلة الكوقي صدوق في حفظه شيء » رواه أبو داود 
الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة بإسناده ومتنه» ورواه الإمام 
أحمد بن حنبل في مسنده من هذا الوجه"؟ » ورواه ابن حبان في صحيحه 


1 0 (Do 2 ۳ 


(۱) هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم آبو الولید الطيالسي البصري ثقة ثبت» من 
التاسعة» مات سنة سبع وعشرین ومائتین وله آربم وتسعون سنة /ع 
(لتقریب ۳۱۹/۲ ) . 

(۲) ابن سلمة تقدم في (4۷) . 

(۳) هشام بن عبد الملك الراوي عن حماد . 

. ٤۸ص‎ )٤( 

. (tor ۰۲ ۰۲/۱( (°) 

(7) كما في الوارد "كتاب الطهارة " باب فضل الوضوء رقم ١45‏ . 





شیبة ‏ مسنده عن يزيد بن هارون» عن حماد بن سلمة فذ کره باسناده 


ومتنه! وله شاهد من حديث أبي أمامة رواه هد والطبران بإسناد 
جحيد 20 وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة» وحذيفة رضي الله 
Oy o.‏ 





. 5/١ وانظر "المصنف له" کتاب الطهارة » باب في احافظة على الوضوء وفضله‎ )١( 

(۲) المسند )۲٠۲/١(‏ العجم الكبير (۱۲۳/۸) . 

(۲) البخاري کتاب الوضوء ۰ باب فضل الوضوء والغر احجلون من آثار الوضوء من 
حدیث أبي هريرة فقط ۲۳۰/۱ ومسلم کتاب الطهارة باب استحباب إطالة الغرة 
والتحجیل قي الوضوء عنهما ۰۲۱/۱ ۲۱۷ . 


كتاب الطهارة وسننها ۹ 


(۵) باب وضوء النبي صلی الله عليه وسلم 

(۱۱۷) حدثنا عبد الرهن بن إبراهيم ثنا الوليد بن مسلم تنا 
الأوزاعي حدئي يى بن أبي كثير' احدئي محمد بن ابراهیم" احدثي 
شقیق بن سلمة“ حدئی حران* مول عثمان قال: ریت عثمان بن 
عفان قاعدا قي القاعد فدعا بوضوء فتوضاً ثم قال: 

ریت رسول الله صلی الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل 
وضوئي هذا تم قال: 

من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه. 

وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ولا تغتروا. 

(۱۱۸) حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبیب نا 


)١(‏ الطائي مولاهم: أبو نصر اليمامي ‏ ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة» مات 
سنة اثنتين وثلائین ومائة ‏ وقيل قبل ذلك /ع ( التقريب ۳۵۹۶/۲ ) . 

(۲) التيمي أبو عبد الله المدي » ثقة له أفراد من الرابعة» مات سنة عشرين ومائة على 
الصحيح /ع ١‏ التقريب ٠٤١١/۲‏ ) . 

(۳) الأسدي أبو وائل الكوني» ثقة خضرم. مات في حلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة 
سنة /ع ( التقريب ۳۵۹۹/۱ ) . 

)٤(‏ ثقة» من الثانية» مات سنة حمس وسبعين وقيل غير ذلك / ع ( التقريب 


.) ۱ 





۳4 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

حدثيئ حمران عن عثمان عن البي صلی الله عليه وسلم نحوه( . 
هذا حديث صحیح غریب. والستغرب منه اللفظ الأخير وهو في 

صحیح البخاري ومسلم وغيرهما حلا قوله: « ولا تغتروا » فلهذا 


۶ (۲ ۱ 
أوردته7") . ورواه النسائي ‏ الکبری عن محمود بن خالد عن الولید بن 





(۱) ذكر المزي في الأطراف ۲4۹/۷ »طریق الوليد بن مسلم به عن شقيق بن سلمة 
وهشام بن عمار بسنده عن عيسى بن طلحة » والطريق الأولى عند النسائي في 
الكبرى وابن ماجة وقال: حديث هشام بن عمار آشبه بالصواب» ثم ذكر حديث 
شيبان بسنده عن معاذ بن عبد الرحمن عن حمران» وهي في البخاري في كتاب 
الرقاق ۲۰۰/۱۱ » وقال ابن حجر: ويحتمل أن يكون الطريقان محفوظين لأن محمد 
ابن إبراهيم صاحب حديثء فلعله سمعه من معاذ ومن عيسى بن طلحة وكل منهما 
من رهطه ومن بلده المدينة النبوية» وأما شقيق بن سلمة فليس من رهطه ولا من 
بلده » والله أعلم . 

. )۲۵۰/۱۱ الفتح‎ ١ 

(۲) هو كما قال في صحيح مسلم: كتاب الطهارة » باب فضل الوضوء والصلاة 
عقبه» من طرق /١‏ ۲۰۵ وسنن أبي داود :كتاب الطهارة » باب صفة وضوء 
البي يه ۱/ ۷۸ ومسند أبي داود الطيالسي كما في منحة المعبود ۱/ ۰4۸ وصحيح 
ابن حزعة ۱/ ۵ أما عند البخاري فليس كما قال» فاللفظة الأخيرة موحودة عنده 
من طريق معاذ بن عبد الرهن أن ابن أبان أحبره قال : أتيت عثمان ابن عفان 
بطهور وهو حالس على المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال : رأيت البي 86 
توضأ وهو في هذا المجلس فأحسن الوضوء ثم قال : « من توضأ مثل هذا الوضوء ثم 
أتى المسجد فركع ركعتين ثم حلس غفر له ما تقدم من ذنبه. » › ثم قال : وقال 
البي 8 : « لا تغتروا » ( كتاب الرقاق 550/١١‏ ). 





كتاب الطهارة وسننها 1“ 





مسلم ر4 


(5) باب السواك 
(۱۱۹) حدئنا هشام بن عمار نا محمد بن شعيب”" ثنا عثمان بن 
أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله 
صلى الله عليه وسلم قال: 
تس وکوا فان السو اك مطهرة للفم مرضاة للرب. ما جاءني جبريل 
إلا أوصان بالسواك» حن لقد حشيت أن يفرض علي وعلى أميء ولولا 
أي أخاف أن أشق على أميَ لفرضته عليهم» وان لأستاك حى لقد 
حشيت أن أحفي مقادم فمي. 
هذا إسناد ضعيف» والحملة الثالثة في الصحيحين من حديث أبي 
هريرة20 ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة» وأيضا من حديث زيد 
وقد أشار إلى هذا السندي في حاشيته على ابن ماحة وقال : وفي هوامش الزوائد 
تنبيه على ذلك . (۱/ 17) قلت : وليس في هوامش الأصل ولا الهندية شارت إلى 
ذلك» ولعل نسخحة السندي غيرهما. 
)١(‏ الكبرى : الطهارة كما في تحفة الأشراف ۷/ 49 7. 

32( ابن شابور: بالمعجمة والموحدة الأموي مولاهم الدمشقي» نزیل بیروت» صدوق 
صحیح الكتاب» من كبار التاسعة مات سنة مائتين | 4 ( التقريب ۱۷١/۲‏ ) . 
(۲) الجملة هي قوله كه : « لولا أن أشق على أمي - أو على الناس - لأمرتهم 

بالسواك مع كل صلاة » وهي عند البخاري قي صحيحه : كتاب الجمعة» باب 





۷۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





۳۳ ابن حالد وقال عقبهما: صحيح» وحديث أبي هريرة آصح قال: وف 


الباب عن أبي بكر الصدیق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة ویزید بن 
حالد وأنس وعبد الله بن عمرو وأم حبيبة وابن عمر وأبي أمامة وأبي 
أيوب وغیرهم() . وروی النسائي في الصغرى الحملة الأولى من حدیت 
عائشة» وروی معن الحملة الأخيرة من حديث آنس(ورواه الحاكم في 


الستدرك من حديث العباس( . 


۲ 9) = 
(۱۲۰) حدننا محمد بن عبد العزیسز شا مسلم بن 


5 السواك يوم الجمعة ۲/ ۰۳۷4 وف صحیح مسلم : کتاب الطهارة » باب السواك 
(۲۲۰/۱) . 

(۱) کتاب الطهارة » باب ما حاء في السواك ۱/ ۳۶. 

(۲) الجملة الأولى قوله 8# : « السواك مطهرة للفم » مرضاة للرب » وهي صحيحة 
انظر تخريحات هذه اللفظة في التلخيص البیر ٠٠ /١‏ » و إرواء الغليل ۱/ ۰۱۰۵ 
وهي عند النسائي في : كتاب الطهارة » باب في الترغيب في السواك ۰۳/۱ ومع 
الجملة الأخيرة الذي أشار إليه البوصيري هي قوله وَيّهُ في حديث أنس : « قد 
أكثرت عليكم في السواك » وهو في سنن النسائي : كتاب الطهارة » باب الإكثار 
في السواك ۳/۱ . 

(۳) كتاب الطهارة ۱/ ۱۶ . 

(4) ابن أبي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي» أبو عمرو الروزي» ثقة» من العاشرة؛ 


مات سنة إحدى وأربعين ومائتين / خ 4 ( التقريب ۱۸١/۲‏ ) . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۹۳ 
ٍبراهيم!) حدثنا بحر بن کنیز") عن عثمان بن ساج عن سعید بن 
جبير“ عن علي بن أبي طالب قال: 

إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. 
هذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه بين سعيد وعلي ولضعف بحر روایه 
رواه البزار بسند جيد لا بأس به مرفوعا ولعل من وقفه آشبه؛ ورواه 


البيهقي في الكبرى من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا. 


(۱) الأزدي الفراهيدي, أبو عمرو البصري» ثقة مأمون مکثر» عمي بآخره» من صغار 
التاسعة» مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين / ع (التقریب ۲8۵/۲ ) . 

(۲) بحر بن كنيز: بنون وزاي» السقا أبو الفضل البصري» ضعيف» من السابعة» مات 
سنة ستين ومائة / ق (التقريب ٩۹۳/١‏ ). 

(۳) عثمان بن عمرو بن ساج عهملة وآخره جيم» موی بن أمية» قد ينسب إلى جحد 
فيه ضعفء من التاسعة / ق ( التقريب ٠١/۲‏ ) . 

(4) الأسدي مولاهم» الکونی ثقة ثبت فقيه» من الثالثة» وروايته عن عائشة وأبي موسى 
ونحوهما مرسلة» قتل بين يدي الحجاج سنة مس وتسعین/ع (التقريب ۲۹۲/۱ ) . 

۱ الكبرى : كتاب الطهارة » باب تأكيد السواك عند القيام إلى الصلاة ۱/ ۳۸. 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۷) باب ما بقول عند دخول الخلاء 

(۱۲۱) حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مرم ثنا یی بن أيوب عن 
عبيد الله بن زحر() عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

لا يعجز أحدكم إذا دحل مرفقه أن يقول: اللهم أني أعوذ بك من 
الرجس النجس الخبيث الخبث الشيطان الرجیم. 

قال آبو الحسن القطان: حدئنا أبو حاتم قال حدثنا ابن أبي مرع» 
فذكر نحوه و يقل في حديثه: من الرحس . والباقي مثله. 

هذا إسناد ضعيف قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله 
ابن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فذاك مما عملته آیدیهم" ورواه 


)١(‏ ابن زحر: بفتح الزاي وسكون المهملة» الضمري مولاهم الإفريقي» صدوق يخطئ 
من السادسة / بخ 4 ١‏ التقريب 577/١‏ ) . 

(۲) احروحون ( ۲/ 1۲) وفيه: يروي الموضوعات عن الأثبات وإذا روى عن علي بن 
يزيد أتى بالطامات» وإذا اجتمع في إسناد حبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد 
والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك ابر الا ما عملت أيديهم فلا يحل 
الاحتجاج هذه الصحيفة» بل التتکب عن رواية عبيد الله بن زحر على الأحوال 
أولى. 





کناب الطهارة وسننها ۳۹۵ 


۳ )۱( £ 507 8 < 27 )۲( 
انتهی » ورواه ابن أبي شيبة من قول حذيفة وابن مسعود ۰ 


(۱) عند اللسائي في الصغری : کتاب الطهارة » باب القول عند دحول الخلاء (۱/ ۵) 
وعند الترمذي أبواب الطهارة » باب ما يقول إذا دحل الخلاء (۱/ ۱۱) قلت: رواه 
الجماعة وغیرهم وانظر تخریجه في إرواء الغلیل (۱/ ۹۰ ). 

(۲) الصنف (۱/۱) وآورده آبو داود في مراسیله عن الحسن ص ٠‏ . 





(۸) باب ما یقول إذا خرج من الخلاء 


(۱۲۲) حدثنا هارون بن ٍسحاق(؟ ثنا عبد الرهن امحاربي عن 
إجماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة؟) عن آنس بن مالك قال: كان البي 
صلى الله عليه وسلم إذا حرج من الخلاء قال: 

الحمد لله الذي أذهب عن الأذى وعافاني. 

هذا حديث ضعیف. ولا يصح فيه يهذا اللفظ عن البي صلى الله 
عليه وسلم شيء واماعیل بن مسلم المكي متفق على تضعیفه» وفي 
حديث أبي ذر رواه النسائي في عمل الیوم والليلة مرفوعا وموقوفا" . 


(۱) الهمداني بالسکون آبو القاسم الكوفي» صدوق من صغار العاشرق مات سنة ثمان 
و همسین ومائتين/ زات س ق ( التقریب ۳۱١/۲‏ ) . 

(۲) ابن دعامة السدوسي, آبو الخطاب البصري. ثقة ثبت» رأس الطبقة الرابعة» مات 
سنة بضع عشرة / ع (التقریب ۱۲۳/۲). 

(۲) لم آحده في النسخة ال حققها فاروق حمادة » ولعل البوصيري اعتمد في تخريجه 
هذا على أطراف الزي فقد آشار الزي إلى إخراج النسائي له في عمل الیوم والليلة 
كما في تحفة الأشراف ( )٠۹١ /٩‏ وقد وحدته في عمل اليوم والليلة لابن السئي من 
طريق النسائي بسنده المتصل الذي أشار إليه الزي» آحرحه برقم (۲۲) ونقل 
المناوي عن ابن محمود شارح أبي داود قوله في حديث النسائي: هذا إسناد مضطرب 
غير قوي . وقال الدارقطئ : حديث غير محفوظ. وقال المنذري: ضعيف ( فيض 
القدير ۰/ ۱۲۲) وحديث أبي ذر الموقوف عليه ذكر الزي سنده في التحفة 





كتاب الطهارة وسننها YY‏ 





(8) باب البول قائما 

(۱۲۳) حدئنا (سحاق بن منصور ننا آبو داود(؟ ثنا شعبة عن 
عاصم عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة: 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً. 

قال شعبة: قال عاصم يومئذ: وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن 
حذيفة وما حفظه فسألت عنه منصورا“ فحدثنيه عن أبي وائل عن 
حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما 

قلت: حديث أبي وائل عن المغيرة رواه عبد بن حميد في مسنده9, 
ومن طريق أبي وائل عن حذيفة رواه أصحاب الكتب الستة" . 


١95 /4( >‏ ) کذلك. وهو في مصنف ابن أبي شيبة: كتاب الطهارة » باب ما يقول 
إذا حرج من المخرج ( /١‏ ۲) وقال أبو زرعة عن حديث أي ذر هذا : وهم فيه 
شعبة ورواية الثوري هي الصحيحة . نقله ابن حجر في النكت 9/ 154 ۰ وصوّب 
أبو زرعة الرواية الموقوفة. 

(۱) سليمان بن داود بن الحارود أبو داود الطيالسي البصري» ثقة حافظ غلط. في 
أحاديث من التاسعة» مات سنة أربع ومائتين / حت م 4 ( التقريب ۳۲۳/۱). 

(۲) ابن المعتمر من طبقة الأعمش » وأحد رواة الحديث عن أبي وائل عن حذيفة كما 
في البحاري ۳۹۰/۱ . 

(۲) المنتخب ص ۸4 وهو من هذا الوحه في صحيح ابن خزعة /١‏ ۳۹ . 

(6) في اليخاري : كتاب الوضوء » باب البول قائماً وقاعدا (۱/ ۳۲۸) ومسلم: كتاب 

الطهارق باب المسح على الخفين /١(‏ ۲۲۸) وفي سنن أبي داود : كتاب الطهارق 





زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۰) باب النهي عن ذلك 


۳ب عبد الکرم بن أبي أمیة() عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه 


> باب البول قائماً ( ۱/ ۲۷) والترمذي : کتاب الطهارة باب الرحصة في البول قائما 
۱٩ /۱(‏ و ابن ماحة : کتاب الطهارة » باب ما جاء في البول قائماً (۱۱۱/۱) 
والنسائي : کتاب الطهارة » باب الرخصة في الصحراء قائما )٩/۱(‏ وأحرجه کذلك 
ابن أبي شيبة في الصنف: کتاب الطهارات» من رخص في البول قائماً (۱/ ۱۲۳) 
وابن خزيمة في صحيحه (۲/۱)» وقد احتلف فيه على أي وائل كما آشار إليه ابن 
ماجة » قال ابن حجر بعد ذكر كلام عاصم أن الاعمش لم يحفظه قال: يعني أن 
روايته هي الصواب . قال شعبة: فسألت عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن 
حذيقة يعن كما قال الأعمش فقد وافق منصور الأعمش على قوله: عن حذيفة ... 
قال : وقال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح » يعي من حديثه عن 
الغيرة» وهو كما قال وان جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي 
سليمان وافق عاصماً على قوله عن المغيرة » فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهماء 
فيصح القولان معا. لكن من حيث الترجیح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح 
من رواية عاصم وحماد لكوهما في حفظهما مقال. ( الفتح بتصرف ۱/ ۳۲۸) . 

)١(‏ ابن أبي المحارق» بضم الميم وبالخاء المعجمة» أبو أمية العلم البصري» نزيل مک 
ضعيف» من السادسة مات سنة ست وعشرين / حت م لات س ق ( التقريب 
١‏ ) » ووقع في الأصل ( ابن أبي أمية )» والصواب ما آثبت كما في ترجمته 
في التقريب وغيره » ولعل الخطأ قدم فقد ذكره على الخطأ المزي في التحفة ۷۳/۸ 
وقد يكون حطأ مطبعياً فيها لأنه عنده على الصواب في قذيب الكمال ۲/ ۸4۸ . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۹۹ 

قال: رآ رسول الله صلی الله عليه وسلم وأنا آبول قائماء فقال: 

يا عمر لا نبل قائما فما بلت قائما بعد. 

هذا إسناد ضعیف؛ عبد الكريم متفق على تضعیفه وقد تفرد بهذا 
الخبر» وعارضه خبر عبيد الله بن عمر العمري الثقة المأمون المجمع على 
تثبته» ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هذا الخبر من طريق هشام بن يوسف 
عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر فإنه قال بعده : أخاف أن يكون ابن 
حريج لم يسمعه من نافع. وقد صح ظنه فان ابن جريج إنما سمعه من ابن 
أي المحارق كما ثبت قي رواية ابن ماجة هذه والحاكم في المستدرك”) 
واعتذر عن تخريجه بأنه إنما أحرجه في المتابعات. 

وحديث عبيد الله العمري أخرحه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه 
هه 


)١(‏ الموجود في الحاكم ۱/ ۱۸۲ رواية عبيد الله العمري » ول أقف فيه على ما ذكر 
هنا . 

(۲) المصنف :كتاب الطهارات » من كره البول قائماً /١(‏ ۱۲۶) وقي البزار كما في 
كشف الأستار : كتاب الطهارات » باب البول قائماً (۱/ ٠٠‏ بلفظ : ما بلت 
قائماً منذ أسلمت . وهو لا يعارض حديث الباب كما هو ظاهر لكن الذي 
يعارضه ما جاء في الصنف ( /١‏ ۱۲۳) بلفظ : رأيت عمر بال قائماً . وإسناده 
صحيح » وما جاء عند البيهقي في السنن الكبرى : كتاب الطهارة /١(‏ ۱۰۲) من 
حديث عبد الله بن دينار أنه رأى عبد الله بن عمر بال قائماً . قال البيهقي : وهذا 
يضعف حديث عبد الكريم » وقد روينا البول قائماً عن عمر وعلي وسهل بن سعد 
وأنس ابن مالك » وقال ابن حجر : وكان أكثر أحواله صلى الله عليه وسلم البول 


و 


۷۰ مصباح الزجاجة 


ری 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 

(۱۲۵) حدثنا یی بن الفضل(؟ ننا آبو عامر( ثنا عدي بن 
الفضل'" عن علي بن الحكم”' عن أبي نضرة“ عن جابر بن عبد الله 
قال: 









د.عوض الشهري 





فى رسول الله صلی الله عليه وسلم أن يبول قائمًا. 
“معت محمد بن يزيد أبا عبد الله يقول: معت أحمد بن عبد الرحمن 
المحزومي”؟ يقول قال سفيان الثوري ( في حديث عائشة أنا رأيته يبول 
> عن قعود ... وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو 
دال على الحواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش وم يثبت عن البي كه في النهي عنه 
شيء. (الفتح ۱ ۳۳١‏ ) . 
(۱) العنزي : بفتح الهملة والنون ثم زاي» البصري» صدوق ن مات سنة ست 
وحخمسين ومائتن / دق ( التقریب ۲۰۵/۲) . 
(۲) عبد اللك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي: بفتح الهملة والقاف ثقة» من 
التاسعق مات سنة آربع أو مس ومائتن /ع (التقریب 571١/١‏ ) 
(۳) التيمي أبو حاتم البصري » متروك ۰ من الثامنة» مات سنة إحدى وسبعین ومائة 
/ ق (التقریب ۱۷/۲). 
(5) البناني : بضم الوحدة وبنونين الأولى حفيفة؛ آبو الحكم البصري» ثقة» ضعنه 
الازدي بلا حجة» من الخامسة» مات سنة (حدی وثلائين ومائة / خ 4 ( التقریب 
۳۰/۲( 
(5) النذر بن مالك بن قطعة: بضم القاف وفتح الهملة, العبدي العوفي البصري أبو 
نضرة» مشهور بكنيته» ثقة» من الثالئة» مات سنة تمان أو تسع ومائة / حت م 4 
( التقريب ۲۷۰/۲) . 


(5) مستور» من الحادية عشرة / ق ١‏ التقريب 7١/١‏ ) وهو أحد شیوخ ابن ماحة . 





قاعدا ) قال: الرحل آعلم بهذا منها. 

قال أحمد بن عبد الرهن : وكان من شأن العرب البول قائما ألا 
تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن حسنة يقول: قعد يبول كما تبول 
المرأة . 

وإسناد حديث جابر ضعيف لاتفاقهم على ضعف عدي بن 


الف ۱ )( 


(۱) انظر حديث عبد الرحمن بن حسنة في سنن أبي داود : كتاب الطهارة » باب 
الاستبراء من البول (۲۹/۱) وسنن النسائي : كتاب الطهارة » باب البول إلى سترة 
يستتر ها ( /١‏ 5) وابن ماحة: كتاب الطهارة » باب التشديد في البول (۱۲۶/۱) 
والبيهقي في الكبرى /١‏ ۱۰۱ . 

(۲) بل هو ضعيف حداً ؛ عدي متروك كما في التقريب » ورواه البيهقي ۱/ ۱۰۲ 
من طريق عدي . 


AE: 





زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۱) باب كراهية مس الذكر باليمين 
(۱۲۲) حدئنا علي بن محمد ثنا و کیع شا الصلت بن دینار؟ عن 
عقبة ابن صهبان قال معت عثمان بن عفان یقول: 
ما تغنيت ولا تنيت ولا مسست ذكري بيميئ منذ بايعت”" 
رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
قلت: هكذا وقع موقوفا عند ابن ماجة رواه محمد بن جى بن أي 
عمرو في مسنده عن وكيع فذكره بإسناده ومتنه سوای وقد رواه الأئمة 


الستة) والامام أحمد في سننه(" من حديث أبي قتادة بلفظ مى أن يمس 


(۱) الأزدي المنائي البصري» أبو شعيب المحنون» مشهور بكنيته» متروك وناصبي» من 
السادسة / ت ق (التقريب 759/١‏ ). 

(۲) ابن صهبان: بضم المهملة وسكون الماء بعدها موحدة الأزدي» بصري» ثقة» من 
الثالثة مات بعد السبعين ومائة / خ م د ق ١‏ التقريب ۲۷/۳) . 

(۲) هكذا في الأصول الخطية للزوائد وني مخطوطة ابن ماجة ( الوطنية بباريس ): منذ 
بايعت با. 

(4) في صحيح البخاري: كتاب الوضوی باب النهي عن الاستنجاء باليمين 
/١(‏ ۰۲۰۳ وفي مسلم :كتاب الطهارة » باب النهي عن الاستنجاء باليمين 
/١(‏ ۲۲۰) والنسائي في: كتاب الطهارة (۱/ 25 )٩‏ » والترمذي : كتاب الطهارة؛ 
باب ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين (۱/ ۲۳) » وأبي داود قي الطهارة » باب 
كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء (۳۱/۱) » و ابن ماحة في الطهارة » باب 
كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين (۱/ ۱۱۳) . 

(ه) المسند (ه/ ۲۹۵) وحدیث الباب هنا فيه الصلت : متروك . 








کتاب الطهارة وسننها ۳۷۳ 





الرحل ذکره بیمینه . وقال الترمذي: حدیت حسن صحیح قال: وف 
الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنیف» والعمل على هذا 
عند عامة أهل العلم کرهوا الاستنجاء باليمين . 








فى و 


٤‏ ۷ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصیری - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۲) باب النهي عن استقبال القبلة بالبول والغائط 
(۱۲۷) حدئنا محمد بن رمح المصري”' نا الليث بن سعد عن يزيد 
ابن أبي حبيب أنه سم عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يقول: أنا 
أول من مع البي صلى الله عليه وسلم يقول: 
لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة» وأنا أول من حدث الناس بذلك . 


هذا إسناد صحيح» وقد حكم بصحته ابن حبان والحاكم وأبو ذر 
افروي وغیرهم" ولا عرف له علة. رواه أبو بكر بن أبي شيبة في 
مصنفه عن شبابة عن الليث بن سعد به فذكره””» ورواه الامام أحمد في 
مسنده من طريق عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء 
فذكره بالعكس بلفظ: رأيت رسول الله يبول مستقبل القبلة وأنا أول من 
حدث الناس بذلك“ . ورواه عبد بن حميد في مسنده عن الضحاك بن 


(۱) ابن المهاحر» التجيبيء مولاهم المصري؛ ثقة ثبت؛ من العاشرة» مات سنة اثنتين 
وأربعين ومائتين / م ق (التقریب 1١51/9‏ ). 

(۲) ف صحيح ابن حبان : كتاب الطهارة كما في الموارد رقم (۱۳۳) . 

(۳) كتاب الطهارات » باب استقبال القبلة بالغائط والبول /١(‏ ۱5۱) وقي شرح معان 
الآثار من طرق (۲۳۲/4). 

)٤(‏ الموحود في المسند )١5١ ۰۱۹۰ /٤(‏ موافق لرواية ابن ماحة هذه لا كما قال 
البوصيري ‏ رحمه الله وهو عنده من طريقي يزيد بن أبي حبيب وعبد الله بن 


المغيرة. 





کتاب الطهارة وسننها ۳۷۵ 
مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبیب(» وأصله في 


(5) ۰ (OD وس‎ ۳ 


نا ابن يعة“ عن أبي الزبیر عن جابر بن عبد الله قال: حدئی أبو سعید 


(۱) المنتتخب ص ۱۰۲ . 

(۲) في صحيح البخاري : كتاب الوضوء » باب لا تستقبل بغائط أو بول ... 
/١(‏ ۲4۰) وفي مسلم: كتاب الطهارة » باب الاستطابة (۱/  )۲۲۶‏ وأبي داود : 
كتاب الطهارق باب كراهة استقبال القبلة عند قضاء الحاحة 0۱٩۹ /١(‏ »2 وق 
الترمذي : كتاب الطهارة » باب النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول (۱۳/۱) 
وقي النسائي : كتاب الطهارة (۱/ ه) » و ابن ماحة : كتاب الطهارة » باب النهي 
عن استقبال القبلة بالغائط والبول (۱/  )۱۱5‏ والموطأ: كتاب القبلة» باب النهي 
عن استقبال القبلة والانسان على حاحته (۱۹۳/۱) ۰ ومسند أحمد (۰/ 4۱4)) 
وسنن الدارقطي (۱/ ۰01۰ وستن الدارمي /١(‏ ۱۷۰) ۰ ومسند أي عوانة 
(۱/ ۱۹۹ . 

(۳) کتاب الطهارة » باب الاستطابة (۱/ ۲۲۳) ولیس في حديث جابر ذکر للقبلة. 

(4) السلمي » صدوق . من الحادية عشرة » مات سنة مان وأربعين ومائتین / ق 
( التقریب ۳۹۹/۱ ) . 

(ه) ابن حسان الأسدي الدمشقي الطاطري» ثقة من التاسعة» مات سنة عشر ومائتین / 
مق 4 ( التقریب ۲۳۸/۲ ) . 


(5) عبد الله بن ميعة» أبو عبد الرحمن الصري القاضي؛ صدوقء من السابعة» حلط 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
الخدري أنه شهد على رسول الله صلی الله عليه وسلم أنه ی أن نستقبل 
القبلة بغائط أو بول. 





الله عليه وسلم من دون ذکر أبى سعید(؟. 
قال الترمذي: وزاد ابن هيعة عن أبي الزببر عن حابر عن أبي سعید 


3 1 زفق 


e 


قال اپو الحسن بن سلمة: حدثنا أبو سعد عمير بن مرداس الدونقي 
نا عبد الرحمن بن إبراهيم آبو يى القري البصري ثنا ابن يعة عن أبي 


بعد احتراق كتبه» رواية ابن البارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهماء وله في مسلم 
بعض شيء مقرون» مات سنة أربع وسبعين ومائة / م د ت ق (التقریب444/۱) . 
(۱) الحديث من طريق مجاهد عن جابر في سنن الترمذي: كتاب الطهارة (۱/ ))١8‏ 
وأبي داود : كتاب الطهارة (۱/ ۲۱) و ابن ماحة : كتاب الطهارة (۱/ ۰۱۱۷ 
والدارقطي (۵۸/۱) وني صحیح ابن خزعة /١(‏ 74) . 
(۲) قال هد شاکر في تعلیقه على هذا الحديث في الترمذي(۱/ )١١5‏ بعد أن صحح 
حديث ابن طيعة : 
هذا الحديث الذي أعله الترمذي بابن لهيعة » إنما أعله لأنه رواه عن أبي 
الزبير عن حابر عن أبي قتادة» وغيره رواه عن جاهد عن حابر فقط 
ولا مانع من صحة الروايتين كما تراه في كثير من الأحاديث وليست إحداهما بنافية 
للأحرى . 
كذا قال » وفيه نظر » وقول البوصيري عن الترمذي » عن حابر عن أبي سعيد 
كذا قال أما الوجود في سنن الترمذي نسخة شاكر والهندية فعن أبي قتادة . 








كتاب الطهارة وسننها YY‏ 

الزبير عن جابر أنه مع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: 
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماني أن أشرب قائما وأن أبول 
هو الحديث الأول لكن فيه زيادة والإسناد الثاني من زيادات ابن 
القطان صاحب ابن ماحة ولذلك أغفله المزي في الأطراف» وابن هيعة 


: الله عن 
رصي 


)١(‏ صحيح البخاري: كتاب الأشربة» باب الشرب قائماً ( ۰ ۱ وق سنن 
أبي داود : كتاب الأشربق باب في الشرب قائماً ( 4/ 0۱۰۸ والنسائي : كتاب 
الطهارة» باب الانتفاع بفضل الوضوء ( )١5 /١‏ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۳) باب الرخصة في ذلك 
امحناط۲ عن نافع عن ابن عمر قال: 
ریت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة. 
قال عیسی: فقلت ذلك للشعي: فقال: صدق ابن عمر وصدق أبو 
هريرة - آما قول أبي هريرة فقال: قي الصحراء ألا يستقبل القبلة ولا 
تستدبرها- وأما قول ابن عمر؛ فان الكنيف ليس فيه قبلة استقبل فيه 


-جس) شتا 


۲ 8 
سننه من طریق عیسی”» ورواه ابن عدي ف الکامل من طريق عيسى 
ومن طريقه رواه البيهقي في السنن الکبری(" . 


(۱) أبو موسى الدن > متروك » من السادسة» مات سنة إحدى وحمسين » وقيل قبل 
ذلك / ق (التقريب ٠٠١/۲‏ ) . 

(۲) لم أحده في الدارمي » ولعله أراد الدارقطئ حيث أخرجه في سننه ۰۰/۱ 5١‏ . 

(۳) السنن الكبرى (۱/ )٩۳‏ ولفظه : قال: قلت للشعي - وأنا أعجب من اختلاف 
أبي هريرة وابن عمر - : قال نافع عن ابن عمر : دحلت بيت حفصة فحانت 
من التفانة فرأيت كنيف رسول الله صلی الله عليه وسلم مستقبل القبلة .وقال أبو 
هريرة: إذا أتى أحدكم الغائط فلا یستقبل القبلة ولا یستدبرها . قال الشعي: صدقا 
جميعاء أما قول أبي هريرة فهو في الصحراء إن لله عبادا ملائكة وجنا یصلون فلا 
يستقبلهم أحد ببول ولا غائط ولا يستدبرهم؛ وأما كنفهم هذه فإنما هو بیت يبئ لا = 


کتاب الطهارة وسننها ۳۷۹ 
قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم ثنا عبيد الله بن موسی عن 
عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: 
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة . 
قال عيسى: فذكر ذلك للشعبي فقال: صدق أبو هريرة وصدق ابن 
عمر فإنه كنيف صنع للنبي صلى الله عليه وسلم لا قبلة فيه وتستقبل فيه 


تقدم الكلام عليه في الذي قبله. 

(۱۳۰) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا: ثنا وكيع 
عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء“ عن خالد بن أبي الصلت“ عن 
عراك ابن مالك" عن عائشة قالت: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه 
وسلم قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلق فقال: 


= قبلة فيه . وهو قي سنن الدارقطي 5١ /١‏ » ولم أحده في الكامل لابن عدي من 
طريق عيسى فا هو عنده من طريق ييى بن أبي كثير عن نافع به ۱/ ۳4۵ وي 
سنده أيوب بن عيينة ضعيف . 

(۱) خالد بن مهران أبو المنازل » الحذاء » ثقة يرسل » من الخامسة» وقد أشار حماد بن 
زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام » وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل 
السلطان / ع ( التقريب 7١9/١‏ ). 

(۲) البصري» مدني الأصل كان من جهة عمر بن عبد العزيز بواسط » مقبول » من 
السادسة / ق ( التقريب 5١5/١‏ ). 

(۳) الغفاري » الكناني » المدن » ثقة فاضل » من الثالثة» مات في خلافة يزيد بن عبد 
اللك ‏ بعد المائة | ع ( التقريب ۱۷/۲) . 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
آراهم قد فعلوها استقبلوا عقعدقم القبلة. 
قلت: رواه آبو داود الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة(؟ 
وذکر الزي عن البخاري أنه قال :قال ابن بکیر :حدئيي بكر عن حعفر 
ابن ربيعة عن عراك عن عروة أن عائشة كانت تنكر قوف وهذا 
اصح"؟ وهذا الذي علل به البخاري ليس بقادح؛ فالاسناد الأول حسن؛ 
رحاله ثقات معروفون وقد أخطأ من زعم أن خالد بن الصلت بحهول؛ 





وأقوى ما علل به هذا الخبر أن عراكا لم يسمع من عائشة» نقلوه عن 
الإمام أحمدء وقد ثبت ساعه منها عند مسله”", رواه الدارقطئ في سننه 


(۱) منحة المعبود 45/١‏ . 
(۲) انظر: التاريخ الكبير ۲/ ۱۵۲ و تحفة الأشراف 1484/١١‏ . 
(۳) احتلف العلماء في هذا الحديث على قولين: منهم من ضعفه ومنهم من حسنه » 
فالذين ضعفوه اعتمدوا في ذلك على أمور: 
الأول: الاضطراب الواقع في سنده . فقد رواه عن اد : 
أ موسى بن إسماعيل التبوذكي كما في التاريخ الكبير للبخاري ۳/ ٠١١‏ . 
ب وكيع بن الجراح » كما هو في ابن ماحة هنا » والدارقطيئ في السنن )٠٠/١(‏ 
وأحمد في المسند 5/ ۰۱۳۷ و ابن أبي شيبة في المصنف .٠١١ /١‏ 
ج وز بن أسد كما في للسند 5/ ۲۱۹ . ۱ 
د وییی بن إسحاق عند الدارقطي /١‏ 50 . 
هب وأسد بن موسى كما في شرح معان الآثار ۱/ 7714. 
ول أبو داود الطيالسي كما في منحة المعبود ۱/ 45 > كلهم جميعاً رووه عن 
حماد بن سلمة » عن خالد الحذاء » عن خالد بن أبي الصلت » عن عراك بن مالك = 








كتاب الطهارة وسننها وم" 


= عن عائشة ترفعه » وانفرد موسى التبوذكي عنهم فصرح بسماع عراك من عائشة» 
ثم احتلف على حماد فرواه عنه: 

أ أبو كامل الفضيل بن حسين كما في المسند 5/ ۲۲۷ قال : نا حماد عن خالد 
الحذاء عن خالد بن أبي الصلت أن عراکا حدث عن عمر بن عبد العزيز أن عائشة 
قالت» ترفعه » فأدحل بين عراك وعائشة عمر . 

ب ورواه يزيد بن هارون عن حماد كما في المسند 5/ ۱۳۹ قال أبنا ماد عن خالد 
الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عمر بن عبد العزيز عن عراك عن عائشة » 
ترفعه» ( فجعل ) عمر بين ابن أبي الصلت وعراك. 

ج - ورواه علي بن شيبة عن يزيد بن هارون كما في شرح معاني الآثار ۲/ ۲۳4 قال 
شا ماد عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت حدث عراك عن عروة عن عائشة 
ترفعه, فأدحل بين عراك وعائشة عروة بن الزبير» فهذا اضطراب شديد على هماد 
ولعل الأرحح من هذه الوجوه : الوجه الأول لاتفاق عدد عليه . هذا إن لم يكن 
مصدر الاختلاف حماد نفسه » أشار إلى ذلك الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث 
الضعيفة (۳۵/۲). 

ووقع احتلاف آخر في سند هذا الحديث حيث اختلف على خالد الحذاء : 

أ فرواه أبو عوانة وييى بن مطر» والقاسم بن مطيب كما هو في سنن الدارقطي 
)۹/١(‏ رووه عن خالد الحذاء عن عراك بن مالك عن عائشة ترفعه » فأسقط 
خالد ابن أبي الصلت من هذا الوجه. 

ب ورواه عبد الوهاب الثقفي عند هد 5/ ۱۸۳ والدارقطی 70/١‏ عن خالد 
الحذاء عن رجل عن عراك عن عائشة ترفعه» فزاد رحلا بين الحذاء وعراك » وتابعه 
وهيب كما في التاريخ الكبير ۱۳ ۵5. 


ج س ورواه علي بن عاصم عند أحمد cA ٣‏ والدارقطیق (۱/ 5۹( ( والبيهقي 
في السنن الکبری )٩۳ »4۲/١(‏ عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت قال = 





أي الصلت » تابعه دون التصریح بالسماع عبد العزیز بن الغيرة » كما في زیادات 
أبي الحسن القطان على ابن ماحة (۱/ ۱۱۷) - وهي زيادة لم تذکر في الخطوطتین 
الأصل و "هم وطبعة الأعظمي لابن ماحة » وإنما ذكرها عبد الباقي -- وهذا 
الاحتلاف على خالد رجح الدارقطي الوجه الأخير منه وقال : هذا اضبط إسنادا 
وهو الصواب . 

الأمر الثاي: أن الحديث موقوف على عائشة ‏ رضي الله عنها س . فقد أخرجه 
البخاري في التاريخ (*/ )٠١١‏ بسنده عن عراك عن عروة أن عائشة كانت تنكر 
قوطم : لا تستقبل القبلة » قال: وهو أصح . وقال ابن أبي حاتم في العلل : إنه سأل 
أباه عن هذا الحديث فقال: لم أزل أقف أثر هذا الحديث حي کتبت عصر » وذكر 
سنده إلى عراك بن مالك عن عائشة موقوفاء وقال: هذا أشبه ( العلل۲۹/۱) 
فوقف الحديث جعفر بن ربيعة في رواية أبي حاتم هذه » وخالفه خالد ابن أبي 
الصلت فرفعه. وحعفر أوئق من خالد بن أبي الصلت فحديثه أرحح» فهو من رحال 
الجماعة »وخالد ۸ يوثقه أحد من الأئمة المعتبرين غير ابن حبان » قال الترمذي في 
العلل الكبير: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب والصحيح عن 
عائشة من قوفاء وقال أبو حاتم : من قال فيه عن عراك معت عائشة مرفوعاً وهم 
فيه سندا ومتناً ( التهذيب ۳ 8۸ . 

الثالث : جهالة خالد بن أبي الصلت . قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول » وی 
التهذیب (۳/ 4۸) قال : ... ذکر الخلال عن أبي عبد الله : لیس معروفاً » وقال 


ابن حزم: مجهول . وقال عبد الحق : ضعیف. 





كتاب الطهارة وسننها YAY‏ 


من هذا الوحه» ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه كما رواه ابن ماجة عنه. 








الرابع : الانقطاع بين عراك وعائشة . فكل الروايات الي ذكرناها سابقاً وال تربو 
على ان عشر طريقا م يصرح فيها بسماع عراك من عائشة إلا في رواین موسى 
التبوذكي وعلي بن عاصم » وها إزاء من خالفوهما مرجوحان عددا وتوثيقاً » وقد 
آنکر الإمام أحمد هاع عراك من عائشة » وقال: عراك بن مالك من أين سمع 
عائشة ؟ ماله ولعائشة؟ ما يروي عن عروة » هذا خطأ » وقال: رواه غير واحد عن 
خالد الحذاء ليس فيه معت » وقال غير واحد أيضاً عن حماد بن سلمة : ليس فيها 
معت ٠١‏ انظر : المراسيل لابن أبي حاتم ص ۱۱۳ ) وقال موسى بن هارون : لا 
نعلم لعراك ماعا من عائشة ( التهذيب ۱۷4۷ . 

الخامس : نكارة الحديث » قال الذهي: الخبر منكر ( الميزان /١‏ 57) » ومن هنا 
يتضح أن كلام البوصيري ‏ رحمه الله محل نظرء فلم يأت برد لتعليل البخاري 
الذي اعترض عليه » وقوله : إن رجال الإسناد كلهم ثقات » منتقض ما ذكرناه في 
ابن أبي الصلت » فالحديث مضطرب كثير العلل لا يرقى إلى درجة الحسن ن وقد 
حسن الحديث النووي وقال : لكن أشار البخاري ثي تاريخه إلى أن فيه علة 
( المجموع ۸۲/۲) والصنعاني : سبل السلام (۱/ ۷۸) وانظر حول الموضوع 
تمذيب السنن لابن القيم (۲۲/۱) وزاد المعاد (۱/ 4۸) وما ذكره من سماع 
عراك من عائشة عند مسلم أشار إليه المقدسي في الجمع بين رحال الصحيحين 
١00/1١‏ 4). 


(۱) تقدم تخريحه عندهما حاشية 1 . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(ع ۱) باب الاستبراء بعد البول 
(۱۳۱) حدئنا علي بن محمد ثنا وکیع /ح وحدئنا محمد بن 
یی ثنا أبو نعیم() قال: نا زمعة بن صا" عن عيسى بن یزداد!؟ 
الیمان عن أبيه؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات . 
قال أبو الحسن بن سلمة : حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم 
ثنا زمعة» فذكر نحوه. رواه أبو داود في المراسيل عن عيسى بن ازداد عن 
أبيه؟ » وازداد ویقال: يزداد» لا تصح له صحبق وزمعة ضعیف» ورواه 
الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه( ورواه مسدد في مسنده نا 


عيسى ثنا زمعة بن صالح حدثئئ عيسى بن يزداد فذكره”" . 


. )۷۰( هو الفضل بن دكين تقدم في‎ )١( 

(۲) الجندي: بفتح الحيم والنون» اليماني نزيل مكة» أبو وهب » ضعيف» وحديثه عند 
مسلم مقرون من السادسة/ م مد ت س ق ١‏ التقريب ۲۱۳/۱ ) . 

(۳) ابن يزداد أو ازداده اليماني الفارسي» جمحهول الحال» من السادسة / مد ق 
( التقریب ٠١۳/۲‏ ) . 

)٤(‏ ازداد ویقال: يزداد بن فساءه» بفتح الفاء والمهملة وبعد الألف «مزةء فارسي ان 
مختلف في صحبته» وقال أبو حاتم: مجهول / مد ق ( التقريب١/00)‏ . 

(5) المراسيل ص © . 

(9) المسند (4/ )۳٤۷‏ والحديث في المراسيل لابن أبي حاتم ص ۰۲۳۸ وقال أبو حاتم: 
عيسى وأبوه بهولان . انظر : الحرح والتعديل 591/5 » والعلل لابن أبي حاتم 
(4۱/۱) فالحديث ضعيف. 


)۷( مسند مسدد مفقود. 








( ۱۵) باب النهي عن الخلاء على قارعة الطریق 

(۱۳۲) حدثنا حرملة بن يی ثنا عبد الله بن وهب“ أخبرني 
نافع بن يزيد" عن حيوة بن شریح(؟ أن أبا سعيد احميري" حدثه قال: 
كان معاذ بن جبل يحدث ما لم يسمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه 
وسلم ويسكت عما سمعواء فبلغ عبد الله بن عمرو ما يحدث به 
فقال: والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا 
وأوشك معاذ أن يفتيهم في اخلای فبلغ ذلك معاذا فلقيه» فقال معاذ: 

يا عبد الله بن عمرو: إن التكذيب بحديث رسول الله صلى الله عليه 
وسلم نفاق» وإنما امه على من قاله لقد معت رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يقول: 

اتقوا الملاعن الثلاث: البراز قي الموارد» والظل» وقارعة الطريق. 


)١(‏ آبو حفص التجيبي المصري» صدوق» من الحادية عشرة » مات سنة ثلاث أو 
أربع وأربعين ومائتين / م س ق (التقريب ٠١۸/١‏ ) . 

(۲) تقدم ح ٩۲‏ . 

ف الكلاعي : بفتح الکاف واللام الخفيفة» أبو يزيد الصري ثقة عابد» من السابعة 
مات سنة تمان وستين ومائة / حت م د س ق ( التقريب 715/7 ) . 

)٤(‏ التجيبيء أبو زرعة المصري» ثقة ثبت فقيه زاهد» من السابع مات سنة ثمان 
وقيل تسع و سین ومائة / ع ( التقريب 7١8/١‏ ) . 

(5) شامي » مجهول » من الثالثة وروايته عن معاذ بن حبل مرسلة / دق ( التقريب 
۷۲ )2. 


۵ب 











القطان: بحهول. وقال آبو داود والترمذي وغیرهما: روایته عن معاذ 
مرسلة. 

قلت: روی آبو داود في سننه اللاعن الثلاث دون القصة من طریق 
نافع بن يزيد به" » وكذا رواه احاکم في الستدرك وقال: هذا حديث 


صحیح الاسناد() وأخر جه مسلم من حديث اي هریر 8 . 


3 ۹ ع 3F‏ م 


(۱) كتاب الطهارة » باب المواضع الي فى البي 48 عن البول فيها (۱/ ۲۸). 

(۲) كتاب الطهارة )١17/١(‏ » ووافقه الذهي على تصحيحه. 

(۳) كتاب الطهارة » باب النهي عن التخحلي في الطرق والظلال (557/1) » والحديث 
له شواهد عن أبي هريرة وابن عباس وجابر وابن أبي وقاص وابن عمر رضي الله 
عنهم يرقى مها إلى الحسن » وقد استوعب تخريجها والحكم عليها ابن حجر لي 
التلخيص )٠٠١ /١(‏ والألباني في الإرواء (۱۰۰/۱) فلتنظر. 

(4) التنيسي: عشاة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة» أبو حفص الدمشقي» مولى بني 
هاش صدوق له آوهام من كبار العاشرة» مات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو 
بعدها/ ع (التقریب ۷۱/۲) . 

(ه) ابن محمد التميمي آبو المنذر افراساني سكن الشام ثم الحجاز» رواية 
أهل الشام عنه غير مستقيمة» فضعف بسببهاء قال البخاري عن أحمد: كأن 
زهيراً الذي يروي عنه الشاميون آخرء وقال أبو حاتم: حدث بالشام من 
حفظه فكثر غلطه من السابعة» مات سنة اثنتين وستين ومائة /ع 
( التقريب 5751/١‏ ). 





کتاب الطهارة وسنذ ۱۸۷ 
قال: قال سام(؟: سعت الحسن یقول: ثنا حابر بن عبد الله قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها؛ فافا مأوى 
الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإمًا من الملاعن . 


هذا إسناد ضعيف ؛ وسالم هو ابن عبد الله الخياط البصري 
ضعفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم وابن حبان والدارقطئ» وق 
طبقته سالم بن عبد الله المكي فرق بينهما ابن حبان فذكر المكي 
ني الثقات» والبصري في الضعفاءء وتبع في التفرقة بينهما البخاري 
وأبا حاتم» وهو الصواب وقد وثق الكي سفيان الثوري وأحمد بن 
حنبل ومشاه ابن عدي" إلا أنه لم يفرق بين البصري والمكي وان 
أعلم . 





(۱) ابن عبد الله الخياط البصري, نزل مكة؛ وهو سالم مولى عكاشة» وقيل: هما اثنان» 
صدوق سيئ الحفظ» من السادسة / ت ق ( التقريب 780/١‏ ) . 

(۲) الحديث حسنه ابن حجر في التلخيص (۱/ )٠١5‏ وهو من شواهد الحديث قبل 
ويتقوى بشواهده الي سبقت الإشارة إليها » وقد حسنه الألباني كما في الإرواء 
رقم 1۲. 

(۲) الكامل في الضعفاء » نسخة الجامعة ۲/ ٠١ /١‏ » وانظر: تمذيب الكمال 


١١90 ۰‏ وكلام محققه . 


مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱) باب التباعد للبراز في الفضاء والنهي عن 
الصلاة على قارعة الطریق 
(۱۳۵) حدثنا محمد بن يى ثنا عمرو بن خالد(؟ ثنا ابن لهيعة عن 
قرة”“ عن ابن شهاب عن سا عن أبيه أن البي صلى الله عليه وسلم نمى 
أن يصلى على قارعة الطريق» أو يضرب الخلاء عليهاء أو يبال فيها . 
هذا اسناد ضعيف؛ لضعف ابن طيعة وشيخه» لكن للمتن شواهد 


(MDs 
۰ صححه‎ 


ابن الل( عن عطاء الخراساق”2 عن أنس قال: كنت مع البي صلی الله 





(۱) ابن فروخ بن سعيد التميمي» ویقال: الخزاعي» آبو الحسين الحراني» نزيل مصرء نقة 
من العاشرة» مات سنة تسع وعشرين ومائتين / خ ق ( التقريب 1۹/۲ ) . 

(؟) ابن عبد الرهن بن حوئيل» عهملة مفتوحة ثم تحتانية» وزن حبرئیل العافري 
البصري» يقال: امه يجى» صدوق له مناكير» من السابعة» مات سنة سبع وأربعين 
ومائة / م 4 (التقریب ۱۲۵/۲) . 

(۳) انظر الکلام على الحديث رقم (۱۳۲) . 

)٤(‏ ابن أي أمية الطنافسي» الكوني» صدوق, من الثامنة» مات سنة مس وثمانين ومائة 
وقیل بعدها / ع (التقريب ۱۰/۲ ) . ۱ 

ره) الاشجعي الرقي : بفتح الراء بعدها قاف ۰ مستورء من الثامنة / ق ( التقریب 
1/۲( . 


() ابن أبي مسلم آبو عثمان الخراساني» واسم أبيه ميسرة» وقیل: عبد ال صدوق يهم = 





كتاب الطهارة وسننها 8" 
عليه وسلم قي سفر فتنحى لحاحته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضاً. 
وبالإسناد التقدم إلى أنس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم 
في سفر فقال: 
هل من ماء ؟ فتوضأ ومسح على خفيه فلحق بابلیش فأمهم. 


هذا إسسناد ضعیف()؛ لضعف عمر بن المثن الأشحعى» قال 


العقيلي: حديثه غير محفوظ) وقال أبو زرعة: عطاء لم يسمع من 


كثيراء ويرسل ویدلس» من الخامسة» مات سنة حمس وثلاثين 
ومائة» لم يصح أن البخاري أخرج له / م 4 ( التقريب ۱۲۳/۲) . 

(۱) المتن صحيح من حديث جرير بن عبد الله عند الجماعة وغيرهم» ولفظه عند 
مسلم قال : بال حرير ثم توضأ ومسح على خفیه » فقيل: تفعل هذا؟ فقال: 
نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ومسح على خفيه . قال 
الأعمش: قال إبراهيم (من رواة هذا الحديث): كان يعجبهم هذا 
الحديث لأن إسلام حرير كان بعد نزول المائدة . ( صحيح مسلم : كتاب الطهارق 
باب المسح على الخفين ۱/ ۲۲۷) ومن حديث المغيرة عند الستة وغیرهم 
قال الزيلعي في " نصب الراية" : قال أبو عمر ابن عبد البر في كتاب " الاستذكار": 
روى عن البي 6# السح على الخفين نحو أربعين من الصحابة » ونقل عن 
ابن المنذر أنه قال: روينا عن الحسن أنه قال: حدئن سبعون من أصحاب البي وه 
أن رسول الله و مسح على الخفين » ثم حرج الزيلعي ‏ رحمه الله طرفا كبيرا 
من تلك الطرق وكثير من ألفاظها مقارب للفظ ابن ماجة هنا » وال 
أعلم . 

(۲) الضعفاء الكبير للعقيلي ۳/ ۱۹۰ وانظر التهذيب ۷/ 5914. 








انس“ » وسيأ هذا الحديث في باب السح على الخفين . 

١75(‏ ) حدئنا يعقوب بن حميد بن كاسب ننا یی بن سليم عن 
" ابن خثيم عن يونس بن خباب"" عن يعلى بن مرة: 
. أن البي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد. 


هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف يونس بن خباب قال فيه البخاري: 
منكر الحديث. وقال الجوزجانئ: كذاب مفتر » وقال ابن معين: كان 
رجحل سوء كان يشتم عثمان» وقال العقيلي: كان يغلو في الرفض"؟ . 

رواه أصحاب السنن الأربعة وابن خزعة في صحيحه والإمام أحمد 
في مسنده والحاكم في المستدرك من حديث المغيرة بن شعبة » قال 
الترمذي: حسن صحيح» وقال الحاكم صحيح على شرط مسل“ . 


(۱) المراسيل للرازي ص 1817. 

(۲) الأسدي مولاهی الکوتي ن صدوق يخطئ » ورمي بالرفض, من السادسة/ بخ 4 
( التقریب ۳۸٤/۲‏ ) . 

(۳) ضعفاء العقيلي 4/ ۰4۰۸ وأحوال الرجال للجوزحاني ص 48» وراجع التهذيب 
۱ . 

)٤(‏ الحديث صحيح وهو كما أشار إليه البوصيري عند أبي داود في كتاب الطهارة 
باب التخلي عند قضاء الحاجة» من حديث المغيرة وجابر رضي الله عنهما ‏ 
)١4 /۱(‏ والترمذي من حديث الغيرة في أبواب الطهارة » باب ما جاء أن النبي 
ييه كان إذا أراد الحاحة أبعد في الذهب. وقال : وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي 
قراد وأبي قتادة وجابر وييى بن عبيد عن أبيه وأبي موسى وابن عباس وبلال بن 
الحارث (۱/ ۳۲) والنسائي من حديث ابن أبي قراد والمغيرة» كتاب الطهارة» باب 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹ 
(۱۳۷) حدثنا العباس بن عبد العظیم العنبري() ثنا عبد الله بن 
كثير بن جعفر'" ثنا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن بلال 
ابن الحارث المزن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة 
أبعد. 
هذا إسناد واهي؛ كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال فيه 
الشافعي: ركن من أركان الكذب» وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن 
جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة 
التعجب(؟. 


> الابعاد عند إرادة الحاحة (۱/ 4) و ابن ماجة من حديث الغيرة وأنس وابن ابي قراد 
وحابر وبلال بن الحارث: کتاب الطهارق باب التباعد للبراز في الفضاء (۱۲۰/۱) 
وفي السند من حديث الغيرة (4/ ۲۸) والحاكم من حديث الغيرة وجابر : کتاب 
الطهارة ر ۱/ ٠٠١‏ ) وابن خزعة من حديث الغيرة وابن أبي قراد (۳۰/۱) وهو 
في مسند عبد بن هید كما في النتخب من حديث المغيرة ص 84 » وانظر: العلل 
لابن أبي حاتم (۱/ )1٩‏ وحديث يونس هذا قال عنه ابن حجر: سقط منه رحلان 
وقد رأيته في نسخة صحيحة وبين يونس وبين يعلى ( المنهال وابن يعلى ) ... 
النكت الظراف ۱۲۰/۱ . 

)١(‏ أبو الفضل البصري» ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة » مات سنة أربعين 
ومائتين/ حت م 4 ( التقريب ۳۹۷/۱ ) . 

(۲) الأنصاري » ومن قال : كثير بن عبد الله بن حعفر فقد وهم » مقبول » من الحادية 
عشرة / ق ( التقریب ٤٤۲/١‏ ). 

(۳) المعن ثابت كما أشير إليه في الحديث قبله » وانظر ما ذكره البوصيري في كثير بن 








(۱۷) باب الارتیاد للغانط والبول 

(۱۳۸) حدئنا علي بن محمد حدئنا وكيع عن الأعمش عن النهال 
ابن عمرو عن يعلى بن مرة عن أبيه قال: كنت مع البي صلی الله عليه 
وسلم في سفرء فأراد أن يقضي حاجته فقال لي: : ائت تلك الأشاءتین(؟. 

( قال وكيع: يعن النخل الصغار» قال أبو بكر: القصار")» فقل 
هما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعاء فاجتمعتا 
فاستتر بهما فقضى حاحته ثم قال لي: ائتهما فقل لهما: لترجع كل واحدة 
منكما إلى مكاهها. فقلت: ضما فرجعتا . 

هذا إسناد ضعيف؛ لأن المنهال بن عمرو ۸ يسمع من يعلى بن 
مرة» قال المزي في الأطراف: رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع فلم 
يقل: عن أبيه» وهو الصواب. قال البحاري: قال وكيع عن أبيه وهو وهم 
انتهی( وله طرق أخرى عند أحمد من رواية يعلى بن سباية نحوه بإسناد 


لا بأس به » ويعلى بن سباية وهو يعلى بن مرق سباية أمه 


= عبد الله في الحروحین لابن حبان ؟/ ۲۲۱ وف التهذيب 4۲۱/۰۸). 

.۵۱ /١ الأشآء بالمد واحمز : صغار النخل » الواحدة أشاءة . النهاية‎ )١( 

(۲) انظر: زهد وكيع ۲/ ۸۲۱ » ولعله يريد بأبي بكر ابن أبي شيبة شيخه ولم آحده في 
الصنف له وقد يكون قي مسنده . 

(۳) تحفة الأشراف 8/ ۰۳۷۱ وانظر ما نقله البوصيري عن ابن حجر في ح 4 ۵. 

(4) السند من طرق 4/ ۱۷۰ - ۱۷۳ وهو في زيادة يونس بن بكير على السيرة 








کتاب الطهارة وسننها ۳۹۳ 
وله شاهد من حديث آنس» ومن حدیث ابن عم رواهما الترمذي 
في ابحامم(؟ . 

(۱۳۹) حدئنا محمد بن عقيل بن خویلد» ثنا حفص بن عبد الل 
حدئئٍ إبراهيم بن طهمان“ عن محمد بن ذکوان“ عن يعلى بن 
حکیم" عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: عدل رسول الله إلى 
الشعب فبال حى أن آوي له من فك وركيه حين بال. 

هذا إسناد ضعیف؛ محمد بن ذكوان قال فيه البخاري: منكر 
الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات» ثم أعاده في الضعفاء وقال: سقط 
الاحتجاج به» وضعفه النسائي» والساجي, والدارقط(. 


ص ۲۹۷ من طریق الأعمش به وف الزهد لوكيع ۳/ ۸۲۱ وعنه أخرحه هناد في 
زهده ۱۰۱ ب . 
(۱) کتاب الطهارة » باب ما جاء في الاستتار عند الحاجة ۱/ ۲۱ ولفظه : كان البي 
8 إذا آراد الحاحة لم يرفع ثوبه حي یدنو من الأرض . و کلا الحديثين مرسل . 
(۲) ابن راشد السلمي آبو عمر النيسابوري » قاضيهاء صدوق من التاسعة » مات سنة 
تسم ومائتین / خ د س ق ( التقريب ١185/١‏ ) . 

49 آبو سعید الخراساني» سکن نیسابور ثم مکة ثقة یفرب تكلم فيه بسبب الارجاء 
ویقال رجع عنه. من السابعة» مات سنة تمان وستين ومائة /ع (التقریب )۳٩/۱‏ . 

)٤(‏ البصري» الأزدي» ابلهضمي مولاهم خال والد ماد بن زيد» ووهم من جعله 
اثنين» ضعیف. من السابعة / ق (التقریب ٠١١/۲‏ ) . 

(ه) الثقفي» مولاهم » المكي» نزیل البصرة » ثقة » من السادسة / خ م د س ق 
( التقریب ۳۷۸/۲ ) . 

(") انظر: التاریخ الكبير للبخاري ( /١‏ ۷۹) واحروحین لابن حبان (۲/ ۲۲) 








(۱۸) باب البول ف الماء الناقع 
)١40(‏ حدثنا محمد بن يجى» ثنا محمد بن البارك؟ ثنا یی بن 


حمزة ثنا ابن أبي فروة“ عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

لا يبولن أحدكم في الماء الناقع" . 

هذا إسناد ضعيف؛ ابن أبي فروة امه إسحاق متفق على ت رکه 
رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في مسنده عن الفضل بن دكين حدثنا 
عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة به» وأصله في 


۱ اع 357 ۱ 
الصحیحین من حديث أبي هريرة“» وفي مسلم من حديث جابر بن 


والضعفاء للنسائي ص 5ه » والضعفاء للدارقطق ص ۳4۸ والتهذیب /٩‏ ۰۱9 

)١(‏ الصوري» نزیل دمشق, القلانسي» القرشي» ثقة» من کبار العاشرة» مات سنة 
مس عشرة ومائتین | ع ( التقریب ۲٠٤/۲‏ ) . 

(۲) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي ۰ مولاهم المدني» متروك من الرابعة» مات 
سنة أربع وأربعين ومائة / د ت ق (التقریب 05/١‏ ) . 

(۳) الماء الناقع : المجتمع . انظر : النهاية ۵/ ۱۰۸ . 

(4) صحيح البخاري: كتاب الوضوء » باب البول في الماء الدائم (۳4۵/۱) وف صحيح 
مسلم :كتاب الطهارة » باب النهي عن البول في الماء الراكد /١(‏ ۲۳۰) » وهو في 
سنن الترمذي من هذا الوحه : كتاب الطهارة » باب ما جاء في كراهية البول في 


للاء الراكد /١(‏ ۱۰۰) » و ابن ماجة : كتاب الطهارة ... باب النهي عن البول = 








کتاب الطهارة وسننها ۱ ۲۹ 


عبد الله“ و کلهم قالوا: الماء الدائم. 


 )۱٩(‏ باب آکثر عذاب القبر من البول 
(۱4۱) حدئنا أبو بكر بن أبي شیب ثنا عفان » ثنا أبو عوان 
عن الأعمشء عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: 
أكثر عذاب القبر من البول. 


هذا اسناد صحیح؛ رجاله عن آخرهم حتج هم في الصحيحين» 
رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كما ساقه ابن ماجة من طریقهک ورواه 
الدارقطي قي سننه عن أي علي الصفار عن محمد بن علي الوراق عن 





٠‏ في الماء الراكد (۱/  )۱۲4‏ وأبي داود : كتاب الطهارة» باب البول في الماء الراكد 
/1١‏ 1 » والنسائي :كتاب الطهارة » باب الماء الدائم (۱۱/۱) . 

(۱) في كتاب الطهارة (۲۳۵/۱) . 

(۲) ابن مسلم بن عبد الله الباهلي» أبو عثمان الصفار البصري» ثقة ثبت» من كبار 
العاشرة » مات سنة تسع عشرة ومائتين | ع ( التقريب ۲۵/۲) . 

(۳) وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة؛ اليشكري الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور 
بكنيته» ثقة ثبت» من السابعة مات سنة حمس أو ست وسبعين ومائة /ع 
( التقريب ۳۳۱/۲) . 

(4) كتاب الطهارة » في التوقي من البول ۱۲۲/۱ وهو في الشريعة للآحري من طريق 
ابن أبي شيبة وأحیه ۳۱۳/۱ . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عفان به" ورواه احاکم ني الستدرك عن محمد بن یعقوب الأصم عن 
محمد بن علي الوراق - ولقبه حمدان - عن عفان فذکره » وله شاهد 
من حديث ابن عباس رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي 
والترمذي وابن ماجة» ورواه البزار في مسنده والحاكم في المستدرك 
وجعله شاهدا لحديث أبي هريرة» قال البزار: روي نحوه عن جماعة من 
الصحابة مرفوعا بألفاظ ختلفة؟. 

وحكى الترمذي في كتاب العلل المفرد عن البخاري أنه قال: إنه 
حديث صحيح”©» ورواه البيهقي في سننه من طريق یی بن حماد عن أبي 
عوانة به . 


(۱) (۱۲۸/۱) .وانظر مسند هد (۳۲۰/۲ ۰۳۸۸ ۳۸۹) . 

(۲) کتاب الطهارة ۱۸۳/۱ وقال: صحیح على شرط الشیخین ولا أعرف له علة و۸ 
يخرجاه . 

(۲) البخاري: کتساب الوضوء باب من الکباثر أن لا یستتر من بوله ۳۱۷/۱ 
ومسسلم: كتاب الطهارق باب الدلیل على نحاسة البول ووحوب الاستبراء منه 
۱ وابو داود : کتساب الطهارة» باب الاستبراء من البول ۰۲۵/۱ 
والنسائي : کتاب الطهارة » باب التسزه عن البول 7/١‏ » والترمذي: آبواب 
الطهارة» باب ما جاء في التشدید في البول ۰۱۰۲/۱ و ابن ماحة: کتاب الطهارت 
باب التشدید في البول ۱۲/۱ والبزار ۱۲/۱ والحاكم في الستدرك: کتاب 
الطهارة ۱۸۳/۱ . 

ری العلل الفرد (ق 1/۷ ) باب التشدید في البول . 

(ه) کتاب الطهارة باب التوقي عن البول ۱۰/۱ 





كتاب الطهارة وسننها ۹۷ 

(۱4۲)حدئنا آبو بكر بن أبي شيب ثنا وكيع» ثنا الأسود بن 
شیبان() حدئی بحر بن مرار") عن جده أبي بكرة قال: مر البي صلى الله 
عليه وسلم بقبرين» فقال: 

ما ليعذبان وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فيعذب في البول 
وأما الآخر فیعذب في الغيبة. 

رواه ابن أبي شيبة في مسنده بهذا الإسناد بزيادة» ولفظه قال: كنت 
أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبرين فقال: 

ما ليعذبان» قال: من يأتي بجريدة”" ؟ قال: فسعيت آنا ورحل 
وأتيناه بها فشقها من رأسها فغرس على ذا واحدة وعلى ذا واحدة؛ ثم 
قال: لعله يخفف عليهما ما بقي من بلولتهما شيء إن يعذبان لفي الغيبة 
وبالبول. 

قال المزي: رواه أبو سعيد مولى بئ هاشم ومسلم بن إبراهيم عن 
الأسود بن شيبان عن بحر بن مرار عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي 
بكرة وهو الصواب( وكذا رواه الإمام أحمد في مسنده والطبراني قي 


(۱) السدوسي بصري یکی أبا شيبان» ثقة عابد من السادسة »مات سنة ستين ومائة | 
بخ م د س ق ( التقريب ۷١/١‏ ) . 

(۲) ابن مرار: بفتح الميم وتشديد الراء ابن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي آبو معاذ 
البصري صدوق اختلط بآحره؛ من السادسة/ ق ( التقریب ۱۹۳/۱ ) . 

(۳) الجريدة : السعفة وجمعها جريد (النهایة۲۵۷/۱) . 

. )۳۷/۹( انظر تحفة الأشراف‎ )٤( 


۱۳۷ 





الأوسط ۲۲ وسقط عبد الرهن من رواية ابن ماحت قلت: وهکذا رواه 


ابن أبي شيبة نی مصنفه ( كما رواه ابن ماحه عنه. 


والحديث ثابت عن ابن عباس س رضي الله عنه ‏ عند الستة وغیرهم وتقدم بیان 

ذلك في الحديث قبله » ولفظه عند البخاري قال : 

مر البي َه بقبرين فقال: « إهما ليعذبان » وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان 

لا يستتر من البول» وأما الآحر فكان عشي بالنميمة » ثم أخذ حريدة رطبة فشقها 

نصفين فغرز في كل قبر واحدة» قالوا: يا رسول الله ۸ فعلت هذا؟ قال: لعله يخفف 

عنهما ما لم بيبسا » . 

کتاب الوضوء (۳۲۲/۱). 

(۱) السند ۰/ ۳۰ وقال العراقي: ولأحمد والطبراني من حدیث أبي بكرة باسناد حيد 
( تخریج الاحیاء ۳/ ۱4۲) . 

(۲) الصنف (۱/ ۱۲۲) وهو كذلك في مسند أحمد (۰/ ۳۹) . 


کتاب الطهارة وسننها ۲۹۹ 


(۲۰) باب هل یسم على من يبول 

(۱۳) حدئنا هشام بن عمار» ثنا مسلمة بن علي نا الأوزاعي 
عن يى بن أبي کثیر عن أبي سلمة عن أي هريرة قال: مر رجحل على البي 
صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه» فلما فرغ ضرب 
بكفيه الأرض فتيمم ثم رد عليه السلام. 

هذا إسناد ضعیف؛ لضعف مسلمة بن علي» قال فيه البخاري وأبو 
زرعة: منكر احدیث» وقال الحاكم: يروي عن الأوزاعي والزبيدي 
المنكرات والموضوعات. 

قلت: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث الهاجر بن 
قنفذ مرفوعا بلفظ: فلم يرد عليه حن توضا“. قال الترمذي بعد أن 
صححه: هذا أحسن شيء روي في هذا الباب. قال: وقي الباب عن 
المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة بن الغفراء وجابر والبراء(. 


)١(‏ الخشي: بضم الخاء وفتح الشين العجمة ثم النون» أبو سعيد الدمشقي البلاطي» 
متروك» من الثامنة » مات قبل سنة تسعين ومائة /ق ( التقريب؟/ 549 . 
وانظر ما ذكره البوصيري عنه في التهذيب 1145/٠١‏ . 

(۲) عند أبي داود :كتاب الطهارة » باب أيد السلام وهو يبول؟ (۲۳/۱) والنسائي: 
كتاب الطهارة » .باب رد السلام بعد لوضوء /١(‏ 8) » و ابن ماحة: كتاب 
الطهارة» باب الرحل يسلم عليه وهو يبول (۱۲۰/۱) . 

(۲) تصحيح الترمذي لحديث ابن عمر بلفظ: أن رجلاً سلم على البي ## وهو يبول 
فلم يرد عليه » وقال : هذا حديث حسن صحيح : كتاب الطهارة )١5١ /١(‏ ولم = 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
۲ ۲ 4 ۱ 

)۱٤٤(‏ حدئنا سويد بن سعيدء نا عیسی بن يونس عن هاشم 
ابن البرید" عن عبد الله بن محمد بن عقیل» عن حابر بن عبد الله أن 


رجلا مر على البي صلى الله عليه وسلم وهو يبول» فسلم عليه فقال له 





إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي» فإنك إن فعلت ذلك 
لم أرد عليك. 


هذا إسناد حسن ؛ لأن سويدا لم ينفرد به فله متابع عن عيسى بن 


1 8 ع (r‏ ۰ 
يونس في مسند أبي يعلى" وغيره . 


= يخرج حديث المهاحر وإنما أشار إليه كما ذكره البوصيري وللحديث شاهد في 
الصحيحين من حديث أبي جهیم بلفظ : « أقبل البي وه من نحو بئر جمل فلقيه 
رحل فسلم عليه فلم يرد عليه البي وي حى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه 
ثم رد عليه السلام » البخاري : كتاب التيمم )٤٤١ /١(‏ ومسلم : كتاب الحيض» 
باب التيمم (۱/ ۲۸۱) واللفظ للبخاري . 

(۱) ابن أبي إسحاق السبيعي » كوف نزل الشام مرابطاً قة مأمون من الثامنة» مات 
سنة سبع ونمانین » وقیل سنة (حدی وتسعین ومائة / ع ( التقریب ۱۰۳/۲ ) . 

(۲) ابن البرید : بفتح الوحدة و کسر الراء بعدها تحتانية ساكنة » آبو علي الكوفي» نقة 
إلا أنه رمي بالتشیع » من السادسة / د س ق ( التقریب ۳۱4/۲ ) . 

(۳) حديث عیسی ف العلل لابن أبي حاتم (۳۶/۱) وقال: قال أبي : لا أعلم روی هذا 
الحديث أحد غير هاشم بن البريد انتهى. قلت : وهاشم ثقة فلا يضر تفرد 
والحديث لا علاقة له بالبدعة الي رمي بماء وللحديث شاهد من طريق حسن عند 


ابن الجارود (۲۳/۱) من حديث ابن عمر بنحو حديث جابر . 





_ كتاب الطهارة وسننها ۳۰۹ 


(۲۱) باب الاستنجاء بالماء 

(۱40) حدثنا هناد بن السري'» ثنا أبو الأحوص عن منصور» عن 
إبراهيه”؟ عن الأسوه”" عن عائشة قالت: 

ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حرج من غائط قط إلا مس 
ماء. 

رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي الأحوص به( وقد روي 
عن عائشة ما يخالف هذاء رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أسامة عن عبد 
الله بن جى التوأم عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن عائشة قالت: انطلق البي 
صلى الله عليه وسلم ليبول فاتبعه عمر عاء فقال: ما هذا يا عمر؟ فقال: ماء 
توضأ به» فقال: ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. وکذا ۰ ۲۸ 
رواه الإمام أحمد في مسنده من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة» ورواه أبو 


داود من حدیت آنس بن مالك( ؟. 


ول آجده في الطبوع من مسند أبي يعلى في مسند جابر منه . 

(۱) آبو السري الکوفین ثقة» من العاشرة .مات سنة ثلاث وأربعين ومائتین/ عخ م 4 
( التقریب ۳۲۱/۲) . 

(؟) ابن يزيد بن قيس النخعي» أبر عمران الكوفء الفقیه » ثقة إلا أنه يرسل كثيراً » من 
الخامسة » مات سنة ست وتسعين ومائة / ع ( التقريب 45/١‏ ) . 

(۳) هو ابن يزيد بن قيس النخعي تقدم في ٠١4‏ . 

۰۱۱۵ الموارد رقم‎ )٤( 

(ه) المصنف: كتاب الطهارق باب من كان إذا بال لم يمس ذكره بالماء 4/١‏ 20 وأحمد ٩۵ ٩‏ 


(1) هو عنده من حدیث ابن أبي مليكة : کتاب الطهارة » باب الاستبراء » ومن حديث 5 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲۲) باب اجمع بين الوضوء والغسل والاستنجاء 


ابن عبد الله و أنس بن مالك هين أن هذه الآية لما نزلت ل فيه رحال 


يحبون أن متطهروا والله يحب الطهرین ۳6 قال رسول الله صلی الله عليه 


وسلم: 
يا معشر الأنصار إن الله قد أثى عليكم في الطهور فما طهو رکم؟ 
قالوا: نتوضأ للصلاة» ونغتسل من الحنابة» ونستنجي بالماء. قال: هو ذاك 
هذا إسناد ضعیف؛ عتبة بن أبي حكيم ضعيف» وطلحة لم يدرك 


أبا أيوب20 رواه ابن الجارود ق المنتقى من طريق عتبة بن أبي حكيم 


أنس » باب في الاستنجاء بالماء ۱/ ۰۳۸ والحديث رحال إسناده ثقات . 

(۱) أبو العباس الأردني : بضم الحمزة والدال وبينهما راء ساكنة وتشديد النون» صدوق 
يخطع كثيراً من السادة» مات بصور بعد الأربعين ومائة | عخ 4 
( التقريب 4/۲ ) . 

(۲) الواسطي أبو سفيان الإسكاف نزل مكة» صدوق من الرابعة/ ع 
(التقريب ۳۸۰/۱). 

(۲) سورة التوبة آية ۱۰۸ . 


(4) انظر المراسيل للرازي ص ٠٠١‏ . 


كتاب الطهارة وسننها ¥ 
بإسناده ومتنه» ورواه الحاكم في الستدرك من طريق عتبة بن أبي حكيم 
كذلك وصححه"؟ ( ورواه أيضا من طريق أبي سورة عن أبي آیوب 
فقط مقتصرا من الحديث على الاستنجاء بالای وأبو سورة يروي عن أبي 
أيوب مناكير» وقال الدارقطئ: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات)”© 
ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة» وقال 


الترمذي: غريب من هذا الوجه"” . 


. ووافقه الذهي‎ .٠٠١ /١ والمستدرك : كتاب الطهارة‎ » 74 /١ المنتقى‎ )١( 

(۲) سقط ما بين القوسين من " ه" وم أعثر على حديث أبي سورة في مظنته من 
المطبو ع من الحاكم » وما نقله فيه موحود في ترجمته في التهذيب» وانظر الضعفاء 
للدارقطي ص 1٠١‏ . 

(۳) عند أبي داود : كتاب الطهارة » باب في الاستنجاء بالماء ۱/ ۳۸ » والترمذي: 
كتاب التفسير ۵/ ۲۸۰ و ابن ماحة : كتاب الطهارة » باب الاستنجاء بالماء 
۱ ۱۲۸ والحديث في أهل قباء بألفاظه التقاربة ثابت لتعدد طرقه» وقد صححه 
الألباني في الارواء ۱/ ۸4 » وصحح النووي رواية ابن ماحة هذه كما في احموع 
۲ ۱۰۳ . 


زوائد ابن ماجة للبوصیری - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲۳( باب کم یفسل مقعدته 

(۱۶۷) حدثنا علي بن محمدء ثنا وکیع عن شريك") عن جابر 
عن زيد العمي”” عن أبي الصديق الناحي") عن عائشة أن النبي صلى الله 
عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاث 

قال ابن عمر: ففعلناه فوجدناه دواء وطهورا. 

قال أبو الحسن بن سلمة: ثنا أبو حاتم وإبراهيم بن سليمان 
الواسطي قالا ثنا أبو نعيم ثنا شريك نحوه . 

هذا إسناد فيه زيد العمي وهو ضعیف. وجابر هو الجعفي ون 


وثقه شعبة وسفيان الثوري فقد كذبه أيوب السختیان وزائدة » قال 


(۱) ابن عبد الله النخعي الكوفي أبو عبد الله صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي 
القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا » شديدا على أهل البدع » من الثامنة 
مات سنة سبع أو تمان وسبعين ومائة | حت م4 ١‏ التقريب ٠١۱/۱‏ ) . 

(۲) ابن يزيد بن الحارث الحعفي أبو عبد الله الكوفي ضعيف رافضي» من الخامسة مات 
سنة سبع وعشرين ومائة» وقيل سنة اثنتين وثلائين/د ت ق 
( التقريب ١77/١‏ ) . 

(۳) زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري قاضي هراق يقال اسم أبيه مرة 
ضعيف» من الخامسة / ٤‏ ( التقريب ۲۷٤/١‏ ) . 

)٤(‏ بكر بن عمرو» وقيل: ابن قيس » ثقة من الثالثة مات سنة نان ومائة | ع 
( التقريب 1١١5/١‏ ) . 

(5) القطان راوي سنن ابن ماجة . 





کتاب الطهارة وستنها ۳۰۰ 
الإمام أبو حنيفة: ما ریت أكذب من حابر الجعفي وكذبه غير ۲۸ /ب 
ورواه محمد بن یی بن أبي عمر العدنى في مسنده عن و کیع باسناده 


ومتنه(؟) 


() انظر التهذیب 1/۲ . 


(۲) مسند ابن أبي عمر مفقود . 





5ه” مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


(۲۶) باب تخمير الآنية 

(۱۶۸) حدئنا عصمة بن الفضل( وی بن حکیم( قالا: ثنا 
حرمي بن عمارة بن أي حفصة"" ثنا حريش بن الخريت”“ أبنا ابن أبي 
مليكة عن عائشة قالت: 

كنت أضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة آنية من الليل 
مخمرة : إناء لطهوره وإناء لسواكه » وإناء لشرابه. 

هذا إسناد ضعيف حريش بن الخريت متفق على ضعفه" 
أورد المصنف أيضًا هذا الحديث بذا الإسناد في كتاب الأشربة وسيأتٍ . 


5 وقد 


(۱) النميري: بضم النون» آبو الفضل النيسابوري» نزیل بغداد ثقة» من الحادية عشرة» 
مات سنة مسین ومائتین / س ق (التقریب ۲۱/۲). 
(۲) القوم: بتشدید الواو الکسورة أبو سعید البصري, ثقة حافظ عابد مصنف» من 
العاشرق مات سنة ست وهمسین ومائتین اد س ق (التقریب ٠٤٥/۲‏ ) . 
(۳) ابن أبي حفصة ‏ آبو روح» صدوق يهم» من التاسعة» مات سنة إحدى ومائتین 
/خ م دس ق (التقریب ٠١۹/۱‏ ) . 

(4) حريش بن الخرّيت: بکسر العجمة وتشدید الراء للکسورة وآحره مثناة» آحو الزبير 
بصري» ضعیف » من السابعة / ق (التقریب ١50/١‏ ). 

(5) قال البخاري: فيه نظر ‏ وقال آبو زرعة : واهي الحديث » وقال أبو حاتم : لا يحتج 
بحديئه . انظر: التاریخ الکبیر ۳/ ۱۱ ۰ والجرح والتعدیل ۳/ ۰۲۹۳ والتهذیب 
۲ ۰۱ 


کتاب الطهارة وسننها ۳۷ 


(۲۰) باب لا يكل طهوره ولا صدقته إلى أحد 
)۱6٩(‏ حدثنا أبو بدر عباد بن الولید ثنا مطهر بن افیثم؟) 
ثنا علقمة بن أبي جمرة عن أبيه أبي جمرة الضبعي”" عن ابن عباس قال: 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره إلى أحد, ولا 


صدقته الى يتصدق با يكون هو الذي يتولاها بنفسه. 


هذا ضعيف علقمة بن أبي جمرة جهول( ومطهر بن 
الهيشم ضعیف" قلت: رواه النسائي في (الصغرى) وابن ماحة من 
حديث المغيرة بن شعبة مرفوعًا قال: سكبت على رسول الله صلى الله 
عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك"؟ الحديث» فهذا مخالف لحديث ابن 


(۱) مطهر: بتشديد الماء المفتوحة» ابن الهيئم بن الحجاج الطائي البصري» متروك» من 
التاسعة / ق ( التقريب ٠٠٤/۲‏ ) . 

(۲) الضبعي: بضم العجمة وفتح الموحدة » مجهول» من السابعة / ق ( التقريب 
. 

(۲) هو نصر بن عمران بن عصام الضبعي: أبو جمرة» بالجيم البصري» نزيل خراسان» 
مشهور بكنيته» ثقة ثبت» من الثالثة» مات سنة نان وعشرين ومائة | ع 
( التقريب ۳۰۰/۲). 

. ۱۰۸ /۳ قال عنه الذهي : بصري مستور مقل . ( الميزان‎ )٤( 

(ه) بل ضعيف جداً . انظر التهذيب (۸۰/۱۰ . 

(5) النسائي : كتاب الطهارة » باب صب الخادم الماء على الرحل للوضوء ‏ واللفظ له 





عباس هذاء ولحديث ابن عباس شاهد من حديث عائشة رواه أحمد ابن 


منیع في مسنده كما آوردته في زوائد المسانيد العشرة؟ . 


> (0۱۳/۱ و ابن ماحة : کتاب الطهارة » باب الرجل يستعين على وضوئه فیصب 
عليه (۱/ ۱۳۷) . 

(۱) مسند ابن منیع مفقود وانظر الزوائد على العشرة : کتاب الطهارة » باب لا يكل 
طهوره ولا صدقته إلى أحد . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۰۹ 


(۲۳) باب الوضوء من ولوغ افرة 

(۱۵۰) حدئنا عمرو بن رافع آبو حجر وإسماعيل بن توب" 
قالا ثنا يجيى بن زکریا بن أبي زائدة!) عن حارئة“ عن عمرة“ عن 
عائشة قالت: 

كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد 
أصابت منه الهرة قبل ذلك. 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حارثة ابن أبي الرجال ورواه أبو داود 


والدارقطئ من هذا الوحه بغير هذا اللفظ ”° ۰ وله شاهد من حديث أبي 


(۱) القروييي البجلي أبو حجر : بضم المهملة وسكون الحيم» ثقة ثبت» من العاشرة 
مات سنة سبع وئلائین ومائتين / ق ( التقريب 1٩/۲‏ ) . 

(۲) أبو سليمان أو أبو سهل الرازي أصله من الطائف» ثم نزل قزوين» صدوق» من 
العاشرة» مات سنة سبع وأربعين ومائتين / ق ( التقريب 5/١‏ ) . 

(۲) أبو سعيد الكوفي» ثقة متقن» من كبار التاسعة» مات سنة ثلاث أو أربع ونمانين 
ومائة | ع (التقريب ۳٤۷/۲‏ ) . 

)٤(‏ ابن أبي الرحال:بکسر الراء ثم الجيم الأنصاري» ثم البخاري» المدني» ضعيف» من 
السادسة» مات سنة ثمان وأربعين / ت ق ( التقريب ٠٤١/١‏ ) . 

(5) بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية» اکثرت عن عائشة» ثقة» من الثالئة ماتت قبل 
المائة ويقال بعدها /ع ( التقريب ۲۰۷/۲ ) . 


(5) لم أحده في أبي داود وهو في الدارقطين من طريق ابن أبي زائدة عثله سندا 





۳ 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





قتادة رواه الترمذي وقال: حسن صحیح وهو أحسن شيء في هذا الباب 
قال: وهو قول آکثر العلماء من أصحاب البي صلی الله عليه وسلم 
والتابعين ومن بعدهم منهم الشافعي وأحمد وإسحاق ۸ يروا بسور افرة 
بأسا() , 

(۱۵۱) حدئنا محمد بن بشار ثنا عبيد الله بن عبد احید؟ ثنا 
عبد الرهن بن أبي الزناد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

اهرة لا تقطع الصلاة؛ لأا من متاع البيت. 


ومتناً ۱ 59 ۰ ومن طريق حارثة بسنده بلفظ : كنت أغتسل أنا والنبي ## من 
إناء قد أصابت منه الحرة قبل ذلك ۱/ 1٩‏ . 

)١(‏ الحديث في الموطأ : كتاب الطهارة » باب الطهور للوضوء /١‏ ۲۲ وفيه أن أبا 
قتادة دحل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فأصفی ها الإناء حن 
شربت قالت كبشة : فرآن آنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أحي؟ قالت: فقلت: 
نعم فقال: إن رسول الله ## قال: « إا ليست بنجس ‏ إنما هي من الطوافین 
علیکم أو الطوافات » » وهو عند الترمذي أبواب الطهارة » باب ما جاء في سور 
الهرة ۱/ ۱۵۳ وأبي داود : کتاب الطهارة » باب سور افرة 50/١‏ » والنسائي: 
کتاب الطهارة » باب سور اطرة ۱/ ۱۲ و ابن ماحة :كتاب الطهارة » باب 
الوضوء بسور افرة والرحصة في ذلك ۰۱۳۱/۱ والدراقطي ۷۰/۱ وانظر: 
التلخیص البیر ۱/ 4۱ » و ابن أبي شيبة في للصنف ۳۱/۱ . 

(۲) الحنفي » أبو علي البصري» صدوق» من التاسعة » مات سنة تسع ومائتين | ع 
( التقریب ٥۳١/١‏ ) . 


کتاب الطهارة وسننها ۱ ۳ 


7 


رواه ابن خزرعة 11 صحيحه (1) والحاكم ي المستدرك من حديث 
۲ 8 8 


طريق الحكم بن بان عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: افرة من 
متاع البيت20©. 


(۱) باب مرور افر بين يدي الصلي ۲ ۲۰ مرفوعاً وموقوفا. 

"(۲) کتاب الصلاة ۱/ ۲۵6 وقال : صحیح على شرط مسلم لاستشهاده بعبد الرحمن 
مقروناً بغيره من حدیث ابن وهب ول يخرحاه . 

(۳) کتاب الطهارة » باب سور الحرة ۲4۹/۱ ۰ وهو من طریق عکرمة في مصنف ابن 
أي شيبة ۱/ ۳۱ قال الألباني : ضعیف . كما في ضعیف ابافع /١‏ 44 . 





(۲۷) باب الغسل من فضل وضوء المرأة 
۹ (۱۵۱) حدثنا محمد بن الثن۳) ومحمد بن يحيى و إسحاق بن 
منصور قالوا: ثنا آبو داود ثنا شريك عن ماك عن عکرمة عن ابن عباس 
عن ميمونة زوج البي صلی الله عليه وسلم: 
أن البي صلی الله عليه وسلم توضأ بفضل غسلها من الحنابة . 
قلت: رواه أصحاب السنن الأربعة“ من هذا الوجه فلم یذ کروا 


حديث میمونة فلهذا آحرجته» قال الترمذي: حدیث حسن صحیح 


وكذا رواه ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن سماك بولك ورواه أيضا عن 
سفيان بن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن ميمونة 
ععناه , 


(۱) العنزي :بفتح النون والزاي» أبو موسى البصري» المعروف بالزمن» مشهور بكنيته 
وباسمه» ثقة ثبت/ من العاشرة / ع ١‏ التقريب ۲۰6/۲) . 

(۲) في الترمذي : أبواب الطهارة )٩4/۱(‏ ولفظه : « اغتسل بعض أزواج البي هل في 
حفنة فأراد رسول الله 6 أن يتوضاً منها فقالت: يا رسول الله إني كنت جنياء 
فقال: إن الماء لا يجنب » وأبي داود: كتاب الطهارة» باب الماء لا يجنب (2۰/۱) 
والنسائي كتاب المياه (۳۹/۱) و ابن ماحة :كتاب الطهارة» باب الرخصة بفضل 
وضوء المرأة من طرق (۱۳۲/۱) . 

(۳) الصنف (۱/ ۳۳) عثل رواية أصحاب السنن. 

۲۷ /۱ والدارقطي ۱/ ۰۳ وهو في مسلم: کتاب ایض‎ » 55 /١١ الصنف‎ )٤( 
= والحاكم في الستدرك:‎ 6٩ /۱ وأحرحه عثل رواية الاربعة ابن خزعة في صحیحه‎ 








کتاب الطهارة وسننها ۳۱۳ 


(۲۸) باب النهي عن ذلك 
(۱۰۳) حدئنا محمد بن یی ثنا العلی بن آسد(؟ ثنا عبد العزیز 
ابن الختار ۹ ثنا عاصم الأحول”" عن عبد الله بن سرجس قال: 
فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرحل بفضل وضوء 
المرأة والمرأة بفضل وضوء الرجل ولكن يشرعان جيعا. 
قال أبو عبد الله : الصحيح هو الأولء والثاني وهم . 


قال المري: يعن أن الصواب حديث عاصم عن أبي حاجب عن 


= كتاب الطهارة ۱۵۹/۱ ۰ وقال: هذا حديث صحيح في الطهارة وم يخرحاه ولا 
يحفظ له علة . قال ابن حجر قي الفتح ۳۰۰/۱ بعد أن ذكر الحديث بلفظ ابن 
ماحة هنا : قد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة؛ لأنه كان يقبل التلقين» 
لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم ... قلت: 
حديث شعبة في المستدرك ١55 /١‏ » وأخرج الدراقطيي حديث ابن ماجة هذا من 
طريق شريك وقال: اختلف في هذا الحديث على سماك و ۸ يقل فيه عن ميمونة غير 
شريك . السنن ۱/ ۵۲. 

(۱) العمي : بفتح الهملة وتشدید اليم » أبو الميثم بصري, أخو هز ثقة ثبت. قال أبو 
حاتم: ۸ يخطئ إلا في حديث واحد. من کبار العاشرة »مات سنة نان عشرة 
ومائتین على الصحیح/ خ م قد رس ق (التقریب ٠٠١/۲‏ ) . 

(۲) الدباغ البصري» مولى حفصة بنت سيرين » ثقة » من السابعة /ع ١‏ التقريب 
۱( . 

(۳) عاصم بن سليمان الأحول » آبو عبد الرحمن البصري» ثقة» من الرابعة» ۸ يتكلم فيه 
إلا القطان » مات بعد سنة أربعين ومائة /ع ( التقریب 584/١‏ ) . 


۹ب 











الحكم بن عمرو" وحدیث الحكم بن عمرو رواه ابن ماحة قبل هذا 
الحديث» وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي”"؛ وقال البيهقي في 
السنن الكبرى: بلغي عن أبي عيسى الترمذي عن البخاري أنه قال: 
حدیث عبد الله بن سرجس في هذا الباب الصحیح هو موقوف ومن رفعه 
فقد Pis‏ ۱ 


قلت: وحدیث عبد الله بن سرجس له شاهد من حديث أبي هريرة 
۶ £ لاس is‏ 
رواه آبو بكر بن أبي شيبة موقوفا"" . 


قالا: ثنا العلی بن أسد » نحوه] . 


(۱) تحفة الأشراف (۳۵۰/4) . 

(۲) الحديث عند أبي داود الطيالسي في السند (۱/ ۱۷) ومن طريقه أخرجه الأربعت 
الترمذي وحسنه في الطهارة باب ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة 6۲/۱ ٩۳‏ 
وأبو داود :کتاب الطهارة (۱/ 1۳) » والنسائي في: کتاب الطهارة» باب النهي 
عن فضل وضوء المرأة (۱/ 4۰) و ابن ماحة : کتاب الطهارة (۱/ ۱۳۲ وأحمد 
في السند (0/ 1۳) وفي مصنف ابن أبي شيبة (۰)۳۳/۱ وسند الحديث صحیح 
انظر: إرواء الغلیل (4۳/۱) . 

(۳) کتاب الطهارة .۱٩۹۳/۱(‏ 

(4) الصنف : کتاب الطهارات » باب في الوضوء بفضل المرأة (۳۳/۱). 

(0) ما بين العکوفتین مزید من مخطوطات سنن ابن ماجة -- نسخة البسی والتيمورية 
وجار الله - وهو موحود في طبع عبد الباقي والاعظمي. وهو غير موحود في 
الأصل و " ه" وبعض مخطوطات ابن ماحة : المتحف البریطان » والمكتبة الوطنية 





كتاب الطهارة وسننها 10 





(۲۹) باب غسيل الزوجین من إناء واحد 
(۱5۶) حدثنا محمد بن جى ننا عبيد الله“ عن إسرائيل عن 
إسحاق عن الحارث 7" عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه 
وسلم وأهله يغتسلون من إناء واحد ولا يغتسل أحدهما بفضل صاحبه. 
هذا إسناد ضعيف الحارث هو الأعور كذبه ابن الدیین وغیره(؟ رواه ابن 
أبي شيبة عن عبد الله عن إسرائيل به فذکره( والتن في البخاري من 
حديث نافع عن ابن عمر"2 وق الصحيحين من حديث عائشة . 


بباريس . 

(۱) ابن موسى بن أبي المختار باذام العبسي الكوفي » أبو محمد » ثقة كان يتشيع» من 
التاسعة » قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم واستصغر في سفيان 
الثوري» مات سنة ثلائة عشر ومائتين / ع (١‏ التقريب 840/١‏ ) . 

(۲) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني؛ أبو يوسف الكوثي» ثقة» تكلم فيه بلا 
حجة» من السابعة مات سنة ستين ومائة / ع (التقریب "4/١‏ ) . 

(۳) ابن عبد الله الأعور » الحوت بضم المهملة وبالمئناة فوق » الكو أبو زهي صاحب 
علي» كذبه الشعي في رأيه ورمي بالرفض» وی حديئه ضعف. وليس له عند 
النسائي سوى حديثين» مات في خلافة ابن الزبير ( التقريب ١41/١‏ ) . 

.۲ ۸ /۵ انظر: قهذيب الكمال‎ )٤( 

(5) المصنف: كتاب الطهارات » باب في الرجل والمرأة يغتسلان عاء واحد /١(‏ *"). 

(5) کتاب الوضوء /١(‏ ۲۹۸ . 

(۷) البخاري: كتاب الغسل ( /١‏ ۰۳۰۳ ۰۳۷۳ ومسلم : كتاب الحيض (۲۰۰/۱) 
وهو عند أبي داود : كتاب الطهارة (۱/ ۱ . 





(۳۰) باب الرخصة في ذلك 


(۱۵۵) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة»ثنا محمد بن الحسن الأسدي“ 
نا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حابر بن عبد الله قال: كان 
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه يغتسلون من إناء واحد. 

هذا إسناد حسن رواه ابن أبي شيبة في مصنفه“ هكذا وفي 
الصحيحين وغيرهما أن البي صلى الله عليه وسلم فعله هو وعائشة رضي 
الله عنها؟ . 


(۱) الكوق» لقبه التل: بفتح الشاة وتشدید اللام» صدوق فيه لين» من التاسعة» مات 


سنة مائتین /خ س ق (التقریب ٠١٤/۲‏ ) . 
(۲) كتاب الطهارات» باب في الرحل والمرأة يغتسلان عاء واحد ۰۳/۱ 
(۳) تقدم في الحديث قبله الاشارة إلى ذلك وثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعله مع غير 
عائشة مع ميمونة وم سلمة ‏ رضي الله عنهما ‏ كما في صحيح مسلم : 
كتاب الحيض (۲۰۷/۱) ولفظ حديث أم سلمة قالت : كانت هي ورسول الله 18 


يغتسلان ف الإناء الواحد من الحنابة . ولفظ حديث ميمونة نحوه. 


کتاب الطهارة وسننها ۳۷ 


(۳۱) باب الوضوء بالنبیذ 

(۱۰۰) حدئنا العباس بن الوليد الدمشقي» ثنا مروان بن 
محمد ثناابن طيعة » ثنا قيس بن الحجاج" عن حنش 
الصنعاني“ عن عبد الله ابن عباس أن النبي صلی الله عليه وسلم قال لابن 
مسعود ليلة الجن: 

معك ماء؟ قال: لاء إلا نبيذا في سطیحة(" فقال رسول الله صلى 
الله عليه وسلم: تمرة طيبة وماء طهور» صب علي» فصببت عليه 
فتوضاً به. 

هذا إسناد ضعیف؛ لضعف ابن ليعة وله شاهد من حديث ابن 


مسعود رواه آبو داود والترمذي وابن ماجة9) ۰ 


(۱) الكلاعي الصري » صدوق» من السادسة » مات سنة تسع وعشرین ومائة | ت ق 
( التقریب ۱۲۸/۲ ) . 

(۲) ابن عبد الله ویقال: ابن علي بن عمرو السبائي» أو رشدين الصنعاني» نزيل إفريقية 
ثقة» من الثالثة » مات سنة مائة / م 4 (التقريب ٠٠١/١‏ ) . 

(۳) السطيحة من الزاد ما كان من جلدين قوبل أحدها بالاحر فسطح عليه وتكون 
صغيرة وكبيرة وهي من أوان المياه ( النهاية ۲/ 7568). 

)٤(‏ الحديث آخرجه :كتاب الطهارة» باب الوضوء بالنبيذ ۱/ 55 » والترمذي أبواب 
الطهارق باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ ١41 /١‏ » و ابن ماحة :كتاب الطهارة 
باب الوضوء بالنبيذ /١‏ ۱۳۰ والحديث ضعيف ومداره عند أصحاب السنن على 


أبي زيد قال فيه ابن حبان: يروى عن ابن مسعود ما ۸ يتابع عليه ليس يدري من - 


۳۰ 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۳۲) باب هل يجوز الوضوء بماء البحر؟ 
(۱5۷) حدثنا سهل بن أبي سهل. ثنا ى بن بکیر حدثي الليث 
ابن سعد عن جعفر بن ربيعة“ عن بكر بن سوادة”“عن مسلم بن 
مخشي7" عن ابن الفراسي* قال: كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها 


= هو لا يعرف أبوه ولا بلده . والإنسان إذا كان هذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا 
حالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس والنظر والرأي يستحق بحانبته فيه ولا 
يحتج به. المجروحون ۳/ ۰۱۵۸ وقد أجاد الدراقطي في السنن /١‏ ۷۵ حيث ذكر 
طرق هذا الحديث وشواهده ومتابعاته ضعفها جميعاً . وذكر طرفاً من ذلك 
الطحاوي قي شرح معان الآثار /١‏ 35-914 » والنووي في المجموع ۰۱۳۹/۱ وما 
بعدها » والزيلعي في نصب الراية ۱/ ۱۳۷ وما بعدها » وبينوا ضعف تلك الطرق 
قال الزيلعي: وقد ضعف العلماء هذا الحديث بثلاث علل: 
۱- جهالة أبي زيد ۲ - التردد في ابي فزارة ‏ إن ابن مسعود لم يشهد مع 
البي يك ليلة الجن ثم فصل القول في ذلك ولتنظر» ولتنظر كذلك العلل لابن أبي 
حاتم /١‏ 46 » والعلل المتناهية لابن الجوزي ۱/ ۳5۷. 

(۱) ابن شرحبيل بن حسنة الكندي, أبو شرحبيل الصري ثقة من الخامسة» مات سنة 
ست وثلاثين ومائة / ع ( التقريب ١70/١‏ ). 

(۲) اين نمامة الحذامي» أبو ثمامة المصريء ثقة فقيه » من الثالثة» مات سنة بضع وعشرين 
ومائة | حت م 4 / ( التقريب ١١5/١‏ ). 

(۳) مسلم بن مخشي : بفتح الميم وسكون العجمة بعدها معجمة مكسورة وياء النسب» 
المدالحي» آبو معاوية المصري» مقبول من الثاللة/ د س ق ( التقريب ۲٤۷/۲‏ ) . 

(4) ابن الفراسي عن النبي ضلى الله عليه وسلم» وقيل: عن أبيه عن ابي صلى الله 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹۹ 
ماء ون توضأت عاء البح فذکرت ذلك لرسول الله صلی الله عليه 
وسلم فقال: 

هو الطهور ماه الحل ميتته. 


هذا إسناد رجاله نقات» إلا أن مسلما لم يسمع من الفراسي إغا 
جمع من ابن الفراسي ولا صحبة له 4 وإغا روى هذا الحديث عن أبيه» 


فالظاهر أنه“ سقط من هذه الطريق. رواه أصحاب السنن الأربعة وابن 


: ته fs‏ مه ره - وذخ ره 00 
حزعة وغيرهم من حديث أبي هريرة وقال الترمذي: حسن صحيح ٠‏ . 


= عليه وسلی لا يعرف اسمه/ د س ق (التقريب ۵۲۱/۲) . 

(۱) أي الفراسي» وانظر : التلخيص (۱۱/۱) . 

)۲۲/۱( احدیث في موطأ مالك: کتاب الطهارة ۰ باب الطهور للوضوء‎ )١( 
۰0۰۰/۱( وعند الترمذي » آبواب الطهارة » باب ما جاء في البحر أنه طهور‎ 
» والنسائي: کتاب الطهارة » باب في ماء البحر (۱۱/۱) وأبي داود : کتاب الطهارة‎ 
واين ماحة : کتاب الطهارة » باب‎ )54/١( باب الوضوء عاء البحر‎ 
الوضوء عاء البحر (۱۳/۱) وی صحيح ابن خزعة (۱/ 54) وابن حبان كما في‎ 
۲۹۳ ۰۲۳۷ /١( وأحمد‎ )١85/١( والدارمسي‎ ۰۱۱٩ الوارد برقم‎ 
» كلهم من طریق مالك بن أنس ولفظ الموطأ : « هو الطهور ماژه الحل ميتته‎ 
۱۲۰ وابن حبان برقم‎ )0٩ /۱( وهو من حدیث جابر عند ابن خزعة في الصحیح‎ 
كما في الوارد» والحديث صحیح أخرجها احاکم في الستدرك من طریق مالك‎ 
وذکر شواهده ومتابعاته وقال: وقد روي هذا الحديث عن علي ابن ابي‎ )۱4۰ /۱( 


طالب وعبد الله بن عباس وجابر وابن عمرو وأنس عن رسول الله هي نحوه . وقد 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


)١5(‏ حدئنا محمد بن ييى ثنا أحمد بن حنبل(؟ ثنا آبو القاسم ابن 
أبي الزناد“ قال: حدثي إسحاق بن حازم“ عن ابن مقسم يعي 


عبید ا 2 





عن جابر : 

أن البي صلی الله عليه وسلم سعل عن ماء البحر؟ فقال: 

هو الطهور ماه الحل ميتته. 

قال أبو الحسن القطان : حدثنا علي بن الحسين المسنجان» ثنا أحمد 
ابن حنبل» ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد حدثيي إسحاق بن حازم عن 
عبيد الله هو ابن مقسم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم 
فذكر نحوه. 

قلت: اققصر الزي في الأطراف على الطريق الأول فقط 


و الطریق الثانية من زیادات أبي الحسن بن القطان الراوي عن ابن ماجة» 


صححه ابن مندة وابن المنذر والبغوي قاله ابن حجر في التلخیص (۱۰/۱) . 

› أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الروزي» نزيل بغداد » أبو عبد الله » أحد الأئمة‎ )١١( 
ثقة » حافظ » فقيه » حجة » وهو رس الطبقة العاشرة » مات سنة إحدى وأربعين‎ 
. ) 75/١ ومائتين / ع ( التقريب‎ 

(۲) المدن » ليس به بأس » من التاسعة / ق ( التقريب ٤1۳/۲‏ ) . 

(۲) وقيل: ابن أبي حازم » البزازءالمديي» صدوق » تكلم فيه للقدر» من السابعة/ ق 
( التقريب ۷/۱ ) . 

)٤(‏ المدي» ثقة مشهورء من الرابعة/ خ م د س ق ( التقريب 879/١‏ ) » والقائل 


( يعن ) أحمد كما في السند (۳/ ۳۷۳) . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳۱ 
رواه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن عبد الرحمن الشامي عن أحمد بن 
حنبل به”"2» ورواه الدارقطي في سننه من طريق أحمد بن حنبل به 
ورواه الحاكم في المستدرك من طريق أبي الزبير عن جابر به . 


. ۱۲۰ الوارد برقم‎ )١( 

(۲) كتاب الطهارة » باب في ماء البحر (۳۶/۱) . 

(۳) كتاب الطهارة (۱۳/۱) وهو عند أحمد في المسند (۳۷۳/۳) . قال أبو علي بن 
السكن : حديث جابر أصح ما روي في هذا الباب .كما في التلخيص )١١ /١(‏ 
وانظر الحديث قبله. 








۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۳۳) باب الرجل يستعين على الوضوء 
)١59(‏ حدئنا بشر بن آدم"۲ ثنا زید بن اباب حدثيٰ الولید 
ابن عق حدئیي حذيفة بن أبي حذيفة الأزدي”" عن صفوان بن عسال 
قال: صببت على البي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في 

الوضوء“. 

(۱) ابن يزيد البصري» أبو عبد الرحمن بن بنت الأزهر» السمان» صدوق فيه لين» من 
العاشرة» مات سنة أربع وحمسين ومائتين / د ت عس ق ١‏ التقریب ۹۸/١‏ ) . 

(۲) ابن نزار العنسي: بالنون » مجهول » من السابعة / ق (التقریب ۳۳۹/۲ ) . 

(۳) مقبول » من الثالثة / ق ( التقريب ١55/١‏ ) .ووقع عند ابن حجر في التهذيب 
والتقریب وعند الخزرحي في اخلاصة أن حذيفة من رواة أبي داود » وأنه روی له 
حديثاً واحداء والموحود في تمذيب الکمال في ترجمة حذيفة أن الذي أخرج له نما 
هو ابن ماحة وكذا رمز كل من المزي في الأطراف كما في تحفة الأشراف ۰۱۹4/4 
والذهي في الكاشف ۲۱۰/۱ ب "ق" . 

)٤(‏ هذا الحديث والذي بعده ضعيفان» ویغق عنهما ما ثبت في السنة من حديث المغيرة 
وغيره » ففي البخاري : كتاب الوضوء » باب الرحل يوضئ صاحبه /١(‏ ۲۸۰) 
عن أسامة بن زيد والمغيرة بن شعبة ما كانا يصبان على الرسول و الوضوءء وقد 
جاء هذا الحديث في مخطوطي الزوائد ضمن أحاديث الباب الذي قبله أما في 
مخطوطة سنن ابن ماجة وطبعة عبد الباقي فقد جاء ضمن أحاديث هذا الباب وهو 


الأليق. 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳ 
(۱1۰) حدثئ کردوس بن أبي عبد الله الواسطي( ثنا عبد .م 
202 م 1 ۲ ۳ 1 95 
الکرم بن روح '»حدثيئ أبي روح بن عنبسة بن سعيد بن أبي عياش مولى 
عياش - وكانت أمة لرقية بنت رسول الله صلی الله عليه وسلم- قالت: 
كنت أوضىء رسول الله صلى الله عليه وسلم» أنا قائمة وهو قاعد. 
هذا إسناد مجهول وعبد الكريم مختلف فيه . 


)١(‏ حلف بن محمد بن عيسى الخشاب» القافلاني» أبو الحسين بن أبي عبد الله الواسطي 
لقبه کزدوس بضم الکاف ثقة » من الحادية عشرة مات سنة أربع وسبعين ومائتين/ 
ق (التقريب ۲۲١/۱‏ ) . 

(۲) آبو سعيد البصري» ضعيف» من العاشرة » مات سنة مس ومائتين / ق 
( التقریب ۸ . 

(۲) الأموي» مولاهم ‏ البصري مجهول . من السابعة/ ق ( التقریب ۲۰۳/۱) . 

(4) ابن أبي عياش الأموي مولاهم» مجهول» من الرابعة / ق ( التقریب ۸۸/۲) . 





(۳۶) باب في الرجل يستيقظ من منامه هل یدخل 
يده في الاناء قبل أن یغسلها؟ 

)١11(‏ حدثنا حرملة بن ییی» ثنا عبد الله بن وهب آخبرني ابن 
لميعة وجابر بن إسماعيل”2 عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه 
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدحل يده في الإناء حن يغسلها. 


هذا اسناد صحیح على شرط مسلم, رواه الدارقطئ في سننه 
وقال: اسناد حس © ۰ 


(۱) امحضرمي أبو عباد الصري » مقبول » من الثامنة / بخ م د س ق (التقریب 
3/١‏ ). 

(۱) عقيل : بالضم » ابن خالد بن عقيل : بالفتح » الأيلي » أبو خالد الأموي مولاهم؛ 
ثقة ثبت» من السادسة» مات سنة أربع وأربعين ومائة / ع ( التقريب ۲۹/۲ ) . 

(۳) كتاب الطهارة » باب غسل اليدين لمن استيقظ من نومه (۱/ 43) + والحديث عن 
أبي هريرة في الموطأ: كتاب الطهارة » باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة (۲۱/۱) 
ومن طريق مالك أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الوضوء » باب الاستجمار 
وتراً (۲۱۳/۱) » وأخرجه مسلم من طرق : كتاب الطهارة » باب جواز الصلوات 
كلها بوضوء واحد /١(‏ ۲۳۳) »وأحرجه الأربعة كذلك من حديث أبي هريرة : 


الترمذي في الطهارة »)۳١/١(‏ والنسائي في الطهارة (۲/۱) وأبو داود في > 





كتاب الطهارة وسننها Yo‏ 
3 ما و م ۰ 0 ۶ فق 
)۱٦۲(‏ حدثنا إسماعيل بن توبة» ثنا زياد بن عبد الله البكائي 





عن عبد الملك بن أبي سليمان”" عن أبي الزبير عن حابر قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدحل يده في وضوئه 
حى يغسلها؛ فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما وضعها. 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» رواه الدارقطئ في سننه من هذا 
الو ججه() » وله شاهد من الصحیحین وغیرها من حدیث ۳1 هریرة. 


(1Y)‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شیب ثنا أبو بكر بن عیاش(" عن 





5 الطهارة كذلك »)75/١(‏ وابن ماحة في الطهارة (۱۳۸/۱) وابن خزعة 
(۱/ ۲ ولفظ البخاري ... : وإذا استیقظ آحد کم من نومه فلیغسل يده قبل أن 
یدخلها في وضوئه ؛ فان حدکم لا يدري أين باتت يده . 

(۱) آبو محمد الكوفي» صدوق ثبت ف الغازي » وی حديثه عن غير ابن إسحاق لين» 
من الثامنة » و م يثبت أن وكيعا كذبه » وله في البخاري موضع واحد متابعة» مات 
سنة ثلاث وثمانين ومائة / خ م ت ق ( التقریب۱/ ۲۸ . 

(۲) ميسرة» العزرمي : بفتح المهملة وسکون الراء وبالزاي المفتوحة » صدوق له آوهام 
من الخامسة » مات سنة مس وأربعين ومائة ( التقريب 0۱۹/۱ . 

(۲) كتاب الطهارة » باب غسل اليدين لمن استيقظ من نومه (۱/ 45) . 

)٤(‏ انظر الحديث قبله. 

(ه) ابن سالم الأسدي الكوف القري الحناط عهملة ونون مشهور بكنيته والأصح أا 
اسه ثقة » عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح» من السابعة » مات سنة 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
أبي إسحاق عن الحارت ^“ قال: دعا علي عليه السلام .عاء فغسل يديه قبل 
أن يدخلهما الإناء» قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 





هذا إسناد رجاله موثقون. 


= أربع وتسعين ومائة وقيل قبل ذلك بسنة أوسنتين وروايته في مقدمة مسلم / مق > 
( التقريب ۳۹۹/۲ ) 

(۱) الحارث وهو الأعور فيه كلام . قال عنه الذهبي في الميزان (4۳۷/۱) حديث 
الحارث في السنن الأربعة . والنسائي مع تعنته في الرحال قد احتج به وقوى آمره؛ 
والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب وقال عنه ابن حجر في 
التقريب )١41/١(‏ كذبه الشعبي في رأيه » ورمي بالرفض › وني حديثه ضعف 
وليس له عند النسائي سوى حدیئین قلت والغريب أن البوصيري ضعف الحديث 
4 من أحل الحارث ونقل تكذيب ابن المديئ وغيره له ثم وثقه هنا . 





كتاب الطهارة وسننها YY‏ 





(۳۵) باب ما جاء في التسمية في الوضوء 
(۱54) حدئنا آبو كريب محمد بن العلاء » ثنا زيد بن اباب 
اح وحدثنا محمد بن بشارء ثنا آبو عامر العقدي /ح/ وحدئنا هد بن 
منيع"» ثنا أبو أحمد الزبيري قالوا: ثنا كثير بن زید؟ عن ربيح بن عبد 
الرحمن بن أبي سعید(؟ عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: 
لا وضوء لمن ۸ يذكر اسم الله عليه. 


هذا إسناد حسن . رواه الحاكم في المستدرك عن الأصم عن 
الحسن بن علي بن عفان عن زيد بن الحباب به» وزاد في أوله: لا صلاة 
لمن لا وضوء له. ورواه البيهقي عن الحاكه”؟؛ وسكل أحمد بن حنبل عن 


التسمية في الوضوء؟ فقال: لا أعلم فيه حديثا يثبت » أقوى شيء فيه 


(۱) ابن عبد الرحمن أبو حعفر البغوي » نزيل بغداد , الأصم ثقة حافظ » من العاشرة» 
مات سنة أربع وأربعين ومائتين / ع (التقريب ۲۷/۱ ) . 

(۲) الأسلمي أبو محمد الدن ابن صافنه بفتح الفاء وتشديد النون صدوق يخطئ» من 
السابعة » مات في آخر خلافة المنصور / ز د ت ق ( التقريب ۱۳۱/۲) . 

(۲) ربيح عوحدة وعهملة مصغرا » يقال اسمه سعيد » وربيح لقب » مقبول» من السابعة 
/ دتم ق (التقريب ۲4۳/۱ . 

(4) الستدرك: کتاب الطهارة (۱4۷/۱) والبيهقي کتاب الطهارة باب التسمية على 
الوضوء (4۳/۱) . 


۱۳۱ 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





حدیث كثير بن زيد عن ربيح» وربیح رجل لیس بمعروف”". والعروف 
عن البخاري ما حكاه الترمذي عنه " أن أحسن شيء في هذا الباب 
حدیث رباح بن عبد الرهن بن أبي سفیان عن حدته عن أبيها سعید بن ۱ 
زيد"”» وسيأق» وقد آحرجه الترمذي وابن ماحة"» وأعله أبو زرعة 
وأبو حاتمک وابن القطان والله أعلم » وحديث ربيح رواه أحمد ابن منيع ظ 
في مسنده كما ذكره ابن ماجة » وكذا أبو يعلى الموصلي”' وذكره ابن 
حبان في الثقات» وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به"2. وقال الترمذي 


في العلل عن البخاري: منكر الحديث . فالله أعله” قال الترمذي : وفي 


(۱) وقع كلام الإمام هد في الأصل مضطربا والصحيح ما أثبت انظر التهذيب 
(۲۳۸/۳) والتلخيص )77/١(‏ والكامل لابن عدي (۱۰۳۹/۳) 
(۲) السنن» الطهارق باب ما جاء في التسمية عند الوضوء وهو آحصر ما ذکر ۱ 
البوصيري . ظ 
(۳) انظر الحديث بعده . 
(4) العلل (۵۲/۱). 
(ه) مسند أبي يعلى (۳۲۹/۲) . 
(5) الثقات (۳۰۹/۲) وابن عدي في الكامل (۱۰۳۵/۳) . 
(۷) العلل المفرد ق ه أ : باب التسمية عند الوضوء والحديث ضعيف من هذا الوجه 
إلا أنه مجموع طرقه حسن فقد جاء من طريق أبي هريرة رضي الله عنه كما في 
المسند (۱۸/۲) وأبي داود ,)76/١(‏ وابن ماحة (۱8۰/۱) وغيرهم وحسنه 
الألباني كما في الإرواء (۱۲۲/۱) وني الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة 


وسهل بن سعد وأنس. كما قال الترمذي (۳۸/۱) قال ابن حجر بعد ذكر طرق = 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳۹ 
الباب عن عائشة وأبي سعید وأبي هريرة وأنس وسهل ابن سعد. ورواه 
أبو بكر بن أبي شيبة عن زید بن اباب ومحمد بن عبد الله بن الزبير عن 
كثير بن زيد به فذكره"" . 

)١15(‏ حدثنا الحسن بن علي الخلال7" ثنا يزيد بن هارون أبنا 
0 ثنا أبو تفال“ عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي 
سفیان(" أنه مع جدته” ؟ بنت سعيد بن زيد تذكر أنها معت أباها سعيد 


ابن زيد يقول: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 


يزيد بن عیاض 


" هذا الحديث: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا 
وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: ثبت لنا أن البي ك قاله . التلخيص (۷۵/۱) . 

. )5/١( المصنف‎ )۱( 

(۲) أبو علي الخلال الحلواي: بضم الهملة نزيل مک ثقة حافظ له تصانيف» من 
الحادية عشرة» مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين/ خ م د ت ق (التقريب١/ .)١74‏ 

(۳) الليثي أبو الحكم المدني نزيل البصرة وقد ينسب لحدهء كذبه مالك وغيره» من 
السادسة / ت ق ( التقريب ۳۹۹/۲) . 

)٤(‏ أبو ثفال : بكسر الثلثة بعدها فاء الري بضم الميم ثم الراء مشهور بكنيته» واسمه: 
ثمامة بن وائل بن حصين وقد ينسب ده وقيل اسمه وائل بن هاشم بن حصين 
مقبول» من الخامسة / ت ق (التقريب ٠٠١/١‏ ). 

(5) القرشي العامري أبو بكر الحويطي المدني» قاضيها مشهور بكنيته» مقبول» من 
الخامسة» قتل سنة اثنتين وئلائین ومائة / ت ق (التقریب ۲٤٠۲/١‏ ) . 

(5) هي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل » يقال : إن لها صحبة » لم تسم في 
الکتابین وساها البيهقي | ت ق ( التقريب ٥۸۹/۲‏ ) . 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن ۸ يذكر اسم الله علیه. 
قلت: هکذا رواه آبو داود الطيالسي في مسنده عن الحسن بن أبي 

حعفر عن أبي ثفال به » ورواه الترمذي ف جامعه من طریق أبي ثفال به 

فذكره دون قوله : لا صلاة لمن لا وضوء له“ . 





)١77(‏ حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم» ثنا ابن أبي فديك عن 
عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي» عن أبيه عن جده عن 
البي صلى الله عليه وسلم قال: 

لا صلاة لمن لا وضوء له» ولا وضوء لمن ۸ يذكر اسم الله عليه 
ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن 
لا يحب الأنصار. 


هذا إسناد ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف عبد المهيمن» رواه 
الدارقط ف سننه والحاكم في الستدرك"؟ من طريق عبد المهيمن» لكن 


)١(‏ مسند الطيالسي ص ۳۳ ۰ وسنن الترمذي /١(‏ ۳۸) ۰ وهو عند ابن ماجة 
(4۰/۱) قال ابن حجر في التلخيص (۷4/۱) : رواه البزار وأحمد والدراقطي 
والعقيلي والحاكم » ونقل عن ابن القطان انه قال : الحديث ضعيف جداً . وأن 
البزار قال: الخبر من جهة النقل لا يثبت . قلت : الحديث عجموع طرقه حسن؛ 
وانظر الكلام على الحديث قبله. 

(۲) سنن الدارقطئ: كتاب الصلاة » باب ذكر وجوب الصلاة على البي َة ۱/ ۳۵ 
وعند الحاكم : كتاب الصلاة ۱/ 2559 وقال: لم يخرج هذا الحديث على شرطهما 








کتاب الطهارة وسننها ۳۳۹ 
م ینفرد به عبد الهیمن فقد تابعه عليه أبي أو(" عبد الهیمن كما رواه 


الطبراني في العجم الکبیر(. 


(۱) وقع في افندية وطبعة عبد الباقي للسنن » وشرح السندي ها (۱/ 8١‏ ): ابن أحي 
عبد المهيمن » وهو تصحيف . 
() ( ۱۷). واي فيه ضعف كما ذكره ابن حجر في ( التقريب 48/١‏ )» 


وصدر الحديث تقدم الكلام عليه في الحديث )١١٤(‏ وأنه حسن. 








(۳۳) باب الضمضة والاستنشاق ثلا 


(۱7۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا شريك عن خالد بن 
علقمة( عن عبد خير”"» عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ 
فمضمض لانا واستنشق ثلائا من كف واحدة. 

هذا رواه آبو بكر بن أب شيبة في مصنفه, كما رواه عنه ابن ماحة 
ورواه الدارمي» وابن خحزعة» وابن حبان في صحیحیهما» والدارقطئ في سننه 
من طريق خالد بن علقمة”" به» ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن زيد 
وقال: حديث حسم 40 قلت: وله شاهد من حديث ابن عباس» رواه أبو بكر 


ابن أبي شيبة في سننه ایض(“ . 


(۱) أبو حية : بالتحتانية » الوادعي» صدوق من السادسة / د س ق ١‏ التقريب 5١5/١‏ ). 

(۲) ابن يزيد اممدان» أبو عمار الكوفي » مخضرم » ثقة» من الثانية » لم يصح له صحبة | ع 
( التقريب ٤۷١/١‏ ) . 

(۳) الصنف : كتاب الطهارة » باب من تمضمض واستنشق من كف واحدة (۱/ ۳۸) 
والدارمي : في الصلاة والطهارة ‏ باب في الضمضة (۱/ ۱۷۸ ۰ وابن خزعة(۱/ )۷١‏ » 
وابن حبان برقم ۱۵۰ والدارقطي : في کتاب الطهارة» باب صفة 

وضوء رسول الله 1338 (۱/ 25 ). 

)٤(‏ الطهارة » باب الضمضة والاستنشاق من كف واحد (۱/ )4١‏ » وحدیث عبد الله ابن 
زید آحرجه البخاري في صحیحه : کتاب الوضوء » باب من مضمض واستنشق من غرفة 
واحدة (۱/ ۲۹۷) » وأخرجه کذلك مسلم في صحیحه: کتاب الطهارة باب لي وضوء 
البي 88 (۱/ ۲۱۰) ۰ وأخرجه آبو داود » وحدیث خالد ابن علقمة أيضا: کتاب 
الطهارق باب صفة وضوء البي و (۸۱/۱)) وما بعدها . 

(0) الصنف ( /١‏ ۳۸) . ش 








کتاب الطهارة وسننها ۳۳۳ 





(۳۷) باب الوضوء مرة مرة 
(۱۸) حدئنا بو كريب» ثنا رشدین بن سعد" آبنا الضحاك بن 
شرحبیل") عن زید بن أسلم عن أبيه'” عن عمر -- رضي الله عنه ‏ 
قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة توضأ واحدة واحدة. 
هو إسناد ضعيف؛ لضعف رشدين بن سعد» رواه عبد بن ميد 
في مسنده» ثنا الحسن بن موسى » ثنا عبد الله بن لهيعة ثنا الضحاك بن 


شرحبيل به وله شاهد من حديث ابن عباس » رواه البخاري وأبو 


(۱) رشدين : بكسر الراء وسكون المعجمة » بن سعد بن مفلح المهري: بفتح الميم 
وسكون اماع أبو الحجاج المصري» ضعيف رجح أبو حاتم عليه ابن يعة وقال ابن 
يونس: كان صالحاً في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث» من السابعة 
مات سنة مان وثمانين ومائة / ت ق (١‏ التقريب ٠١١/١‏ ) . 

(۲) الغافقي بالمعجمة» أبو عبد الله المصري» صدوق يهم» من الرابعة اد ت ق 
( التقريب ۳۷۲/۱ ) . 

(۳) أسلم العدوي مولى عمرء ثقة مخضرم» مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين/ ع 
( التقريب ٦٤/١‏ ) . 

)٤(‏ المتتخب ص ۵ » وهو من طريق الحسن في مسند أحمد ۱/ ۲۳ ۰ وأخرجه إسحاق 
ابن راهویه من طريق ابن يعة » ذكره ابن حجر في نكته على أطراف الزي 
(5/8). 

(5) قال ابن أبي حاتم معت أبي وحدثنا عن حرملة عن ابن وهب عن ابن طيعة عن 
الضحاك .. فذكره به .. قال أبي : هذا حطأ إنما زيد عن عطاء بن يسار عن ابن 


00 


۴٤‏ مصباح الزجاجه في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





داود والنسائي والترمذي"؟ وقال: "حديث ابن عباس أحسن في هذا 
الباب وأصح" قال: " وحديث عمر هذا ليس بشيء وق الباب عن عمر 
وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه" » ورواه البزار في مسنده من 


حديث عبد الله بن عمرو(. 


ا 


" عباس عن البي فيك ( العلل 6۳٩ /١‏ وأحرج الترمذي حديث رشدين تعليقا 
وقال: ليس هذا بشيء والصحیح ما روی ابن عجلان وهشام بن سعد وسفیان 
الثوري وعبد العزیز بن محمد عن زید بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس 
عن البي وه (۱/ )١1٠١‏ » ونبّه الدارقطئ على أن ابن لهيعة ورشدين بن سعد روياه 
عن الضحاك وأن عبد الله بن سنان خالفه فرواه عن زيد عن عبد الله بن عمر قال: 
وكلاهما وهم » الصواب زيد عن عطاء عن ابن عباس » وی مسند البزار ما أن هذا 
إلا من الضحاك » ذكر هذا العيئ في عمدة القاري (۳/ ۳) . 

(۱) البخاري : كتاب الوضوء » باب الوضوء مرة مرة من طريق سفيان الثوري 
)758/١(‏ وأبو داود : كتاب الطهارة » باب الوضوء مرة مرة من طريق هشام 
بن سعد /١(‏ 40) » والنسائي : کتاب الطهارة » باب الوضوء مرة مرة من طريق 
سفيان الثوري (۱/ ۱۳) والترمذي : في الطهارة » باب ما جاء في الوضوء مرة مرة 
من طريق سفيان الثوري (۱/ ۰) » وابن ماحة من طريق سفيان عن زيد به: 
الطهارة (۱/ )١47‏ وهو ني الصنف لابن أبي شيبة من طريق محمد بن عجلان عن 
زيد به (۱/ )٩‏ وعند أبي داود الطيالسي كما في منحة المعبود رقم ۱۸۲ والحاكم 
في الستدرك من طريق هشام بن سعد ننا زيد به (۱/ 417 )١‏ ومن طريق عبد العزيز 
ابن محمد عن زيد به /١(‏ ۱۵۰) . 

(۲) كشف الأستار ١557/١‏ . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳ 





(۳۸) باب الوضوء ثلاثاً ثلاثا 
(۱۹) حدئنا سفیان بن و کیم(؟ ثنا عیسی بن یونس» عن فائد بن 
عبد الرهن أبي الورقاء۳) عن عبد الله بن أبي أوق قال: 
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً ثلاثا ومسح رأسه 


هذا إسناد ضعیف. فائد بن عبد الرحمن قال فيه البخاري: "منكر 


الحديث"» وقال الحاكم: "روى عن ابن أبي أوق أحاديث موضوعة © 


رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا القواريري» ثنا يزيد بن هارون» عن 


فائد به عبد ال حم. فذکره وسياقه أتم كما أوردته فى زوائد المسانيد 
بن حمن وسيافه ام وردنه في زو 


)9( ۳۹ £ 5 (= 


)١(‏ ابن ابحراح أبو محمد الرژاسي الكوفي» كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدحل عليه 
ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه » من العاشرة/ ت ق ١‏ التقريب 
30/١‏ ). 

(۲) أبو الورقاء العطار» متروك اتهموه؛ من صغار الخامسة بقي إلى حدود الستين ومائة / 
ت ق (التقريب ۱۰۷/۲) . 

(۲) التاريخ الکبیر ۷/ ۱۳۲ والمدخل إلى الصحیح ۱/ ۱۸۶ . 

(ع) الاحاف: کتاب الطهارة » باب الوضوء. 

(5) کتساب الطهارة. باب غسل اليدين (۱5/۱) وانظر تخریج الحديث 
رقم (۱5۷) والصنف لابن أبي شيبة )۸/١(‏ »2 والتن ابت فقد آحرجه 


۳۲ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۷۰ حدئنا محمد يحيى» ثنا محمد بن یوسف. عن سفیان» عن 
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم یتوضاً ثلاثا . 


هذا إسناد ضعیف وليث هو ابن أبي سلیم ضعفه ابمهور() . 


> البخاري من حديث عثمان في الصحیح : كتاب الوضوء » باب 
الوضوء ثلانا ثلاثا (۱/ 6۲۰۹ وهو كذلك عند مسلم في 
الطهارة (۱/ ۲۰) وأبي داود في الطهارة (۱/ ۷۸) » والنسائي في الطسهارة 
(۱/ ۱۶) وغيرهم . 

(۱) انظر الحديث قبله. 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳۷ 


(۳۹) باب الوضوء مرة وثنتين وثلاثا 
۱ ۳ ۱ () م . ۲ 
معاوية بن قرة”؟ عن ابن عمر قال: 
هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به ثم توضأ ثنتين ثنتين» 
فقال: هذا وضوء القدر“ من الوضوی وتوضأ ثلاثا ثلاثاء وقال: هذا 
أسبغ الوضوء» وهو وضوئي ووضوء خليلي إبراهيم» ومن توضأ هكذا ثم 
قال عند فراغه: 
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله فتح له انية 
أبواب الجنة يدحل من أيها شاء. 


)١(‏ الأموي » أبو محمد البصري» ثقة » من الثامنة » مات سنة نان » وثمانين ومائة | ع 
( التقريب ۲۳۷/۲ ) . 

(۲) البصري أبو زيد » كذبه ابن معين » من الثامنة » مات سنة أربع وتمانين ومائة / ق 
( التقريب 505/١‏ ). 

(۳) أبو إياس البصري» ثقة عالم » من الثالثة » مات سنة ثلاث عشرة ومائة | ع 
( التقريب 7517/7 ) . 

(4) قال السندي: يريد أنه حقیق بأن يضاف إلى القدر معئ الرتبة والشرف يقال: فلان 
له قدر عند الأمير أي جاه وشرف لافادة أن هذا الوضوء له قدر عند الله وللصلاة 


به قدر ... الحاشية (۱/ ۸۳) . 





هذا إسناد فيه زید العمي. وهو ضعیف. وابنه عبد الرحیم 
متروك بل كذاب» ومعاوية بن قرة ‏ یلق ابن عمر قاله أبي حاتم في 
العلل“ وصرح به" الحاكم في الستدرك ورواه من طریق معاوية بن 
قرة عن ابن عمر شاهداً لحديث أبي هريرة» ورواه آبو داود الطيالسي في 
مسنده عن سلام عن زيد العمي به» ورواه الإمام أحمد في مسنده 
والدارقطئ في سننه من هذا الوجه”" ورواه أبو يعلى الموصلي تنا مد 
ابن بشير تنا عبد الرحيم بن زيد العمي فذ کر ورواه الترمذي مختصرا 
من حديث جابر بن عبد الله بلفظ: 

أن النبي صلى الله عليه وسلم توضاً مرة مرة» ومرتين مرتين» ولا 
لائا* . ورواه البيهقي في الكبرى من طريق زيد العمي به“ . 


)١(‏ نص كلام ابن أبي حاتم : عبد الرحيم بن زيد متروك الحديث » وزيد العمي ضعيف 
الحديث» ولا يصح هذا الحديث عن البي هه » وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث 
فقال: هو عندي واه » ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر ( العلل )45/١‏ . 

(۲) أي بأن معاوية لم يلحق ابن عمر ( المستدرك )١5١ /١‏ . 

(۳) عند أبي داود الطيالسي رقم ۱۸۱ كما في المنحة » والدارقطي في السنن من طرق 
منها ما أشار إليه البوصيري في الطهارة » باب وضوء رسول الله 88 (۱/ ۷۹) . 

. )58 /۱( الطهارة » باب ما حاء في الوضوء مرة ومرتين وثلااً‎ )٤( 

(5) الطهارة (۸۰/۱) » و قال الزيلعي: غريب يجميع هذه الألفاظ » ونقل عن 
البيهقي أنه قال ي المعرفة: وقد روي هذا الحديث من أوجه كلها ضعيفة. ( نصب 
الراية١/58)‏ ۰ والحديث من هذا الوحه ضعيف جدا لكن قد ثبت عنه 


صلى الله عليه وسلم الأمر بإسباغ الوضوء واحسانه » وثبت عنه الوضوء 


کتاب الطهارة وسننها ۳۳۹ 

(۱۷۲) حدثنا جعفر بن مسافر( ثنا إسماعيل بن مسلمة بن 

قعنب أبو بشر ثنا عبد الله بن عرادة الشيباني" عن زيد بن الحواري 
عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمیر("؟ عن أبي بن كعب : 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضاً مرة مرة» ثم قال: 

هذا وظيفة الوضوء - أو قال- وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاةه 

ثم توضأ مرتين مرتين» [ ثم قال: هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين 

من الأحرء ثم توضأ ثلاثاً ]2 » فقال: هذا وضوئي ووضوء المرسلين من 


قبلي. 


0 لا ومرتين ومرة » وکذلك فضل التشهد فلتراحع في مظافا » وقد تقدم بعض 
ذلك قرياً . 

(۱) ابن راشد التنيسي» أبو صا امذلي صدوق رعا أخطأء من الحادية عشرة » مات 
سنة أربع وخمسين ومائتين | د س ق ١‏ التقريب )٠۳١ /١‏ . 

(۲) الحارثي القعني » أبو بشر الدني» نزيل مصر » صدوق يخطئ؛ من التاسعة» مات 
سنة تسع ومائتین / ق (التقريب /١‏ ۷۵) . 

(۳) ابن عرادة: بفتح الهملة والراء الخفيفة» السدوسي» آبو شیبان البصري» ضعيف» من 
التاسعة / ق (التقریب ٤۳۳/١‏ ) . 

)٤(‏ ابن قتادة الليثي» أبو عاصم الكي » ولد على عهد البي صلی الله عليه وسلم قاله 
مسلم» وعذه غيره في كبار التابعين» وكان قاص أهل مكة» مجمع على ثقته» مات 
قبل ابن عمر / ع ( التقريب ۱ 5414) . 

(5) سقط ما بين العکوفتین من الأصل والصواب ما أثبت كما هو في " هم" ودار 
الكتب » والدارقطي (۸۱/۱) . 


د.عوض الشهر ي 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 

هذا إسناد ضعیف؛ زید بن الحواري هو العمي ضعیف. و كذلك 
الراوي عنه رواه الدارقطی في سننه من هذا الوحه ورواه الامام أحمد قي 
مسنده عن أسود بن عامر عن إسرائيل عن زيد العمي عن نافع عن ابن 


000 
عمر ۰ 


)١(‏ الدارقط في السنن )۸١ /١(‏ وأحمد (۲/ )٩۸‏ والحديث ضعيف كما قال 


البوصيري » وانظر الحديث قبله . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۱ 


(4۰) باب هل یسرف في الوضوء؟ 

(۱۷۳) حدئنا محمد بن المصفى» ثنا بقية» عن محمد بن الفضل) 
عن أبيه'' عن سالم عن ابن عمر قال: 

رأى البي صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال: لا تسرف لا 
تسرف . ۱ 

هذا إسناد ضعیف؛ الفضل بن عطية ضعیف, وابنه کذاب وبقية 
مدلس °“ ۱ 

(۱۷4) حدثنا محمد بن یی ثنا قتيبة» ثنا ابن يعة» عن حبي 
ابن عبد الله المعافري” عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأء فقال: 


(۱) ابن عطية» العبدي مولاهم الكوقء نزيل بخاری» کذبوه » من الثامنة» مات سنة 
تمانين ومائة / ت ق (التقریب ۲۰۰/۲). 

(۲) الفضل بن عطية بن عمرو الروزي » مولى بني عبس» صدوق رعا وهم» من 
السادسة / س ق (التقریب ۲/ 0۱۱۱ . 

(۳) قال الألباني في ضعیف الجامع ( ۰ 1۸) : موضوع . 

(4) ابن سعيد بن حميل الثقفي » آبو رحاء البغلاني : بفتح الوحدة وسکون العجمت 
ثقة ثبت » من العاشرة ‏ مات سنة أربعين ومائتین / ع ( التقریب ۱۲۳/۲) . 
(5) حبي: بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة» ابن عبد الله بن شریح العافري 
البصري » صدوق يهم» من السادسة» مات سنة تمان وأربعين ومائة / 4 

. ) ۲٠۹/۱ التقريب‎ ( 


و 


9" مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
ما هذا السرف؟ فقال: أفي الوضوء إسراف؟! قال: نع وان كنت 


على فر جار. 





هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف حيي بن عبد الله وعبد الله بن لميعة 
رواه الامام أحمد في مسنده”"2» وأبو داود والنسائي”" في سننهما من هذا 
الوحه حلا ما ذكر هنا فلذلك أوردته. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من 
حديث هلال بن يساف20, ورواه أبو یعلی الوصلي ف مسنده ثنا أبو 
حكيم ثنا أبو رجا ثنا ابن لهيعة فذكره كما رواه ابن ماحة ‏ رحمه 


بم 


الله س . 


. المسند (۲/ ۲۲۱) من طريق قتيبة عثله سندا ومتناً‎ )١( 

(۲) ظاهر کلام البوصيري أن آبا داود والنس‌ائي - رحمهما الله أحرجاه بهذا 
الاسناد لکن بلفظ غير لفظ ابن ماجة ول آحد ذلك . 

(۳) وقع في الأصل وطبعة الزوائد للكشناوي : يسار » وهو تصحیف ‏ والصواب ما 
أثبت كما هو في الصنف )55/1١(‏ . 





کتاب الطهارة وسننها ۳:۳ 





(۶۱) باب إسباغ الوضوء على الکاره 

(۱۷۵) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة» عن ييى بن أبي بكير ثنا زهير 
ابن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل» عن سعيد بن المسيب» عن أي 
سعيد الخدري أنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطاياء ويزيد به في الحسنات؟ 
قالوا: بلى يا رسول الله» قال: إسباغ الوضوء على المكاره» وكثرة الخطا 
إلى المساجد» وانتظار الصلاة بعد الصلاة. 

رواه عبد بن “ميد في مسنده حدثئ زكريا بن عدي أبنا عبيد الله 
ابن عمرو الرقي» عن عبد الله بن محمد بن عقيل فذكره بزيادة طويلة فى 
آخره"؟ ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة عن محمد بن عبد 
الرحيم عن أبي عاصم عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن 
المسيب به" ورواه الحاكم من طريق سعيد بن المسيب به» وقال: 
حديث صحيح على شرط مسلم(. 


(۱) المنتحب ص .١185‏ 

(۲) الموارد رقم ۱۳۲ ۰ وهو في صحيح ابن خزيعة )٩۰ /١(‏ وانظر حول سناد ابن 
حبان علل الرازي (۱/ ۳۰) وصحيح ابن خزعة ۰۱/ )٩۰‏ . 

(۲) كتاب الصلاة (۱/ )۱٩۱‏ وقال :على شرط الشيخين » ولنما قال على شرط مسلم 


في حديث سعيد بن السیب عن أبي سعيد من مسند علي (۱۳۲/۱) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قلت: وله شاهد في الصحیحین والترمزي) من حديث أبي هريرة 
قال الترمذي: حسن صحیح. قال: وق الباب عن علي وعبد الله ان 


و esse‏ 0 
عمرو وابن عباس وعبد الرحمن بن عايش وأنس وعائشة وغيرهم ٠‏ . 





(۱) هو عند مسلم : كتاب الطهارة » باب فضل إسباغ الوضوء على الکاره 
۲٠۹ /۱(‏ ) والترمذي في: الطهارة » باب ما جاء في إسباغ الوضوء (۱/ ۷۲) 
ولم آحده في البخاري » وهو في النسائي: کتاب الطهارة » الأمر بإسباغ الوضوء 
/١(‏ ۲۰ و ابن ماحة : کتاب الطهارة » باب ما جاء في إسباغ الوضوء 
(۱/ 0۱4۸ قال النذري : رواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي و ابن ماحة 
ععناه . ( صحیح الترغیب ۱/ ۸۳ ۰ وحدیث أبي سعید هنا صحیح . 

(۲) في الترمذي زيادة : ( وعبيدة ویقال عبيدة بن عمرو ) (۱/ ۷۳ ). 





کتاب الطهارة وسننها ۳:۵ 


(۶۲) باب من جاء في تخليل اللحية 
(۱۷۰) حدنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن 
زيد بن أنس بن مالك ثنا جى بن كثير أبو النضر صاحب 
البصري( عن يزيد الرقاشي» عن أنس بن مالك قال: 
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم إذا توضاً خلل لحيته وفرج 
أصابعه مرتين . 
هذا اسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن كثير وشیخه رواه أبو داود 
في سننه من هذا الوحه(؟ فلم يذكر الأصابع» فلذلك آوردته» وكذا رواه 
ابن أبي شيبة عن موسى بن أبي عائشة عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: 
كان البي صلی الله عليه وسلم إذا توضأ يقول بيده تحت ذقنه ویخلل لحيته 
مرتين ورعا فعله ثلاثا أو أكثر من ذلك مرتین* وله شاهد من حديث 


لقيط بن صبرة رواه النسائي في الصغری . 


(۱) الأنصاري » البصري » صدوق» من الحادية عشرة / ق ١‏ التقريب ۱۷١/۲‏ ) . 

(۲) ضعيف من كبار التاسعة / ق ( التقريب ٠١٦/۲‏ ) . 

(۳) كتاب الطهارة » باب تخليل اللحية (۱/ ۱۰۱) وصححه الألباني كما في الإرواء . 

. مختصراً لا كما أورده البوصيري‎ )١7 /١ ( الصنف‎ )٤( 

(5) ف الأمر بتخليل الأصابع فقط : كتاب الطهارة » الأمر بتخليل الأصابع (۱/ 1١)؛‏ 
والحديث صحيح انظر صحيح الجامع (5/ ۲۱۶) . 





۳ب 


٤٦‏ ۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


5 3 3 ا( 
(۱۷۷) حدئنا هشام بسن عمار» ثنا عبد الحميد بن حبیب! 





ثنا الأوزاعي» نا عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ عرك عارضيه بعض 
العرك» ثم شبك يته بأصابعه من تحتها. 

هذا إسناد فيه عبد الواحد وهو مختلف فيه. رواه الدارقطئ ف 
سننه من هذا الوحه» وقال: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: روى هذا الحديث 
الوليد عن الأوزاعي عن عبد الواحد عن يزيد الرقاشي وقتادة قالا: كان 
النبي صلى الله عليه وسلم.. مرسلا وهو الصواب"؟ . 

قال أبو الحسن”2 : ورواه أبو المغيرة عن الأوزاعي مرفوعا على ابن 
عمر وهو الصواب"" . 

قلت: وكذا رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من طریق نافع عن ابن 


»( 
عمر ۰ 


)١(‏ ابن أبي العشرين» الدمشقي» آبو سعید» کاتب الأوزاعي» ولم يرو عن غير 
صدوق رعا أخطأء قال أبو حاتم: كان كاتب دیوان ولم يكن صاحب حديث؛ من 
التاسعة / حت ت ق ١‏ التقريب ٤٦۷/١‏ ) . 

(۲) السلمي» أبو حمزة الدمشقي؛ الأفطسء النحوي» صدوق له أوهام ومراسيل» من 
الخامسة / ق ١‏ التقريب 0۲/۱ . 

(۲) انظر : العلل لابن أبي حاتم » نص كلامه فيها : وهو أشبه ( /١‏ ۳۱) . 

(4) يعني الدارقطي » انظر سننه (۱/ ۱۰۷) . 

(ه) الصدر السابق . 

(5) الطهارة /١(‏ ۰۱۲ ۱۳) والحديث ضعيف . 


کتاب الطهارة وسننها ۳:۷ 

(۱۷۸) حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي( ثنا محمد بن 

ربب عة الکلایی( شا واصل بن السائب الرقاشى © عن أبي 

سورة“ عن أبي أيوب الأنصاري قال: ریت رسول الله صلی الله عليه وسلم 
توضأ فخلل یته. 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي سورة وواصل الرقاشي» رواه الإمام 

أحمد في مسنده من هذا الوحه ورواه أحمد بن منيع في مسنده ثنا محمد بن 


عبيد» ثنا واصل الرقاشي به بلفظ: « كان إذا توضأ تمضمض ومسح لحيته 


من تحتها بالماء » . وكذا رواه عبد بن هید عن محمد بن عبيد“ 


به» وله 

شاهد من حديث عثمان بن عفان رواه ابن ماحة والترمذي وقال: قال 

البخاري: " أصح شيء في هذا الباب حديث عثمان" ”° . 

(۱) أبو عبد الله أو أبو الحسن الرقي» السكري» قاضي دمشق» صدوق» نسب لرأي 
حهم من العاشرة» مات بعد الأربعين ومائتين / ق ( التقريب 7١/١‏ ) . 

(۲) الکو » ابن عم وكيع » صدوق» من التاسعة» مات بعد التسعين ومائة / بخ 4 
( التقريب ٠١١/۲‏ ). 

(۲) أبو ييى البصري» ضعیف. من السادسة» مات سنة أربع وأربعين ومائة | ت ق 
( التقريب ۳۲۸/۲ ) . 

)٤(‏ آبو سورة: بفتح أوله وسكون الواو بعدها راء الأنصاري» ابن أحي أبي أيوب» 
ضعيف» من الثالثة | دت ق (التقریب ٤۳۲/۲‏ ) . 

(5) مسند أحمد بن حنبل (۵/ 4۱۷) وعبد بن حميد ص ٤۸‏ » قال ابن حجر عن 
حديث أبي أيوب: رواه ابن ماحة والعقيلي» وأحمد, والترمذي في العلل وفيه أبو 
سورة لا يعرف. 

(1) الترمذي في السنن : في الطهارة » باب ما جاء في تخليل اللحية (4۵/۱) 45) 





م" مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(4۳) باب مسح الرأس مرة 
(۱۷۹) حدثنا محمد بن الحارث الصري( ننا یی بن راشد 
البصري”“ عن يزيد موی سلمة“ عن سلمة بن الأكوع قال: ریت 

رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه مرة. 
هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن راشد. ومحمد بن الحارث قال 
فيه ابن حبان في الثقات: خط“ . قلت: رواه البيهقي في الکبری من 
طريق يعقوب بن سفیان"" عن محمد بن الحارث القرشي» مؤذن مسجد 
مصر به» وزاد وصلی فسلم مرة”» وستأتق هذه الزيادة في كتاب 


الصلاة“. 


وابن ماجة : كتاب الطهارة /١(‏ ۱4۸ . 

(۱) المؤذن» صدوق يغرب » من العاشرة» مات سنة إحدى وأربعين ومائتين / ق 
( التقریب ٠١۲/۲‏ ) . 

(۲) المازي» أبو سعيد البصري . البرّاء : عوحدة وراء مشددة ومد» ضعيف» من الثامنة 
/ ق (التقريب ۳٤۷/۲‏ ). 

(۲) يزيد بن أبي عبيد الأسلمي؛ مولى سلمة بن الأكوع» ثقة » من الرابعق مات سنة 
بضع وأربعين ومائة / ع ( التقريب ۲/ ۳۹۸) . 

. ۸۰ ٩ الثقات‎ )٤( 

(ه) الفسوي » انظر : العرفة والتاریخ له ( )۳۳٩/۱‏ حيث آخرج هذا احدیث. 

(*) کتاب الصلاة » باب جواز الاقتصار على تسليمة واحدة (۱۷۹/۲) . 


(۷) حدیث رقم (۳4۰) . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۶۰۹ 


٤(‏ 4) باب الأذنان من الرأس 
(۱۸۰) حدئنا سويد بن سعيدء ثنا ی بن زکریا بن أبي زائدق 
عن شعبة عن حبيب بن زيد”" عن عباد بن میم" عن عبد الله 
ابن زيد قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 
الأذنان من الرأس. 
هذا إسناد حسن إن كان سويد بن سعید(؟ حفظه. 


(۱۸۱) حدثنا محمد بن ييى» عمرو بن الحصين”' ثنا محمد بن 


(۱) ابن لاد » المدني » وقد ینسب إلى جده » ثقة » من السابعق / 4 ( التقریب 
١45/١‏ ). 

(۲) الأنصاري . المازني» المدن » ثقة » من الثالثة » وقد قيل : إن له رؤية | ع 
( التقريب ۳۹۱/۱ ) . 

(۳) سويد قال فيه ابن حجر ك صدوق ف نفسه إلا انه عمي فصار یتلقن ما ليس من 
حدیثه وأفحش فيه ابن معين القول ( التقریب ۳٠١/۱‏ ) » وفي الیزان )٠٠١/۲(‏ 
قال يى : لو وحدت درقة وسيفاً لغزوت سویدا الأنباري . وفي التهذيب 
(۲۷۳/4) : أن یی سئل عنه ؟ فقال: ما حدئك فاكتب عنه » وما حدث به تلقينا 
فلا » وان إبراهيم بن ابي طالب قال لمسلم : كيف استجزت الرواية عن سويد في 
الصحيح ؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة ؟! . وقد ذهب إلى 
تصحيحه الألباني فقال: حديث صحيح له طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة. 
وذكرهم وتكلم على تلك الطرق كلها وأحاد فلتنظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 
(۱/ 4۷). 

)٤(‏ العقيلي » بضم أوله » البصري ثم الجزري » متروك » من العاشرة » مات بعد 





rt 





عبد الله بن علاثة“ عن عبد الکرم الجزري” عن سعيد بن المسيب عن 
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس. 


هذا إسناد ضعيف» لضعف محمد بن عبد الله بن علاثة» وعمرو بن 


الحصين» وله شاهد من حديث أبى أمامة رواه الترمذي وقال: "إسناده 


ی "0 زول ف رد f‏ 
ليس بالقائم” * » ورواه الدارقطي في سننه من طريق ابن أبي مرم عن 
راشد بن سعد مرسلا. 


الثلائین ومائتین / ق ( التقریب 1۸/۲ ) . 

(۱) علائة: بضم الهملة وتخفیف اللام ثم مثلثة» العقيلي بالتصغین ابحزري آبو الیسیر 
الحراني » القاضي» صدوق یخطی» من السابعق مات سنة ثمان وستین ومائة / 
دس ق (التقریب ۱۷۹/۲) . 

(۲) ابن مالك الحزري آبو سعید موی بي أمية وهو الخضري بالخاء والضاد العجمتین 
نسبة إلى قرية من اليمامة ثقة » من السادسة» مات سنة سبع وعشرین ومائة | ع 
( التقریب ١١١/۲‏ ) . 

(۳) السنن : الطهارة » باب ما جاء أن الأذنين من الرأس )٥۳ /١(‏ . 

: وقع في الأصل ( أسد بن سعد ) والصواب ما أثبت » انظر : سنن الدارقطي‎ )٤( 
6۰4 /١( » الطهارة » باب ما روي من قول البي و : « الأذنان من الرأس‎ 
. وانظر الحديث قبله‎ 





کتاب ارة وسننها o1‏ 


(5 4) باب تخليل الأصابع 

(۱۸۲) حدثنا إبراهيم بن سعيد ابلوهري! ثنا سعد بن 
عبد الحميد بن جعفر”"» عن ابن أبي الزناد» عن موسى بن عقبة» عن 
صالح موی التوأمة ”“ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوءء واحعل الماء بين أصابع يديك 
ورجليك. 

رواه الترمذي”؟ في الجامع أيضاً عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به 
لا قوله: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء. فلذلك أوردته» وقال: 
حدیث حسن غریب. ورواه الحاكم في الستدرك من طریق سعد بن 
عبد الحميد“» وكذلك رواه ابن أبي شيبة عن هشیم عن عمران بن أبي 


(۱) أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد » ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة» من العاشرة» مات 
في حدود الخمسين ومائتین / م 4 ١‏ التقريب 55/١‏ ) . 

(۲) الأنصاري أبو معاذ المدني نزيل بغداد » صدوق له أغاليط » من كبار العاشرة» 
مات سنة تسم عشرة ومائتين / ت س ق (١‏ التقريب 788/١‏ ) . 

(۳) ابن نبهان الدن صدوق احتلط بآخره» فقال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء 
عنه كابن أبي ذئب وابن جريج » من الرابعة » مات سنة مس أو ست وعشرين 
ومائة » وقد أخطأ من زعم أن البخاري احرج له / د ت ق (لتقریب ۳۹۳/۱) . 

. )۵۷ /١( السنن : الطهارة » باب ما جاء في تخليل الأصابع‎ )٤( 

(5) كتاب الطهارة (۱/ ۱۸۲) وقال: صالح أظنه مولى التوأمة فان كان كذلك فليس 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
عطاء عن ابن عباس موقوفا قلت: وصالح وان احتلط بآخرة فإنما روی 


۱ مر وا Pl‏ 





من شرط هذا الکتاب وإنها أحرحته شاهدا . وسكت عنه الذهي . 

. ۱۲/۱ ( کتاب الطهارات‎ )١( 

(۲) قال ابن حجر في التلخیص /١(‏ 44) : حسنه البخاري لأنه من رواية موسی بن 
عقبة عن صالح » وساع موسی منه قبل أن يختلط » وانظر التقیید والایضاح 


ص 5ه: » والکواکب النيرات ص ۲۳۲ . 





كتاب الطهارة وسننها Yor‏ 


( ۶) باب تحريك الخاتم 
(1A)‏ حدئنا عبد اللك بن محمد الرقاشي(؟ ثنا معمر بن محمد 
ابن عبيد الله بن أبي رافم(» حدئي ابي عن عبيد الله بن أبي راقع“ 
عن أبيه: 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ حرّك ححاتمه. 
هذا إسناد ضعيف؛ لضعف معمرء وأبيه محمد بن عبيد الله. قال 
البخاري: معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع منكر الحديث “. قال 


البيهقي: والاعتماد في هذا الباب على الأثر عن علي» وعبد الله بن 


(۱) الرقاشي: بفتح الراء وتخفيف القاف ثم معجمة» أبو قلابة البصري یکی أبا محمد 
وأبو قلابة لقب» صدوق يخطئ» تغير حفظه لما سكن بغداد» من الحادية عشرة» 
مات سنة ست وسبعين ومائتين/ ق ( التقريب ٥۲۲/١‏ ) . 

(۲) الماشمي مولاهم المدني» منكر الحديث» من كبار العاشرة/ ق (التقريب ؟/1737). 

(*) هو محمد بن عبيد الله » بالتصغير بن أبي رافع الماشمي» مولاهم الكوفي » ضعیف؛ 
من السادسة / ق (التقريب ۱۸۷/۲ ) . 

)٤(‏ المدن موی البي ويك » كان كاتب علي » وهو ثقة » من الثالثة / ع ( التقريب 
۰۳/۱ . 

(ه) تمذيب التهذيب »)٠٠١/٠١(‏ وسنن البيهقي (۰۰۷/۱ ول آحده في تواريخ 
البحاري الثلاة . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





قلت: أثر علي وابن عمر رواهما ابن أبي شيبة في مصنفه" » ونقل 
أيضا فعله عن عروة والحسن البصري وعمرو بن دینار وسام بن 


۳ 
عبد ال2 . 


(۱) السنن » باب تحريك الخاتم في الأصبع عند غسل اليدين (۱/ 0۷) ونص كلامه : 
فالاعتماد قي هذا الباب على الأثر عن علي وغيره . 

(۲) المصنف: كتاب الطهارات» باب في تحريك الخاتم في الوضوء /١(‏ ۳۹) وأخرجهما 
كذلك البيهقي في الكبرى /١(‏ 2۷) . 

(۳) وقع في الأصل ( سلام ) والصواب ما أثبت كما في المصنف /١(‏ 4۰) والحديث 
ضعيف كما آشار إليه البوصيري » وضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع 
(4/ ۱۷۹) وحدیث أبي رافع أحرجه كذلك الدارقطي في السنن )٩4 /١(‏ . 





كتاب الطهارة وسننها oo‏ 


)٤۷(‏ باب غسل الأعقاب 
)۱۸٤(‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا آبو الأحوص عن أبي 


إسحاق عن سعيد بن ابي کرب“ عن جابر بن عبد الله قال “معت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

ويل للأعقاب”" من النار. 

هذا إسناد رجاله ثقات. رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن 
سلام”" عن أبي إسحاق به بلفظ: « العراقيب »^ » وكذا رواه أبو بكر 
ابن آي شيبة في مسنده من طريق سعيد بن أبي کرب عن جابر“» 


صله في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو ومن حديث أبي 


(۱) الهمداني » وثقه أبو زرعة » من الرابعة / ق ( التقريب 7١4/١‏ ) » وقد وقع في 
التقريب والتهذيب وطبعة عبد الباقي لابن ماحة (كريب) وهو تصحيف والصواب 
ما ثبت انظر: التاريخ الكبير (۳/ ۵۱۰) والثقات لابن حبان )١85 /٤(‏ وقذیب 
الكمال ( ۱/ ۰۲) والكاشف (۱/ ۳۷۱) وانظر تحفة الأشراف (۲/ ۱۸۱ . 

(۲) کذا في الأصل و " ه " بلفظ الاعقاب ووقع في طبعيٍ سنن ابن ماحة لعبد 
الباقي (۱/ ۱۰۰) ۰ والأعظمي (۱/ ۸۷) بلفظ العراقیب » ومعی اللفظین واحد. 

(۳) ابن سلیم الحنفي أبو الأحوص » وتقدم في الحديث رقم (۱۷) . 

)٤(‏ منحة العبود (۱/ ۵۳) قلت : وهو عند أحمد من طریق شعبة وغيره عن أبي 
إسحاق به ( السند ۳/ ۰۳۹۹ ۳۹۰ ) وانظر تفسیر الطبري (5/ ۸4) وتفسبر ابن 
کثر (۳/ ۰۰) 

(ه) الصنف (۱/ (۲) 





هریرة( وف مسلم من حديث عائشة9) ۰ 
(۱۸۰) حدثنا العباس بن عثمان( وعثمان بن إسماعيل 


الدمشقیان" قالا: ثنا الولید بن مسلمء ثنا شيبة بن الأحنف”“ عن أبي 
سلام الأسود“ عن أبي صالح الأشعري“ حدثئي أبو عبد الله 
الأشعري عن خالد بن الولید و يزيد بن أبي سفیان وشرحبیل بن حسنة 
وعمرو بن العاص كلهم جمعوا من رسول الله يتك قال: 
أتموا الوضوءء ويل للأعقاب من النار. 
هذا إسناد حسن ما علمت في رجاله ضعفاء وهو في الصحيحين 
من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو» وی صحيح مسلم من حديث 
عائشة: « أسبغوا الوضوء »° . 
)١(‏ في البخاري : كتاب الوضوء ( /١‏ ۰۲۰ 017؟) وعند مسلم في كتاب الطهارة» 
باب وجوب غسل الرجلین بكمالهما /١(‏ ۲۱۶) . 
(۲) في الموضع السابق. 
(۳) أبو الفضل الدمشقيء المعلم » صدوق يخطئ» من كبار الحادية عشرة» مات سنة 
تسم وثلائین ومائتین / ق ( التقريب ۳۸۹/۱ ) . 
)٤(‏ أبو محمد الدمشقي » مقبول » من صغار العاشرة / ق ( التقریب ۱/۲ ) . 
(ه) الأوزاعي » آبو نضر الشامي » مقبول » من السابعة / ق ( التقریب ۳5۳/۱ ) . 
)١(‏ مطور الأسود الحبشي» آبو سلام ثقة يرسل» من الثالثة/بخ م 4 (التقریب ۲۷۳/۲). 
(۷) الشامي » مقبول » من الثالثة / ق ( التقریب ٩۳۰/۲‏ ) . 
(8) الشامي » ثقة» من الثانية / د ق ( التقریب 444/۲ ) . 
ر8) انظر الحديث قبله. 





)٤۸(‏ باب غسل الرجلين ثلاثا 
عثمان”'؟ عن عبد الرهن بن ميسرة”؟ عن القدام بن معدي كرب أن 
سول لله صلى ال عليه ول توس و ره 


هذا إسناد حسنء رواه النسائي في "الصغرى" بعضه من حديث 
علي بن ابي طالب“ . 


0 ا 1 و مط (f).‏ 
(۱۸۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا ابن علية عن روح بن 
و ) ۲ 1 قالت: اتاو 
القاسم عن عبد الله بن محمد بن عقیل» عن الربيع قالت: اتان ابن 


(۱) حريز: بفتح أوله وكسر الراء وآخره زاي» ابن عثمان الرحبيء الحمصي» ثقة 
ثبت» رمي بالنصب» من الخامسة» مات سنة ثلاث وستين ومائة/ خ 4 ( التقريب 
١9/١‏ ). 

(۲) الحضرمي أبو سلمة» الحمصي» مقبول» من الرابعة/ د ق ١‏ التقريب 0۰۰/۱ 

(۳) كتاب الطهارة » عدد غسل الرحلين (۱۸/۱) وانظر الحديث ١59‏ . 

)٤(‏ هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم » أبو بشر البصريء المعروف 
بابن علية» ثقة حافظ من الثامنة » مات سنة ثلاث وتسعين ومائة |ع 
( التقريب 50/١‏ ) . 

(5) التميمي العنبري أبو غياث : بالمعجمة والثلثة البصري» ثقة حافظ من السادسة 
مات سنة إحدى وأربعين ومائة ره ابن حبان / خ م دس ق 


. ) ٠٠٤/١ التقريب‎ ١ 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


عباس فسألى عن هذا الحديث» تعن حدینها الذي ذکرت: 
عباس: إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا السح. 


هذا اسناد حسن () > رواه ابن أبي شيبة في مصنفه("؟ . 





(۱) عبد الله بن محمد بن عقيل متکلم فيه » قال فيه ابن حجر: صدوقء في حدیثه لين › 
ويقال: تغير بآخرة ( التقريب 14۸/۱ ) » وانظر ترجمته في التهذيب (/ ۱۰۳) 
والیزان (۲/ .)٤۸٤‏ 

(۲) کتاب الطهارات » باب من كان یقول اغسل قدميك (۱/ ۲۰) وأخرجه عبد 
الرزاق من طریق عبد الله بن محمد بن عقيل ( الصنف ۱/ ۲۲) » والحميدي في 
المسند (۱/ ۱۲۳) والبيهقي في السنن الكبرى : كتاب الطهارة (۷۲/۱) كذلك . 


کتاب الطهارة وسننها ۳9۹ 


٩(‏ 4) باب ما جاء في النضح بعد الوضوء 

(۱۸۸) حدثنا إبراهيم بن محمد الفریایی() ثنا حسان 

ابن عبد الله" ثنا ابن هيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة » ثنا 

أسامة بن زيد عن أبيه ابن حارئة قال: قال رسول الله صلى الله 

عليه وسلم: 

علمئ جبريل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من 
البول بعد الوضوء. 

قال أبو الحسن بن سلمة: ثنا أبو حاتم» ثنا عبد الله بن يوسف 
التنيسي ۱ ثنا ابن ميعة فذكر نحوه. 


هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن طيعة» رواه الإمام هد قي مسنده 


(0s 8‏ اه 8 5 ۰ ۰ 0 
عن اليثم بن خارجة" نا رشدين بن سعد عن عقيل به فذكر نحوه(؟. 


(۱) نزيل بيت المقدس » صدوق ن تكلم فيه الساحي » من العاشرة / ق ( التقريب 
۱ . 

(۲) ابن سهل الكندي ٠‏ أبو علي الواسطي » نزيل مصر » يخطئ » من العاشرة » مات 
سنة اثنتون وعشرين ومائتين / خ س ق ( التقریب ١1١7/١‏ ) . 

(۲) أبو محمد الكلابي » ثقة متقن / خ د ت س ١‏ التقريب 455/١‏ ) . 

(4) المروزي ۰ صدوق» من كبار العاشرة خ س ق ١‏ التقريب ۳۲٣/۲‏ ) . 

() (0/ ۲۰۳) من مسند أسامة ؛ وفيه رشدين وهو ضعيف كما تقدم» وهو عند أحمد 


۳ 


۳۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





ورواه ابن أبي شيبة ف مصنفه عن ابن لهيعة ”2 » ورواه الدارقطی قي سننه 
۲ ۲( ۳ . 
من هذا الوجه عن الحسن بن موسى > ورواه عبد بن حميد تنا الحسين 


ابن موسى ننا ابن يعة ثنا عقيل فذكره بزيادة9 . 


قلت: ورشدين بن سعد ضعيف أيضاء وله شاهد من حديث أبي 
هريرة رواه الترمذي في الجامع وقال: حديث غریب. قال: وف الباب عن 


الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد بن حارثة وأبي سعيد الخدري ...2 


(۱۸۹) حدثنا محمد بن ييى» ثنا عاصم بن علي ثنا قيس 


. )١158/١( كتاب الطهارات‎ )١( 

(۲) (۱/ ۱۱۱) من مسند أسامة وأبيه كما عند هد . 

(۳) النتخب ص ٩٩‏ . 

(4) جاء النقل في الأصل ناقصاً ومضطرباً موالصواب ما آثبت نقلاً عن الترمذي وتمام 
كلام الترمذي على الحديث ... قال : وسمعت محمدا يقول : الحسن بن علي 
الحاشمي منكر الحديث . ( الجامع : الطهارة » باب ما جاء في النضح بعد الوضوء 
۱ ۷۱ والحديث ضعيف » انظر ضعيف الجامع (4/ ۳4) . 

(ه) الواسطي» أبو الحسن التيمي مولاهم» صدوق رعا وهم» من التاسعة» مات سنة 
إحدى وعشرين ومائتين / خ ت ق ( التقريب 7814/١‏ ) . 

)١(‏ ابن الربيع الأسدي» أبو محمد الکوی» صدوق تغير لما کب ادحل عليه ابنه ما لیس 
من حديثه فحدث به» من السابعة» مات سنة بضع وستين ومائة | د ت ق 


( التقريب ۱۲۸/۲) . 





كتاب الطهارة وسننها ۳۹ 
عن ابن أبي لیلی عن آيي الزبير عن جابر قال: 





هذا إسناد ضعیف ؛ لضعف قيس وشیخه ‏ وله شاهد من حديث 


(VD a. ۶ ۹ 5‏ 
سفيان بن الحكم الثقفي رواه أبو داود والنسائي ٠.‏ 





(۱) أبو داود :كتاب الطهارة» باب في الانتضاح (۱/ ۰۱۱۷ )١١8‏ ۰ والنسائي: في 
الطهارة (۱/ )١9‏ وهو في مصنف عبد الرزاق /١(‏ ۱5۲) و ابن أبي شيبة 
)١1١8/١(‏ قال الترمذي في حديث الحكم بن سفيان: اضطربوا في هذا الحديث 
الجامع (۱/ ۷۲) وقال ابن حجر بعد أن ذكر أوجه الاختلاف في الحكم بن سفيان: 
وفيه اضطراب كثير ( التهذیب 477/7) وانظر الحديث قبله . 


7 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۵۰) باب مسح الوجه بعد الوضوء 

(۱۹۰) حدئنا العباس بن الولید» وأحمد بن الازهر قالا: ثنا مروان 
ابن محمدء ثنا يزيد بن السمط(؟ ثنا الوضین بن عطاء(؟ عن محفوظ بن 
علقمة”" عن سلمان الفارسي : 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت 
عليه فمسح يما وجهه. 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» وفي سماع محفوظ عن سلمان 
نظر*) . رواه ابن ماجة هنا وفي كتاب اللباس وسيأتي» وله شاهد من 
حديث معاذ بن جبل رواه الترمذي وقال: غريب وإسناده ضعيف. قال: 
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء . ثم رواه من 
حديث عائشة قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرقة ينشف 


ما بعد الوضوء؟ . 


(۱) الصنعاني» أبو السمط الدمشقيء الفقیه ثقة» أخطأ الحاكم في تضعيفه» من كبار 
التاسعة مات بعد الستين ومائة / مد كن ق ( التقريب ٠٠١/۲‏ ) . 

(۲) الوضين: بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون ابن عطاء بن كنانة 
أبو عبد الله أو أبو كنانة الخزاعي الدمشقي » صدوق سيئ الحفظ »ورمي بالقدرء 
من السادسة / مات سنة ست وحمسين ومائة / د عس ق (التقريب ۳۳۱/۲) . 

(۳) الحضرمي» أبو جنادة» الحمصي» صدوق» من السادسة/د س ق (التقریب ۲۳۲/۲). 

.9٩ /٠١ التهذيب‎ )4( 

(ه) في الجامع : الطهارة » باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء )۷٤ /١(‏ » وحديث 





کتاب الطهارة وسننها ۳۳ 





(۵۱) باب ما يقال بعد الوضوء 
)۱٩۱(‏ حدثنا موسی بن عبد الرمن"" ثنا الحسين بن علي 
وزيد بن الحباب /ح / وحدثنا محمد بن يى ثنا أبو نعيم قالوا: ثنا عمرو 
ابن عبد الله بن وهب أبو سليمان النخعي7 حدثئئ زيد العمي عن أنس 
ابن مالك - رضي الله عنه- عن البي صلى الله عليه وسلم قال: 
من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا 
الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» فتحت له ثمانية 


أبواب الجنة من أيها شاء دخل. 


هذا إسناد فيه زيد العمي وهو ضعیف. وله شاهد من حديث 
عمر بن الخطاب رواه الترمذي وقال: قي إسناده اضطراب ولا يصح عن 
اني صلی الله عليه وسلم في هذا الباب کبیر شيء .قال: وق الباب عن 
انس بن مالك وعقبة بن عامر. 





عائشة أحرجه الحاكم من طريق ابن وهب ( المستدرك ۱ ١54‏ ) وحسنه الألبان 
كما في صحيح الجامع )۲٤۲/٤(‏ . 

(۱) الكندي » السروقي» أبو عيسى الكوف؛ ثقة » من كبار الحادية عشرة » مات سنة 
مان و-خمسين ومائتين | ت س ق ١‏ التقريب ۲۸٠/۲‏ ) . 

(۲) ابن الوليد الجعفي الكوني المقري» ثقة » عابد » من التاسعة » مات سنة ثلاث أو 
أربع ومائتين / ع ( التقريب ۱۷۷/١‏ ) . 

(۳) الکوی ثقة » من السادسة / خ س ق ( التقريب ۷٤/۲‏ ) . 


۵ب 








قلت: له شاهد من حدیث عقبة بن عامر رواه مسلم وأصحاب 
الستن الأربعة» وزاد فيه ابن ماحة في أوله: « ما من مسلم یتوضأ» 


والباقي نحوه"*. 





(۱) حدیث عقبة وعمر ‏ رضي الله عنهما ‏ » واحد » وهو عند مسلم : کتاب 
الطهارة » باب الذکر الستحب عقب الوضوء (۱/ ۲۰۹) » وأبي داود: کتاب 
الطهارة » باب ما یقول الرحل إذا توضأ (۱/  )۱۱۸‏ والترمذي: الطهارة » باب 
فيما يقال بعد الوضوء (۱/ ۷۷) والنسائي : کتاب الطهارة » باب القول بعد 
الفراغ من الوضوء (۱/ ۲۱) و ابن ماجة في الطهارة » باب ما يقال بعد الوضوء 
والحديث صحيح » وما آشار إليه الترمذي ‏ رحمه الله غير وارد على رواية 
مسلم وأبي داود وما شايمهما ن وقد أجاب عنه وأجاد النووي وأحمد شاکر -- 
رحمهما الله قال النووي بعد أن ذكر ما يدفع توهم الاضطراب - نقلاً عن أبي 
علي الحياني في تقييد المهمل : وقد أخرج أبو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث 
من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له ۸ يقم إسناده عن زيد » وحمل أبو عيسى في 
ذلك على زيد بن الحباب وزيد بريء من هذه العهدة » والوهم في ذلك من أي 
عيسى أو من شيخه الذي حدثه به لأنا قدمنا من رواية أئمة حفاظ عن زيد بن 
الحباب ما حالف ما ذكره أبو عيسى والحمد لله ... إلى أن قال: وهذا حديث 
مختلف في سناده وأحسن طرقه ما حرحه مسلم بن الحجاج من حديث ابن مهدي 
وزيد بن الحباب عن معاوية بن صاخ ( شرح النووي على مسلم ۳/ ۱۲۰) وبسط 
هد شاكر القول في الحديث بما يشفي ثم قال : ويظهر أن الخطأ في روايات هذا 
الحديث جاء من بعض شيوخ الترمذي أو لعله نسي ووهم ثم زعم أن الحديث ف 
إسناده اضطراب » وقال: قد أخطأ الترمذي فيما زعم من اضطراب الاسناد في هذا 
الحديث ومن أنه لا يصح في الباب كبير شيء » وأصل الحديث صحيح مستقيم 
الاسناد وإنما جاء الاضطراب في الأسانيد الي نقلها الترمذي منه أو من حدثه ها . ۳ 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹۵ 


(۲ ۵) باب ترجیل الرآس 
(۱۹۲) حدئنا یعقوب بن حميد بن کاسب. ننا عبد العزیز بن محمد 
الدراوردي) عن عبيد الله بن عمر”" عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله 
ابن حش(" عن أبيه”؟ عن زينب بنت ححش أنه كان لا 
خضب“ من صفر » قالت: فكنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه 
وسلم - يعن فيه 0© 
هذا إسناد صحیح ورجاله ثقات". 


> (حاشية سنن الترمذي ۱/ ۰۷۹ ۸۲) وقال الألباني : وأعله الترمذي بالاضطراب» 
ولیس بشيء فانه اضطراب مرجوح ٠١‏ الارواء ۱/ ۱۳۰) . 

(۱) أبو محمد الجهين» مولاهم الدن‌صدوق كان يحدث من کتب غيره فیخطی» قال 
النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر » من الثامنة» مات سنة ست أو سبع ومانین 
ومائة / ع ( التقريب 517/١‏ ) . 

(۲) العمري » المدبي» أبو عثمان» ثقة ثبت» قدّمه هد بن صالح على مالك في نافع وقدّمه 
ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنهاء من الخامسة» مات سنة بضع 
وأربعين ومائة اع (التقريب 07/١‏ ) . 

(۳) الأسدي » صدوق» من الخامسة / ق ( التقريب 4١/١‏ ) . 

)٠۷١/۲ )محمد بن عبد الله بن ححش الأسدي» صحابي» وعمته زينب أم المؤمنين (التقريب‎ ٤( 

(5) الحضب بالكسر شبه المركن : وهي إجانة تغسل فيها الثياب ( النهاية ۲/ ۳۹). 

(") ثبت في الصحيحين وغيرهما ترجيل رأسه 8 » انظر صحيح البخاري : كتاب اللباس؛ 
باب ترجيل الحائض زوجها )۳٦۸/۱۰(‏ » وصحيح مسلم: كتاب الحيض ۰ باب 
الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد )1417/١(‏ ۰ وقوله : "يعي فيه" ليست في 
الأصول الخطية الخمسة المعتمدة في تحقيق السنن ع ركز السنة بالجامعة الاسلامية . 

(۷) انظر: العلل لابن أبي حاتم (۱/ 58) . 





(۵۳) باب الوضوء من النوم 


)١959‏ حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة» ثنا بجی بن زکریا بن 
“e. 0‏ )0 55 زفق لف 
علقم عن عبد : 


أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حي نفخ ثم قام فصلى . 


هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن فيه حجاج هو ابن أرطأة وقد كان 


يدلس» رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا عبد الله بن عامر فذكره. 


(۱) ابن أرطاة بن ثور بن هبيرة النخعي» أبو أرطاة الكوفي» القاضي» أحد الفقهای 
صدوق كثير الخطأ والتدلیس» من السابعة» مات سنة حمس وأربعين ومائة ابخ م 4 
( التقريب ٠١١۲/١‏ ) . 

(۲) الفقيمي: بالفاء والقاف مصغراء أبو النضر الكوفي» ثقة» من السادسة» مات سنة 
عشر ومائة / م قد ت س ق ( التقريب ١٠١۳/۲‏ ) . 

(۳) ابن يزيد النخعي الكوفي تقدم في (۱46) . 

(4) ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوقء نقة ثبت فقيه عابد» من الثانية» مات بعد 
الستين وقيل بعد السبعين / ع (التقریب ۳٠/۲‏ ) . 

(ه) ابن مسعود الصحابي المشهور» وقد وقع في الأصل وطبعة الزوائد للكشناوي 
اضطراب في إسناد هذا الحديث حيث أدحل سند هذا الحديث في الذي بعده › 


والصواب ما أثبت كما هو في " ه" و تحفة الأشراف )٠١5/7(‏ . 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹۷ 

بتمامه وزاد في آحر زيادة» وقد ذكرقا في زوائد السانید العشرة( وله 
7١ 7 0 ge 5 3‏ 
شاهد من حديث عائشة رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة“ 

(۱۹۶) حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة نا ابن أبي زائدة عن 

7 ع ۳ 03 ٤‏ 
حريث بن أبي مطر(" عن یی بن عباد أبي هبيرة الأنصاري عن سعيد بن 
جبير عن ابن عباس قال: 

كان نومه ذلك وهو جالس» يعي النبي صلی الله عليه وسلم. 

هذا إسناد فيه حريث بن أبي مطر وهو ضعیف. رواه أبو داود 
والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس بغير هذا السياق» قال الترمذي: 
وقد روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس 
قولها . 


(۱) کتاب الطهارة : باب ما حاء في الوضوء من النوم » والزيادة هي قوله : فذ کرته 
لعطاء فقال: البي ي لم يكن كغيره . 

(۲)حدیث عائشة بسند صحیح آخرجه ابن ماحة في : کتاب الطهارة » باب 
الوضوء من النوم(۱6۰/۱)» وقد ذکر الزي في التحفة (۱۱/ ۲۹۶) أنه من 
مفرداته » فالظاهر أن البوصيري وهم في عزوه للترمذي والنسائي وهو في السند 
(/۰)۱۳۵ وللحدیث شاهد آخر عن ابن عباس أخرجه البخاري: کتاب الوضوی 
باب التخفیف في الوضوء (۲۳۸/۱) ومسلم: کتاب: صلاة السافرین» باب الدعاء 
في صلاة الليل وقيامه /١(‏ ۵ )والنسائي :الأذان» باب إيذان المؤذنين للأئمة 
بالصلاة ( /١‏ ۷۹ وأحمد في المسند ۳۳۰/۱ . 

(۲) الفزاري » أبو عمرو الكوفي» الحناط» بالهملة والنون » ضعيف » من السادسة / 
حت ت ق (التقريب ۱۵۹/۱). 

)٤(‏ الترمذي : في الطهارة» باب ما حاء في الوضوء من النوم (۱۱۱/۱ ) وأبو 


۳ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)٠٤(‏ باب الوضوء من مس الذ کر والفرج 
)۱٩۰(‏ حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عیسی*؟ 
/ح/ وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا عبد الله بن نافع 
جميعًا عن ابن أبي ذئب» عن عقبة بن عبد الرحمن'" عن محمد بن 
عبد الرحمن بن ثوبان٩)‏ عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم: 
إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء. 


داود: کتاب الطهارة» باب في الوضوء من النوم (۱/ ۱۳۹ ) وهو حديث ضعيف» 

قال عنه أبو داود في الموضع المشار إليه آنفاً : " هو حديث منكر ... " وقال : 

"ذكرت حديث يزيد الدالان لأحمد بن حنبل فانتهرن استعظاما له وقال : ما ليزيد 

الدالان يدحل على أصحاب قتادة ؟ و لم يعبأ بالحديث > 

(۱) ابن يحيى الأشجعي مولاهم أبو یی الدني القزاز» ثقة ثبت» قال أبو حاتم: هو أثبت 
أصحاب مالك » من كبار العاشرة» مات سنة تمان وتسعين ومائة/ ع ( التقريب 
)2 . 

(۲) ابن أبي نافع الصائغ المخزومي مولاهم» أبو محمد المدني؛ ثقة صحيح الكتاب» في 
حفظه لين » من كبار العاشرة» مات سنة ست ومائتين وقيل بعدها/ بخ م 4 
( التقريب 407/۱ ) . 

(۲) ابن أبي معمر الحجازي » بجهول » من الثامنة/ ق ( التقريب ۲۷/۲ ) ( تمذيب 
التهذيب ۷/ 4۵ ۲) . 

(4) العامري » الدن » ثقة » من الثالثة / ع ( التقريب ١87/7‏ ) . 





کتاب الطهارة وستنها ۳۹۹ 





هذا إسناد فيه مقال؛ عقبة بن عبد الرهن عن محمد بن ثوبان 


0 


ذکره ابن حبان في الثقات» وقال ابن الدیی: شيخ بحهول"؟. وباقي 
رجال الإإسناد ثقات» وله شاهد من حديث بسرة بنت صفوان» رواه 


آصحاب السنن الأربعة 0 قال البخحاري» أصح شيء ق هذا الباب 


(۱) في الأصل و "ه" ومطبوعة الزوائد : هو محمد بن ثوبان» وهو تصحیف ظاهر. 

(۲) الثقات ۷/ ۲٤٤‏ » والتهذیب ۷/ ۵ ۲. 

(۳) عند أبي داود : کتاب الطهارة » باب الوضوء من مس الذکر (۱۲6/۱) والنسائي 
في : الطهارة » باب الوضوء من مس الذکر ( ۲۲/۱) والترمذي :كتاب الطهارت 
باب الوضوء من مس الذکر (۱۲/۱) و ابن ماحة : کتاب الطهارة » باب 
الوضوء من مس الذکر (۱۲۱/۱) وهو في الموطأ: کتاب الطهارة » باب الوضوء 
من مس الفرج (4۲/۱) ولي الأم للشافعي في: الطهارة » باب الوضوء من مس 
الذکر (۱۹/۱) وأحرج هنا كذلك حدیث الباب مرسلاً ومرفوعاً وقال: معت غير 
واحد من الحفاظ يرويه ولا یذکر فيه جابرا ‏ وأحرجه أحمد في السند (5/ 4۰۷) 
والدارمي في السنن (۱۸4/۱) و الدارقطني من طرق وصححه (۱/ )١45‏ وأبو 
داود الطيالسي كما في النحة (۱/ ۵۷) وابن حبان في صحیحه كما في الوارد من 
طرق (۲۱-۲۱۱) وحدیث الباب فيه ما أشار إليه البوصيري » ونقل ابن حجر 
في التلحیص (۱/ ۰۱۲۳ ۱۲4) کلام الشافعي التقدم وقال: قال ابن عبد البر: " 
إسناده صالح " » وقال الضیاء : " لا أعلم بإسناده باسا" قلت : المتن صحیح 
فحديث بسرة صححه أحمد كما في مسائله لأبي داود ص ۳۰۹ › وبه يقول كما 


في مسائله لاسحاق بن إبراهيم النيسابوري /١(‏ ۷) » وصححه الترمذي حيث قال: = 





حديث بسرة. قال الترمذي: وق الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأروى 


بنت أويس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمر وأبي 


ردق 
هر یر ه ۰ 


)۱۹١(‏ حدئنا آبو بكر بن أبِي شیب ثنا العلی بن منصور؟ 
مروان ابن محمد قالا: نا اليثم بن جر ثنا العلاء بن الحارث عن 


هذا حديث جسن صحيح (۱/ ۱۲۹) ونقل عن البخاري قوله:" وأصح شيء في 

هذا الباب حديث بسرة " » وصححه الحازمي » وصححه الألباني كما في صحيح 

الجامع (ه/ ۳۵۹) ۰ والإرواء ٠٠١/١‏ » وانظر: التلخيص لابن حجر 

(۱/ ۰۱۲۲ 0۱۲۳ ۰ ونيل الأوطار (۱/ ۲۳۳ . 

(۱) انظر هذه الطرق في التلخيص (۱/ ۱۲۲ ۰ وتحفة الأحوذي (۱/ ۸۰) . 

(۲) الرازي آبو یعلی» نزیل بغدا ثقة» سي فقیه» طلب للقضاء فامتنع» أخطأ من زعم 
أن أحداً رماه بالكذب» من العاشرة » مات سنة إحدى عشرة ومائتين على 
الصحیح / ع (التقریب ۲۰۵/۲ ) . 

(۳) إمام الجامع القری» صدوقء متقدم في القراءة » من العاشرق, مات سنة اثنتين 
وأربعين ومائتین / د ق ( التقریب۰۱/۱) . 

(4) الغساني مولاهم » آبو أحمد أو آبو الحارث» صدوق, رمي بالقدن من السابعة/ > 
( التقریب ۳۲٠٣/۲‏ ) . 

(5) الحضرمي» آبو وهب الدمشقي» صدوق فقيه» لكن رمي بالقدر» وقد اختلط» من 

الخامسة» مات سنة ست وئلائین ومائة / م 4 (التقريب ۹١/۲‏ ) . 


كتاب الطهارة وسننها AA!‏ 
مکحول() عن عنبسة بن أبي سفیان) عن أم حبيبة قالت: ”معت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: 

من مس فرجه فليتوضاً. 

هذا إسناد فيه مقال. مکحول الدمشقي مدلس» وقد رواه بالعنعنة 
فوحب ترك حدیثه لا سیما وقد قال البخاري وآبو زرعة وهشام 
ابن عمار وآبو مسهر وغيرهم: إنه لم يسمع من عنبسة بن 
أي سفیان* فالاسناد منقطع» ورواه البيهقي في الكبرى من طريق اليثم 
ابن حميد به“ » ورواه أبو يعلى الموصلي ثنا أبو بكر بن زنحویه ثنا أبو 
مسهر حدئی اليثم ابن حميد فذكره بإسناده ومتنه وزاد في آخره: قال 
العلاء: قال مكحول: من مس متعمدا“ . 


)١(‏ الشامي أبو عبد الله » ثقة فقيه »كثير الإرسال » مشهورء من الخامسة» مات سنة 
بضع عشرة ومائة / م 4 (التقریب ۲۷۳/۲ ) . 

(۲) القرشي الأموي» آخو معاوية یکی أبا الوليد وقيل غير ذلك» يقال: له رؤية» وقال 
آبو نعيم: اتفق الأئمة على أنه تابعي . وذكره ابن حبان في ثقات التابعين / م 4 
( التقريب 18/١‏ ). 1 

(۲) انظر : سنن الترمذي ۰۱۳۰/۱ والتهذيب لابن حجر ٠١‏ / ۲۹۰ ۰ والمراسيل 
لابن أبي حاتم ص 7١١‏ ۰ وجامع التحصيل للعلائي ص ۳۵۲ . 

(4) كتاب الطهارة (۱/ ۱۳۰ ) وهو في الصنف لابن أبي شيبة بسنده عند ابن ماجة 
الطهارة )١١7 /١(‏ وعزاه في النتقی للأثرم وقال: صححه أحمد وأبو زرعة 
0/1 . 

(ه) المسند ص .٦۷۲‏ 


ب٩‎ 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)۹۷( حدثنا سفيان بن وكيع؛ ثنا عبد السلام بن حرب”“ عن 


" عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري”“ عن 


إسحاق بن أبي فروة!" 
والحديث قيل فيه ما آشار إليه المؤلف » غير أن الحافظ قال: خالفهم دحيم وهو 
أعرف بحديث الشاميين فأثبت ”ماع مكحول من عنبسة » ونقل عن الخلال في 
العلل تصحيح أحمد لحديث أم حبيبة ( التلخيص 4/۱ ۱۲) . 
وقال أبو زرعة : حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح ( سنن الترمذي ۱۳۰/۱) 
وصححه الحاكم» وقال ابن السكن: لا أعلم به علة . ذكره ابن حجر في التلخيص 
54/١‏ . 
وعلى أية حال فالمعن صحيح لحديث سبرة المشار إليه سابقاً وبحيئه من طرق أخرى 
بعضها حسان قال ابن حجر: "وق الباب عن حابر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو 
وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن 
عمر وعلي بن طلق والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة 
وقبيصة وأروى بنت أنيس ". ثم حرج هذه الطرق كلها وتكلم عليها فلتنظر 
التلخيص /١‏ ۰۱۲۳ 

(۱) ابن سلمة النهدي: بالنون» الملائي: بضم الميم وتخفيف اللام» أبو بكر الکو أصله 
بصري» ثقة حافظ له مناكير » من صغار الثامنة» مات سنة سبع وثمانين ومائة | ع 
( التقریب ۸ . 

(۲) ابن عبد الله بن أبي فروة الأموي » مولاهم الدن » متروك من الرابعة» مات سنة 
آربع وأربعين ومائة / د ت ق ( التقریب ۹/۱ ) . 

(۳) القاري: بتشدید الیای یقال: له رؤية » وذکره العحلي في ثقات التابعين » 


واحتلف قول الواقدي فيه قال تارة : له صحبة » وتارة : تابعي » مات سنة ثمان 





کتاب الطهارة وسننها ۳۷۳ 


من مس فرجه فليتوضاً . 


هذا إسناد فيه إسحاق بن أى فروة وقد اتفقوا على تضعيفه, 
والمئن رواه البزار ف مسنده من حديث عبد الله بن عمر ومن حديث 
عائش ۶( ورواه ابن الجارود والدارقطی من حديث عبد الله بن 


إفة 
عمرو ۰ 


' وثمانين / ع ( التقریب 440/١‏ ) . وصحّف في الأصل وطبعة السنن والزوائد إلى 
" عبد الله " والصواب ما ثبت كما هو في تحفة الأشراف ( 9/ ۹۳) و" ه". 

(۱) كشف الستار /١(‏ ۱4۸ » وأخرجه الدارقطي كذلك من حديث ابن عمر 
4/1١‏ 0). 

(۲) ابن الجارود ص ١7‏ رقم ١9‏ » و الدارقطين (۱/ )٠٤١‏ وكل هذه الأحاديث لا 
تخلو من مقال » وتقدم الكلام على أن الان صحيح » وأن بعض هذه الطرق 
حسان» وأن ابن حجر في التلخيص استوعب الكلام عليها فلينظر . 








(۵6) باب الرخصة من ذلك 


(۱۹۸) حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دینار 
الخمصي”) نا مروان بن معاو ی عن جعفر بن الزییر(؟ عن القاسم عن 
أبي أمامة قال: 

سكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر؟ فقال: 

إنغا هو جزء منك . 


هذا اسناد فيه جعفر بن الزبیر وقد اتفقوا على ترك حديثه 
واهموه؛ رواه محمد بن جى بن آي عمر في مسنده عن وكيع عن جعفر 
ابن الزبير به وقال: إنما هو جذوة“ منك » رواه آبو يعلى الوصلي من 


(۱) القرشي مولاهم» أبو حفص » الحمصي » صدوق » من العاشرة » مات سنة مسين 
ومائتين | د س ق (التقریب ۷٤/۲‏ ) . 
(۲) الفزاري» أبو عبد الله الكوفي» نزيل مكة ثم دمشق» ثقة حافظ» وكان يدلس أسماء 
الشيوخ » من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين ومائة /ع ( التقريب ۲۳۹/۲ ) . 
(۳) الحنفي أو الباهلي الدمشقيء نزيل البصرة» متروك احدیث» كان صالحاً في نفسه 
من السابعة» مات بعد الأربعين ومائة / ق ( التقريب ١70/١‏ ) . وانظر: التهذيب 
)٩4۱/۲(‏ . 

)٤(‏ أي قطعة » قال في اللسان ( )١8 /١4‏ : الجذوة مثل الحذمة وهي القطعة الغليظة 
من الخشب . 


كتاب الطهارة وسننها Vo‏ 
طريق جعفر بن الزبير به وقال: إنما هو حذوة منك . 
وله شاهد من حديث قيس بن طلحة عن أبيه رواه أبو داود 
والترمذي وابن حبان في صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ: 
إن هو إلا مضغة منك أو بضعة. 


قال الترمذي:وهذا أحسن شيء روي في هذا الباب . 


(۱) عند أبي داود : كتاب الطهارة (۱/ ۱۲۷) والترمذي في الطهارة » باب ما جاء في 
ترك الوضوء من مس الذكر /١(‏ ۰۱۳۱ وابن حبان كما في الموارد برقم۲۰۷ 
وابن أبي شيبة في الطهارة (۱/ )٠٠١‏ وأحرحه كذلك من حديث طلق النسائي في 
انحتى : كتاب الطهارة (۲۳/۱) و ابن ماحة في سننه : كتاب الطهارة /١(‏ 651۳ 
وأحمد في السند /٤(‏ ۲۲) و الدارقطن في الطهارة (۱/ ۰۱4٩‏ وابن الجارود 
(۱/ ۱۷) وحديث طلق لا يقل عن درجة الحسن » قال الترمذي: هذا الحديث 
أحسن شيء في الباب . (۱/ ۰6۱۳۲ وصححه ابن حزم في المحلى /١(‏ ۲۳۹) ونقل 
ابن حجر تصحيحه عن الفلاس وابن حبان والطبراني ( التلخيص )١١5 /١‏ وانظر 
حول أوجه التوفيق بين حديث بسرة وطلق ‏ رضي الله عنهما ‏ الفتاوی لابن 
تيمية (۲۱/ ۲4۰) واحلی لابن حزم /١(‏ ۲۳) والتلخيص الحبير (۱/ 8؟١)‏ 
ومرعاة المفاتيح /١(‏ 4۰۰) . 





۱۱۳۷ 





(۵) باب الوضوء نما مست النار 


(۱۹۹) حدئنا هشام بن خالد الأزرق؟ ثنا خالد بن يزيد بن أبي 
مالزی۲) عن ابی عن أنس بن مالك قال: كان يضع يديه على أذنيه 
ویقول: صمتا إن لم أكن سعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: 


توضؤا ها مست النار . 


هذا إسناد مختلف فيه من أجل خالد بن يزيد ولم ینفرد به فقد رواه 
البزار في "مسنده" عن عبد الله بن الصباح» عن حجاج بن نصير» عن 
مبارك بن فضالة» عن الحسن» عن أنس فذکره. وقال: "غيرت" بدل 
"مست" قال البزار: هكذا رواه مبارك وقال مطرف: عن الحسن» عن أبي 
طلحة» وقال أشعث: عن الحسن عن أبىي هريرة“ قلت: وله شاهد في 


(۱) أبو مروان الدمشقي » صدوقء من العاشرة » مات سنة تسع وأربعين ومائتين / 
د ق (التقريب ۳۱۸/۲ ) . 

(۲) أبو هاشم الدمشقي» ضعيف مع كونه كان فقيهاء وقد اتمه ابن معين» من الثامنقه 
مات سنة مس ونانین ومائة / ق ( التقريب 77١/١‏ ) . 

(۳) يزيد بن عبد الرهن بن أبي مالك الممدان بالسكون» الدمشقي» القاضي» صدوق 
رما وهم من الرابعة مات سنة ثلاثين ومائة أو بعدها/ د س ق (التقریب ۳۹۸/۲). 

)٤(‏ انظر کشف الأستار عن زوائد البزار (۱/ ۱۵۰) » وهو يشير إلى الاعتلاف على 
الحسن والحديث ثابت في مسلم كما سيأ . 


کتاب الطهارة وسند ۳۷۷ 
صحیح مسلم من حدیث زید بن ابت» وأبي هريرة وعائشة( قال 
الترمذي: "وف الباب عن عائشة() وأم حبیبة؟ وأم سلمةء وزید بن 
ثابت» وأبي طلحة وأبي أيوب» وأبي موسی اک رواه مسدد قي "مسنده" 
من طريق قتادة عن أنس مرفوعا فذكره بزيادة في آحره كما أوردته في 
"زوائد المسانيد العشرة۳؟ . 


(۱) کتاب ایض » باب الوضوء ما مست النار (۱/ ۲۷۲) ولفظ حدیث عائشة ل 
رضي الله عنها ‏ قالت : قال رسول الله 6 : « توضوا مما مست النار » ولفظ 
حدیث زید بن ثابت وأبي هريرة نحوه . 

(۲) هكذا في الأصول الخطية للزوائد » وأما في الجامع فلم يذكر عائشة (۱/ ۱۱5) . 

(۳) وقع في الأصل " وابن حبيبة " والصواب ما بت كما هو " ه" وجامع الترمذي. 

۰0۱۱/۱ ( سنن الترمذي: في الطهارة» باب ما جاء في الوضوء ما غيرت النار‎ )٤( 
. وأحرج حديث أبي هريرة في هذا الموضع‎ 

(5) كتاب الطهارة» باب الوضوء ما غيرت النار . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۵۱۷) باب الرخصة في ذلك 
(۲۰۰) حدئنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا آبو الأحوص عن ”ماك بن 
حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: أكل النبي صلى الله عليه وسلم 
كتفا ثم مسح يده مسح كان تحته ثم قام فصلی . 
رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي من حديث ابن عباس 
من غير ذكر مسح اليد » ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في" مصنفه" كما 


رواه عله ابن ماج4“ 


(۱) السح : الکساء من الشعر » لسان العرب (595/7) . 

(۲) الحديث عن مالك عن زید بن أسلم عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله 8 
أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ » في الموطأ كتاب الطهارة باب ترك الوضوء ما 
مسته النار )55/١(‏ والبخاري واللفظ له كتاب الوضوء باب من لم يتوضأ من م 
الشاة والسويق ...(۰)۳۱۰/۱ ومسلم : كتاب الحيض باب نسخ الوضوء ما مست 
النار (۲۷۳/۱) وأبي داود کتاب الطهارة باب في ترك الوضوء ما مست النار 
(۱۳۰/۱) وهو في النسائي من طریق ابن يسار بلفظ شهدت رسول الله يك آکل 
خبزا ولحما ثم قام إلى الصلاة و لم یتوضاً . الطهارة باب ترك الوضوء ما غيرت النار 
(۲۵/۱) والبيهقي الطهارة باب ترك الوضوء ما مست النار (۱5۳/۱) . 

(۳) کتاب الطهارة باب من كان لا يتوضأ ما مست النار (4۷/۱) والحديث لیس من 
مفردات ابن ماجة كما توهمه البوصيري ‏ رحمه الله فهو من سنن أبي داود؛ 
حدئنا مسدد حدثنا آبو الأحوص فساقه عثله سندا ومتنا. انظر كتاب الطهارة باب 


في ترك الوضوء ما مست النار (۲۳۲/۱) وحدیث الباب فيه ماك بن حرب قال = 





کتاب الطهارة وسننها ۳۷۹ 


۱ ۲ 
المنكدر وعمرو بن دینار"؟ وعبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن 


عبد الله قال: 
أكل البي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر خبرًا ولحمًا ول 
يتوضؤا . 


رواه الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان به فذكر المرفوع منه 
فقط قال الترمذي: وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم 
ترك الوضوء ما مست النار قال: وكان هذا الحديث ناسخ للحديث 


الأول حديث الوضوء مما مست النار“ ورواه أبو داود الطيالسي في 





فيه ابن حجر: صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره 
(التقريب ۳۳۲/۱ ) »وتقدم كلام البوصيري على هذا الإسناد في الحديث 
رقم (1۳) قال الذهي: فسماك بن حرب عن عكرمة » عن ابن عباس نسخة عدة 
أحاديث فلا هي على شرط مسلم لإعراضه عن عكرمة ولا هي على شرط البخاري 
لإعراضه عن سماك ولا ينبغي أن تعد صحيحة لأن سماكا إنما تكلم فيه من أحلها 
(سير أعلام النبلاء 6۰۵ ) قلت: عكرمة أخرج له مسلم مقروئًا كما في قذیب 
الكمال ولعل هذا ما حمل فضيلة الشيخ الألباني على القول في هذا السند أي سماك 
عن عكرمة "إسناد جيد رجاله ثقات كلهم رجال مسلم وفي سماك کلام يسير" 
سلسلة الأحاديث الصحيحة (0814/4) . 

(۱) المكي أبو محمد الأثرم» ثقة ثبت » من الرابعق مات سنة ست وعشرين ومائة اع 

( التقريب 1۹/۲ ) . 
(۲) الطهارة باب ما جاء في ترك الوضوء ما غيرت النار )١1١5/1١(‏ . 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





مسنده" عن بكار عن أي الزبیر عن جابر وسیاقه أتم'"» ورواه ابن أبي 
شيبة بتمامه عن هشیم عن علي بن زيد عن محمد بن النکدر به 
فذكره”"» ورواه مسدد وابن أبي عمر وأحمد بن منيع والحارث وأبو يعلى 
الموصلي”" وابن حبان والحاكم والبيهقي» وله شاهد في الصحيحين من 
حديث عمرو بن أمية“ . 

(۲۰۲) حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا عبد العزيز 


8 8 5 0 ع 5 
ابن الختار ثنا سهيل بن أبي صاخ" عن أبيه عن أبي هريرة: 


(۱) منحة العبود )0۸/١(‏ . 

(۲) الصنف الطهارة باب من كان لا يتوضأ مما مست النار (4۷/۱) . 

(۳) مسند أبي یعلی (۶۱۱/۳ ۰ ١4/5‏ ) . 

)٤(‏ ابن حبان كما في الوارد برقم (۲۱۸) ولم آحده في مظنته من الحاكم وهو عند 
البيهقي في الكبرى الطهارة باب ترك الوضوء مما مست النار (۱6۶/۱) 

(ه) البخاري في كتاب الوضوء باب من ۸ يتوضأ من لحم الشاة والسويق (۳۱۱/۱) 
ومسلم في كتاب الحيض باب نسخ الوضوء ما مست النار (۲۷۳/۱) ولفظه في 
مسلم ...« رأيت رسول الله 8 يحتز من كتف شاة فأكل منهاء فدعي إلى الصلاة 
فقام وطرح السكين وصلى ول يتوضأ » » وهو في مصنف ابن أبي شيبة: الطهارة 
(48/1) وسنن الدارمي (۱۸۰/۱) وحديث الباب رجال إسناده ثقات وهو ثابت 
في الصحيحين من حديث ابن عباس وعمرو ابن أمية . 

(1) أبو يزيد الدني صدوق تغير حفظه بآخره روى له البخاري مقرونا وتعليقا » من 
السادسة» مات في خلافة المنصور /ع ( التقريب ۳۳۸/۱ )۰ وانظر: سير أعلام 
النبلاء (458/5) والتهذيب (۲۰۶/4) . 


كتاب الطهارة وسننها ۳۸1 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة فمضمض 
وغسل يديه وصلی( . 


هذا إسناد رجاله ثقات . 


(۱) الحديث من طريق سهيل عن أبيه عن ابي هريرة في مسند أحمد (۳۸۹/۲) وأبي 
داود الطيالسي رقم (١١4؟)‏ والبزار كما في كشف الأستار )١517/١(‏ وأخرجه 
ابن حبان كما في الموارد رقم (۲۱۷) وفي حکم الوضوء ما مست النار حلاف 
بين العلماء ليس هذا محل بسطه وانظر حوله شرح النووي لمسلم (4۲/4) والمجموع 
له (؟//ه) واحلی لابن حزم (۲۶۳/۱) ونيل الأوطار (15/1؟) . 





۷ب 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۵۸) باب الوضوء من آلبان الابل 
(۲۰۳) حدثنا أبو إسحاق الحروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم 
ثنا عباد بن العوام۲۳ عن حجاج عن عبد الله بن عبد الله مولى بي 
هاشم“ وكان ثقة وكان الحكم یأعذ عنه" ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى 
عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 


لا توضوا من ألبان الغنم وتوضوا من ألبان الإبل“ . 


هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حجاج بن أرطأة وتدليسه لا سيما وقد 
خالف غيره واحفوظ في هذا الحديث الأعمش عن عبد الله الرازي عن 
£ 5 ع" ۰ مب( 

عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء وقيل عن ابن أبي ليلى عن ذي الغرة”) 


)١(‏ صدوق حافظ تكلم فيه بسبب القرآن » من العاشرة » مات سنة أربع وأربعين 
ومائتين / ق ( التقريب ۳۷/١‏ ) . 

(۲) أبو سهل الواسطي » ثقة » من الثامنة» مات سنة مس وثمانين ومائة أو بعدها | ع 
( التقريب ۳۹۳/۱) . 

(۲) أبو حعفر » صدوق» من الرابعة/ د ت عس ل ( التقريب ٤۲۷/١‏ ) . 

.)۲۸۱/۰( انظر التهذيب‎ )٤( 

(ه) الحديث من طريق حجاج به في مسند أحمد (4/ ۲۵۰۲) . 

(7) الطائي ويقال: الجهي واملالي قيل: له صحبة »ويقال : امه يعيش » انظر الجرح 
والتعديل (۳/ 407 5) والاستيعاب /١(‏ 484) والإصابة (۱/ 485) وحدیثه في 
المسند (ه/ ۱۱۲) . 





کتاب الطهارة وسننها FAY‏ 
Vel 2 13‏ 8 =( 0 
وقیل غير ذلك . رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة » ورواه ابو 
داود والترمذي وابن ماجة من حديث البراء بن عازب() 








)١(‏ آشار إلى ذلك قبله الترمذي (۱۲۳/۱) وأبو حاتم كما في الجرح والتعدیل 
(۱/ 44۷) والعلل لابنه )٠١ /١(‏ وأشار إلى ذلك ابن حجر في نكته على أطراف 
الزي (۷۳/۱). 

(۲) کتاب ایض » باب الوضوء من لحوم الابل (۱/ ۲۷۰) وهو في مسند أحمد من 
طرق (۸۱/۰) وأبي داود الطيالسي كما في النحة (۱/ 07) والبيهقي في الکبری 
(۱۵۸/۱) وصحيح ابن خزيعة (۱/ ۲۱) ومنتقى ابن الجارود ۱٩ /١(‏ . 

(۲) عند أبي داود : كتاب الطهارة » باب الوضوء من وم الإبل (۱/ 0۱۲۸ 
والترمذي: الطهارة » باب الوضوء من وم الإبل ( ۱/ ۱۲۳ ) و ابن ماجة: 
الطهارة » باب ما جاء الوضوء من وم الإبل ( ۱/ )١5‏ مختصراً عند الأخيرين 
وهو عند مد في المسند من طريق الأعمش (4/ ۰۲۸۸ ۳۰۳) وابن خزيمة في 
الصحيح (۱/ ۲۲) وقال : لم نر خلافاً بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح 
من جهة النقل لعدالة ناقليه » أخرجه أبو داود الطيالسي مختصراً كما في السند رقم 
۶4 ۷۳۹ ۰ وابن الجارود رقم 5١‏ » والبيهقي في الکبری /١(‏ 159 ) . 

والحديث اختلف في صحابيه كما أشار إليه البوصيري فقد احتلف على ابن 
أبي ليلى فيه فجاء عنه عن ذي الغرة » ومرة عن أسيد بن حضير » والشهور عنه عن 
البراء » وتقدمت الإشارة على أماكن هذه الرواية » وقد ذكر الترمذي هذا الخلاف 
ثم قال: والصحيح عن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن 
عازب » وقال : قال إسحاق: صح في هذا الباب حدیثان عن رسول الله صلى الله 
عليه وسلم : حديث البراء » وحديث جابر بن مرة » وهو قول أحمد وإسحاق 
... ( الجامع ۱/ »)٠١١‏ وصحح أبو حاتم رواية الأعمش وقال: الأعمش أحفظ . 
انظر العلل لابنه ۱/ ۲۵ » واحرح والتعديل ۳/ 44۷ . 





4" مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲۰4) حدثنا محمد بن یی شا يزيد بن عبد ربه(؟ ثنا بقية عن 
خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري" عن عطاء بن السائب”” قال: 
سمعت مارب بن دثار يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

توضوا من وم الإبل ولا توضوا من لحوم الغنم وتوضوا من ألبان 
الإبل ولا توضوا من ألبان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في 
معاطن”“ الإبل . 

هذا إسناد فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة 
وشيخه خالد مجهول الحال وتقدم كونه في مسلم من حديث جابر بن 
سمرة وله شاهد من حديث البراء بن عازب رواه آبو داود الطيالسي في 
مسنده(؟ . 

)١(‏ آبو الفضل الحمصي» الوذن ثقة» من العاشرق مات سنه أربع وعشرین ومائتین 
وله ست وحمسون سنة / م د س ق ( التقریب ۳٣۷/۲‏ ) . 

(۲) الفزاري الكوقء بحهول الخال » معروف النسب » من الثامنة / ق ( التقریب 
۳-۸۱ 

(۲) أبو محمد» ویقال: أبو السائب الثقفي » صدوق اختلط, من الخامسة» مات سنة 
ست وثلاثين ومائة / خ 4 ( التقریب ۲۲/۲ ) . 

(4) السدوسي ‏ القاضي . ثقة إمام زاهد» من الرابعة؛ مات سنة ست عشرة ومائة أع 
( التقریب ۲۳۰/۲ ) . 

(ه) العطن : مبرك الابل حول الماء . ( النهاية ۳/ )٠١۸‏ . 

)٩(‏ انظر الحديث قبله وشواهده» وليس فيها ما يشهد لما يتعلق بالألبان فهي باقية على 
الضعف. 





کتاب الطهارة وسننها ۳/۸۵ 


(59) باب الضمضة من شرب اللبن 


(۵ ۲۰) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا حالد بن مخلد عن موسی بن 
يعقوب ٩(‏ حدئی أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة ۲۱ عن أبيه عن أم سلمة 
زوج البي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: 

إذا شربتم اللبن فمضمضوا فان له دسا . 

هذا (سناد رجاله ثقات رواه ابن أبي شيبة ی مصنفه"؟" و مسنده" 
كما رواه ابن مااجة عنه » وهو في الصحیحن وغیرها من حدیث ابن 


5( 
عباس 


)١(‏ ابن عبد الله بن وهب الطلي الزمعي» صدوق سيئ الحفظ» من السابعة» مات بعد 
الأربعين ومائة / بخ 4 ( التقريب ۲۸۹/۲ ) . 

(۲) يقال: اسه عامر » كوفي » ثقة» من كبار الثالثة » والراحح أنه لا يصح ساعه من 
أبيه مات بعد سنة ثمانين ومائة / ع ( التقريب 148/5 ) . 

(۳) الصنف : الطهارة )01//١(‏ . 

(5) البخاري : كتاب الوضوء » باب هل عضمض من اللبن (۱/ ۳۱۳) ومسلم: 
كتاب الحيض » باب نسخ الوضوء مما مست النار (۱/ ۲۷۶) وأخرحه أبو 
داود في سننه كتاب الطهارة ۰ باب الوضوء من اللبن (۱/ ۱۳۰) والترمذي 
في الطهارة » باب الضمضة من اللبن (۱/ ۱64 وقال : هذا حديث حسن 


صحیح؛» والنسائي کتاب الطهارة باب الضمضة من اللبن (۱/ ۵۰ و ابن ماحة = 


۱۳۸ 


5“ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 

(۲۰۰) حدئنا أبو مصعب() ثنا عبد الهیمن بن عباس بن سهل 
ابن سعد الساعدي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلی الله 
عليه وسلم قال: 

مضمضوا من اللبن فان له دسا . 

هذا إسناد ضعیف عبد الهیمن قال فيه البخاري: منکر الحديث. 





مخلد( ثنا زمعة بن صالح عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال: 
حلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة وشرب من لبنها ثم دعا 


بلفظ الأمر: كتاب الطهارة » باب المضمضة من شرب اللبن (۱/ )١517‏ وهو في 

مسند مد (۱/ ۲۲۳) في مسند ابن عباس بطرق عنه » وأخرحه البيهقي في 

الكبرى : كتاب الطهارة /١(‏ ۱۰ » والحديث كما قال البوصيري غير أن 

موسى سيئ الحفظ كما قال ابن حجر » وقد حسّن الحافظ ابن حجر إسناده كما 

في الفتح (۱/ 71)» ويشهد له الحديث بعده غير أنه ضعیف, والثابت عنه صلى 

الله عليه وسلم فعله كما في حديث ابن عباس لا الأمر به» والله أعلم . 

(۱) أحمد بن أبي بكر بن الحارث المدني الفقيه صدوق عابه أبو حيثمة للفتوى بالرأي من 
العاشرة» مات سنة اثنتين وأربعين وله نيف على التسعين /ع (التقریب ۱۲/۱). 

(۲) الضعفاء الصغير رقم (۲۳) وانظر الحديث قبله . 

(۳) البصري صدوق » من الحادية عشرة /ق ( التقريب ۳/۱ ) . 

)٤(‏ ابن الضحاك الشيباني أبو عاصم النبيل» ثقة» ثبت» من التاسعة» مات سنة اني 


عشرة ومائتين أو بعدها / ع ( التقريب ۳۷۳/۱) . 


كتاب الطهارة وسننها FAV‏ 





عاء فمضمض فاه وقال: إن له دما . 


هذا إسناد ضعيف زمعة بن صاخ ون أخرج له مسلم فإنما روی له 
مقرونا بغيره وقد ضعفه الجمهور وروی آبو داود في "سننه" من طريق 
توبة عن آنس ما یخالفه"؟ قال الزي: رواه غير واحد عن الزهري عن 
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس وهو انحفوظ( ورواه 
أصحاب الكتب الستة”" وابن أبي شيبة أيضا من طريق محمد بن سيرين 


عن أنس بن مالك والحارث الهمداني موقوفا علیه(*) . 


(۱) كتاب الطهارة باب الرحصة في الوضوء من اللبن (۱۳۵/۱) وحسن إسناده ابن 
حجر كما في الفتح (۳۱۳/۱) . 

(۲) تحفة الأشراف (۳۷۷/۱) . 

(۲) أي حدیث ابن عباس وتقدم تخریجه في الحديث رقم (۲۰۵) . 

)٤(‏ ولفظه: کانا عضمضان من اللبن ثلاثا (الصنف : الطهارة» باب في اللبن یشرب من 
قال یتوضووا (۰۷/۱) والحديث ثابت من فعله 5 كما تقدم أيضا وحدیث الباب 
الشهور فيه من طریق ابن شهاب أنه من حدیث ابن عباس كما آشار إليه 
الزي ویظهر أن زمعة وهم فيه » قال النسائي فيه : لیس بالقوي كثير الغلط عن 
الزهري وقال ابن حبان : کان رحلا صالحا يهم ولا یعلم ویخطی ولا یفهم حي 
غلب في حدیثه المناكير الي يرويها عن الشاهیر ذکره ابن حجر في التهذیب 
(۳۲۳۹/۳) . ۱ 





۳۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)٩۰(‏ باب الوضوء من القبلة 

(۲۰۸) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة تنا محمد بن فضیل عن حجاج 
عن عمرو بن شعيب عن زينب السهمية“ عن عائشة: 

أن ني الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضاً ثم يقبل ويصلي 
ولا يتوضأ ورعا فعله بي . 

هذا إسناد ضعيف حجاج بن أرطاة كان يدلس وقد رواه بالعنعنة 
وزينب قال فيها الدارقطئ: لا تقوم لها حجة”" » قال الزي في الأطراف: 
رواه القاضي أبو يوسف عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن 
زینب ل هي السهمية بنت محمد بن عبد الله بن العاص""  »‏ قلت: 
رواه أبو داود من طريق إبراهيم التيمي وعروة غير منسوب“ وكذلك 
)°( 


رواه الترمذي من طريق عروة آیضا غير منسوب" * دون قوله كان 


۰ )6 5 مر ی E‏ ۷ 
يتوضا > وعروة هو المزني كذا وقع في أبي داود والترمذي! 5 و يصح 


(۱) بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لا يعرف حالهاء من الثالثة/ ق 
( التقريب 0 

(۲) السنن (۱۲/۱) وانظر التهذيب (4۲۲/۱۲) . 

(۳) التحفة (۳۹۲/۱۲) . 

(6) کتاب الطهارة» باب الوضوء من القبلة (۱۲۳/۱). 

(ه) الطهارة» باب ترك الوضوء من القبلة (۱۳۳/۱). 

() أي كما هو الحال في رواية ابن ماجة . 

(۷) وقع في أبو داود كما ذكر (۱۲۵/۱) وأما الترمذي فلم ينسبه . 





کتاب الطهارة وسننها ۳۸۹ 
له ولا لإبراهيم التيمي ماع من عائشة» وليس يصح عن الني 8 في هذا 
الباب شي ع7" ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" كما رواه عنه ابن 





ماجة'"» ورواه الدارقطي في "سننه" من طريق عمرو بن شعيب به وقد 
أعل”" ورواه أبو بكر بن أي شيبة من طریق عروة عن عائشة). ۵۸اب 
(۱) انظر : سنن أبي داود (۱۲۵/۱) و الترمذي (۱۳۰/۱) وما بعدها . 
(۲) الم أحده في النسخة الطبوعة من الصنف . 
(۳) (۱۶۲/۱) » والاعلال الشار إليه قول الدراقط عقب (حراج الحديث وزینب 
هذه بحهولة ولا تقوم بحا حجة . 
)٤(‏ الصنف )٤٤ /١(‏ . 
وحديث الباب فيه ما أشار إليه البوصيري ‏ رحمه الله غير أن له متابعات 
تعضده وأجودها حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أن 
البي 85 قبل بعض نسائه ثم حرج إلى الصلاة ولم يتوضأء قال : قلت : من هي إلا 
أنت قال : فضحكت . آحرجه الترمذي واللفظ له : أبواب الطهارة » باب ما جاء 
في ترك الوضوء من القبلة (۱/ ۱۳۳) » وأبو داود : كتاب الطهارة » باب الوضوء 
من القبلة (۱/ ۱۲۶) و ابن ماجة : الطهارة » باب الوضوء من القبلة )١548 /١(‏ 
والطبري في التفسير (۷/۰) وأحمد في المسند )5١١/5(‏ ۰ والدارقطئي 
(۱۳۸/۱) من طرق ولم ينسب عروة قي هذه الرواية كلها إلا عند أحمد و ابن ماحة 
فإنه صرح فيهما بأنه عروة بن الزبير » وقد تكلم في هذا الحديث بما هو مدفوع ‏ 
وانظر بحثاً مفصلاً لأحاديث الباب في نصب الراية للزيلعي (۱/ ۷۳) وتفسير 
الطبري (5/ 5” وما بعدها) والتلخيص الحبير (۱/ ۱۳۲) وحاشية أحمد شاكر على = 








)51١(‏ باب الوضوء من الذي) 


عن مصعب بن شیبة" عن أبي حبیب بن يعلى بن منبة”“ عن ابن عباس 
أنه أتى أبي بن كعب ومعه عمر فخرج عليهما فقال: إفي وحدت 
مذيًا فغسلت ذكري وتوضأت. فقال عمر: أو یجزی ذلك؟ قال: نعم. 
قال: سمعته من رسول الله صلی الله عليه وسلم ؟ قال: نعم . 
قلت: أصله في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب والمقداد 


ابن الاسود() ۰ 


٠‏ الترمذي )١7/١(‏ » وبداية المحتهد لابن رشد (۲۹/۱) » والحديث صححه الألباني 
كما في المشكاة /١(‏ ۱۰۰) . 

(۱) سقط التبويب من الأصل وهو في "اه" . 

(۲) ابن كدام» ثقة ثبت فاضل. من السابعة» مات سنة ثلاث أو مس وخمسين ومائة 
| ع (التقریب ۲٤۳/۲‏ ) . 

(۳) ابن جبير بن شيبة العبدري المكي » لين الحديث » من الخامسة / م 4 ( التقريب 
1/۲( . 

. ) 4۱۰/۲ التميمي » مجهول » من الرابعة / ق ( التقریب‎ )٤( 

(ه) الذي: بسكون الذال مخفف الياء : البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة 
النساء . ( النهاية لابن الأثير /٤‏ ۱۳۱۲) 

(5) الحديث من هذا الوجه ضعیف » لکن المعن ثابت كما آشار إليه البوصيري فهو في 


کتاب الطهارة وسننها ۳۹۹ 





(۳۲) باب الصلوات كلها بوضوء واحد 
(۲۱۰) حدئنا إسماعيل بن توبة ثنا زياد بن عبد الله ثنا الفضل بن 
مہش ٩‏ قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد 
فقلت: ما هذا؟ فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا 
فأنا أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم . 


هذا إسناد ضعيف الفضل بن مبشر ضعفه الجمهور”» وهو في 





۳ صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ۱/ ۲۸۳) ولفظه ... قال علي : كنت رجلاً 
مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله يك فامرت القداد بن الأسود فسأله فقال: 
« فيه الوضوء » وأحرجه في كتاب الغسل » باب باب غسل المذي والوضوء منه 
(۲۷۹/۱) وأحرحه مسلم : كتاب الحيض » باب المذي (۲4۷/۱ . 

(۱) عوحدة ومعجمة ثقيلة ن الأنصاري » أبو بكر المدبي» فيه لين » من الخامسة / بخ 
ق (التقريب .)1١١١/9‏ 

(۲) وكذا زياد البكائي فيه كلام خاصة في روايته عن غير ابن إسحاق ذكره في الميزان 
والتهذيب في ترجمته لكن الحديث كما أشار إليه البوصيري ثابت لاحراج البخاري 
وغيره له في كتبهم فهو من حديث أنس عند البخاري : كتاب الوضوء ‏ باب 
الوضوء من غير حدث )9١5 /١(‏ ۰ ولفظه عنده كان البي © يتوضأ عند كل 
صلاة » قلت: كيف كنتم تصنعون ؟ قال : يجحزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث . 
واعرج في هذا الموضع حديث سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله 8 
عام خيبر حى إذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله ويك العصر » فلما صلى دعا 
بالأطعمة فلم يؤت إلا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام البي 6 إلى المغرب فمضمض - 





البخحاري وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حدیت انس بن 


مالك وفي مسلم وأبي داود و الترمذي وابن ماحة من حديث بريدة بن 


الحصيب مر سلا قال الترمذي: وهذا ص ۰ 


٣‏ ثم صلى لنا الغرب وم یتوضاً . وأحرج حديث أنس كذلك آبو داود : كتاب 
الطهارة » باب الرحل يصلي الصلوات بوضوء واحد (۱۲۰/۱) » والترمذي : 
أبواب الطهارة » باب الوضوء لكل صلاة (۱/ 85) » والنسائي : الطهارة » باب 
الوضوء لكل صلاة (۱/ 0۱٩‏ و ابن ماجة : الطهارة » باب الوضوء لكل صلاة .. 
/١(‏ ۱۷۰) وهو من حديث بريدة عند مسلم : كتاب الطهارة» باب جواز 
الصلوات كلها بوضوء واحد /١(‏ ۲۳۲) وأبي داود والنسائي و ابن ماحة لي 
الأماكن الشار إليها قي حديث أنس » وأخحرجه الترمذي في الطهارة » باب ما جاء 
أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد (۱/ )۸٩‏ . 

ر۱) أي للرسل حيث قد جاء مرفوعاً عن بريدة كما عند ابن ماحة ‏ وانظر حاشية 


هد شاكر على الترمذي )٩۰/۱(‏ . 


کتاب الطهارة وسننها ۳۹۳ 


(۲۳) باب الوضوء على الطهارة 

(۲۱۱) حدئنا محمد بن جى ثنا عبد الله بن يزيد القري( ثنا 
عبد الرحمن بن زياد" عن أبي غطيف الهذلي(" قال: معت عبد الله بن 
عمر بن الخطاب في جلسه تي السحد. فلما حضرت الصلاة قام فتوضاً 
فصلی ثم عاد إلى بجلسه فلما حضرت العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد 
إلى جلسه, فلما حضرت الغرب قام فتوضأ ثم صلى المغرب ثم عاد إلى 
بحلسه؛ فقلت: أصلحك الله أفريضة أم سنة الوضوء عند كل صلاة؟ قال: 
أوَ فطنت إلى وإلى هذا مین ؟ فقلت: نعم. قال: لو توضأت لصلاة الصبح 
لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث ولك معت رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يقول: 

من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات وإنما رغبت في 
الحسنات. 

هذا إسناد فيه عبد الرهن بن زياد وهو ضعيف ومع ضعفه كان 
يدلس رواه آبو داود و الترمذي من هذا الوجه فلم یذ کر القصة واقتصر 
على المرفوع منه وقال الترمذي إسناده ضعیف) . 
(۱) الأعور من شیوخ مالك » ثقة » من السادسة » مات سنة نمان وأربعين ومائة | ع 

( التقريب 457/١‏ ) . 
(۲) ابن أنعم الإفريقي تقدم . 
(۳) أبو غطيف بالتصغير » بحهول, من الثالثة / ت د ق ١‏ التقريب ٤1١/۲‏ ) . 
)٤(‏ أخرحه أبو داود مع طرف من القصة في سننه : كتاب الطهارة » باب الرجل يجدد 


۳۹ 





و 


٤‏ ۹ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(54) باب لا وضوء الا من صوت أو ريح 
(۲۱۲) حدثنا آبو كريب نا احاريي عن معمر بن راشد عن الزهري 
عليه وسلم عن التشبه"؟ في الصلاة؟ فقال: 
لا ینصرف حن یسمع صونًا أو جد ریا . 
هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه معلل برواية احفاظ من أصحاب 
الزهري عنه عن سعيد عن عبد الله بن زيد وحديث عبد الله بن زيد بن 


عاصم ق "الصحيحين" وأبي داود والنسائی() 4 وحديث أبي سعید رواه 


= الوضوء من غير حدث )20/١(‏ » والترمذي في الطهارة » باب الوضوء لكل صلاة 
)87/١(‏ والحديث ضعيف لا آشار إليه البوصيري » ولجهالة أي غطيف . 

(۱) الالتباس والشك في هل خرج منه شيء أم لا ؟ ( لسان العرب /١١‏ 5014 ) . 

(۲) البخاري: كتاب الوضوءء باب لا يتوضأ من الشك حى يستيقن (۲۳۷/۱) 
ومسلم: كتاب الحيض» باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث 
فله أن يصلي بطهارته تلك )١05 /١(‏ ۰ وأبي داود : كتاب الطهارة» باب إذا شك 
في الحدث (۱۲۲/۱» والنسائي :كتاب الطهارة» باب الوضوء من الريح 
(۰)۲۲/۱ وابن ماحة : كتاب الطهارق باب لا وضوء إلا من حدث (۱۷۱/۱) 
ولفظه عند البخاري : ... فقال صلى الله عليه وسلم : 

« لا ينفتل أو لا ينصرف حي يسمع صوتا أو جد رجا » ومعناه من 
حديث أبي هريرة عند مسلم وأبي داود والترمذي و ابن ماحة في المواضع المذكورة 


ا 


سابقا . 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹۵ 
الإمام أحمد في "مسنده ۲۳ » وذکر العقيلي عن الامام أحمد أنه كان ينكر 
حدیت الحاربي عن معمر"؟ قال العلائي: في "المراسيل" قال عبد الله بن 
أحمد بن حنبل: لم نعلم أن عبد الرحمن بن محمد الحاربي مع من معمر 
شيئا وبلغنا أنه كان یدلس . 

(۲۱۳) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا إسماعيل بن عياش عن 
عبد العزيز عن عبيد الله“ عن محمد بن عمرو بن عطاء" قال : رأيت 
السائب بن يزيد“ يشم ثوبه قلت: مم ذاك؟ قال: إن معت رسول الله 
صلی الله عليه وسلم يقول : لا وضوء إلا من ريح أو ماع . 

قلت: عبد العزيز ضعیف( . 





(۱) (۳/ ۲۷) من طریق عبد الرزاق أبنا معمر عن يى بن أبي كثير قال : أحبرن هلال 
ابن عیاض أنه مع آبا سعید فذ کره بنحوه . 

(۲) الضعفاء الکبیر ۲/ ۳۸ وانظر الیزان ۰۸۵/۲ . 

(۳) حامع التحصیل ص ۲۷۲۰ ۰ وقال ابن حجر عن حديث ابن ماجة : رواته ثقات» 
لکن سئل أحمد عنه ؟ فقال : إنه منکر ( الفتح ۱/ ۲۳۷) . 

(4) ابن حمزة الحمصي » ضعیف » ولم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش » من السابعة / 
ق (التقريب .)01١/١‏ 

(ه) العامري» ثقة» من الثالثة» مات في حدود العشرين ومائة/ع (لتقریب 195/9 ) . 

(1) الكندي » يعرف بابن أحت النمر» صحابي صغير له أحاديث قليلة» مات سنة 
إحدى وتسعين وقيل قبل ذلك وهو آحر من مات بالمدينة من الصحابة | ع 
( التقريب ۲۸۳/۱ )۰ لكن مغلطاي يرى أن هذا وهم » وأن الصواب : السائب 
ابن خباب . ( النكت الظراف )۲٠١/۳‏ والسائب بن خباب هو أبو مسلم صاحب 
المقصورة له صحبة ( التقريب ۲۸۲/۱ ) . 

(۷) قال فيه أبو زرعة : مض طرب الحديث واهي الحديث يروي عن أهل الكوفة 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(56) باب إذا كان الاء قلتين لم حمل خبثا 
عاصم بن النذر"؟ عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر") عن أبيه قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إذا كان الماء قلتين”" أو ثلاثا لم ینجسه شيء . 
هذا إسناد رجاله ثقات» رواه أبو داود والترمذي والنسائى © 


1 والمدينة» ولم يرو عنه غير إسماعيل وهو عندي عجيب ضعيف منكر الحديث ينكر 
حدیثه ويروي أحاديث مناكير ويروي أحاديث حسانا . وقال النسائي : ليس بثقة؛ 
ولا يكتب حدیثه . وقال الدارقطئ : مصي متروك . ( التهذيب 5/ ۳۹۸) والمتن 
ثابت كما تقدم في الحديث قبله . 

(۱) ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني » صدوق » من الرابعة / د ق ( التقريب 
الكل" ). 

(۲) ابن النطاب شقيق سال » ثقة » من الثاللة/[ع ( التقريب 588/١‏ ) . 

(5) القلة: الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجاز (النهاية 4/4 )٠١‏ 
والحب:الجرة أو الضخمة منها (القاموس )57/١‏ . 

)٤(‏ رواه ابو داود من حديث عبيد الله و عبد الله ابنا عبد الله بن عمر عن أبيهما كتاب 
الطهارة باب ما ينجس الماء (۵۱/۱) و الترمذي حديث عبيد الله عن أبيه الطهارة › 


باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء )91/١(‏ والنسائي من حديث عبد الله بن = 





کتاب الطهارة وسننها ۳۹۷ 
حلاف قوله أو" ثلاث" فلذلك آوردته والطریق الثانية من زیادات أبي 
الحسن القطان ورواه الدارمي والدارقطئ من طرق عبيد الله به" » ورواه 
البيهقي على الشك آیضا من طریق ماد بن سلمة" رواه آبو بكر بن 
أي شيبة في "مصنفه" من طريق عبد الله العمري عن أبيه”"» ورواه الحاكم 
من طريق حماد بن سلمة به وقال: "قلتين أو ثلاثا" وقال: هكذا حدثنا 
الحسن ابن سفيان قال: ورواه عفان بن مسلم وغيره من الحفاظ عن حماد 
ابن سلمة وم يذكروا فيه أو ثلاث“ قال البيهقي: وفيه قوة لرواية ابن 
إسحاق قال: ورواية الجماعة الذين لم يشكوا أولى والله أعلهم9؟ . 


= عبيد الله عن أبيه كتاب الطهارة باب التوقيت في الماء (۱۰/۱) و ابن ماحة من 
حديث عبيد الله: كتاب الطهارة باب مقدار الماء الذي لا ينجس (۱۷۲/۱) وسیأق 
تفصيل تلك الروايات وبيان طرقها بعد قليل . 

)١(‏ الدارمي في الطهارة» باب قدر الماء الذي لا ينجس )١185/١(‏ و الدارقطی: كتاب 
الطهارة (۱۸۱/۱) . 

(۲) السنن الكبرى كتاب الطهارة (7557/1) . 

(۳) رواه عن عبد الله وعبيد الله (۱46/۱) » وقد تصحف عبيد الله عنده في رواية 
إسحاق إلى عبد الله فليتنبه . 

)٤(‏ المستدرك: كتاب الطهارة )١*15/١(‏ وما ذكره من رواية الحفاظ له بدون شك 
آشار إليه الدارقطي في السنن (۲۲/۱) . 

(5) يشير البيهقي إلى حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبد الله وأنه 
مجيئه عن عبيد الله يقوي حديث ابن إسحاق الذي جاء كذلك عن عبيد الله ولكن 
حديث عاصم جاء في بعض طرقه : أو ثلاثا بالشك لذا قال البيهقي: ورواية 


۹ب 








۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


> الجماعة الذين لم یشکوا أولى . انظر السنن (۲۲/۱) وقد سبقه إلى ذلك الدارقطي 
انظر سننه (۰۱۹/۱ ۲۰ . 
وحدیث القلتین صحیح لغیره فقد جاء من طرق : 
الأولى: من طریق ماد بن أسامة عن الولید بن كثير وقد وقع فيه اختلاف في 
مكانين: 

الأول: على الوليد » حيث جاء عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير ومرة عن محمد بن 
عباد بن جعفر . 

الثاني: التابعي » حيث جاء مرة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ومرة عن أخيه 
عبد الله انظره: في سنن أبي داود: كتاب الطهارة باب ما ينجس الماء (01/1) 
والنسائي كتاب الطهارة باب التوقيت في الماء (۱۰/۱) وصحيح ابن خزيعة 
(4۹/۱) والمستدر للحاكم (۱۳۲/۱) وسنن الدارقنط (۱۳/۱) وسنن البيهقي 
(۲۲۰/۱) والذي یظهر أن الصواب في حدیث أي أسامة أنه عنه عن الولید بن 
كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبید الله عن أبيه وقد جاء على هذا الوحه 
عند ابن خزيمة بسند حسن من طريق أبي أسامة )٤۹/١(‏ وعند الدارقطي من طريق 
الوليد بن كثير به (۱۹/۱) ويؤيد هذا الترحیح الطريقان الآتيان : 
الطريق الثانية : طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله 
عن أبيه أحرحه أبو داود (۱/ 07) و الترمذي أبواب الطهاة )٩۷/۱(‏ وابن ماحة 
من طريق عبد الله بن المبارك ويزيد بن هارون عنه في كتاب الطهارة » باب مقدار 
الماء الذي لا ینجس (۱۷۲/۱) و الدارقطيئ (۱۹/۱) وفيه عنعنة ابن إسحاق لكن 
يجبرها جحيئه عن غيره كما في الطريق الأولى والثالثة . 
الطريق الثالثة: عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر »وسنده حسن أخرحه أبو 
داود ( /١‏ 07) و ابن ماحة (۱۷۲/۱) و الدارقطي )١5 /١(‏ والطيالسي (4۱/۱) = 


کتاب الطهارة وسننها ۳۹۹ 





(55) باب اطیاض 


)5١5(‏ حدثنا بو مصعب الدن نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم 
عن أبيه عن عطاء بن يسار“ عن أبي سعيد الخدري أن البي صلی الله 
عليه وسلم سئل عن الحياض الي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب 
والحمر وعن الطهارة يما ؟ فقال: 

ها ما حملت قي بطوفا ولنا ما غبر طهور . 





المنحة »وهذا مقتضى محقق لابن مندة كما في نصب الراية (0۱۰۷/۱ ولا يغرك 
عدم الدقة في نقل كلامه كما في التلخيص الحبير(١/ )١١‏ وتعليق أحمد شاكر على 
الترمذي )٩۹/۱(‏ وقد وافق ابن مندة الخطابي حيث قال بعد أن ذكر حديث أبي 
أسامة وحديث ابن إسحاق مشیرا إلى اختلاف أبي أسامة : فالخطأ من إحدى 
روايتيه متروك والصواب معمول به وليس تي ذلك ما يوجب توهين الحديث» 
وكفى شاهدا على صحته أن بجوم الأرض من أهل الحديث قد صححوه وقالوا به . 
( معام السنن 6۸۱ . 

والحديث محل خلاف كبير بين مصحح ومضعف » وخلاصة ما ظهر لي ما 
تقدم » وانظر حول هذا الحديث شرح معان الآثار للطحاوي ( )٠١ /١‏ » وقذیب 
السنن لابن القيم (۱/ )١5‏ » وإرواء الغليل للألباني( ۰/۱) . 
(۱) افلالي أبو محمد الدني موی ميمونة» ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة 
من صغر الثالثة» مات سن أربع وتسعين وقيل بعد ذلك /ع ( التقريب 


۳/۲ 





۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





هذا إسناد ضعيف عبد الرهن بن زيد قال فيه الحاكم: روی عن 
أبيه أحاديث موضوعة( » وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه» رواه 
ِ ۶ ار ۳ 
آبو بكر بن أبي شيبة من قول احصین(" 


(۱) الدحل إلى الصحیح للحاکم رقم ٩۷‏ . 
(۲) التهذیب (5/ ۱۷۸) . 
(۳) انظر الصنف (۱/ )١47‏ » وانظر الارواء ۱/ 45 . 


كتاب الطهارة وسننها Ka‏ 





)٦۷(‏ باب الماء لا ينجسه شيء 

(۲۱) حدئنا أحمد بن سنان“ عن يزيد بن هارون ثنا شريك عن 
طريف بن شهاب") معت أبا نضرة يحدث عن حابر بن عبد الله قال: 
انتهينا إلى غدير فإذا فيه جيفة حمار قال: فكففنا عنه حى انتهينا إلى 
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: 

إن الماء لا ينجسه شيء فاستقينا وأروينا وملنا؟ . 

هذا إسناد فيه طريف بن شهاب وقد أجمعوا على ضعفه“ › وله 
شاهد من حديث أبي سعيد رواه الترمذي والنسائي“ . 


)١(‏ ابن أسد بن حبان - بكسر المهملة بعدها موحدة - أبو جعفر القطان الواسطي» 
ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة تسع وهمسین ومائتين وقيل قبلها | خ م د 
كن ق ( التقریب ۱۱/۱ ) . 

6 أو ابن سعد السعدي» البصري» الأشل: بالعجمة» ویقال له: الاعسم .عهملتین» 
ضعیف, من السادسة / ت ق (التقريب ۳۷۷/١‏ ) . 

(۳) الحديث أخحرحه آبو داود الطيالسي في السند رقم ۲٠٠٠١‏ ۰ والطحاوي في شرح 
معان الآثار ۱/ ۱۲ . 

)٤(‏ انظر الميزان ۲/ ۰۳۳ والتهذيب ۱۲/۵ ۰ وفيه نقل الإجماع عن ابن عبد البر. 

(ه) انظر مسند هد ۳۱/۱ والنسائي في المحتبى : كتاب الیاه /١(‏ ۳۹ والترمذي 
في السنن : کتاب الطهارة » باب ما جاء أن الاء لا ینجسه شيء (۱/ )٩0‏ » وقال 
أبو عیسی : هذا حديث حسن » وقد جود أبو آسامة هذا الحديث فلم يرو أحد 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





السنن: کتاب الطهارة » باب ما جاء في بئر بضاعة ۱ ۰۳ و الدارقطي في 
السنن: کتاب الطهارة » باب الاء المتغير ۱/ ۳۰ ۰ وهو عند الجميع من طریق أبي 
أسامة عن الولید بن كثير » عن محمد بن كعب » عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع 
ابن خدیج عن أبي سعيد ‏ رضي الله عنه ‏ قال: قيل : يا رسول الله أنتوضأ من 
بغر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن ؟ فقال رسول الله 8# : 
« إن الماء طهور لا ينجسه شيء » كما في لفظ الترمذي» وقد صحح الألباني هذا 
الشاهد كما في الإرواء /١‏ 45 » وانظر تلخيص الخحبير ٠١ ۰۱۲ /١‏ . 

ومن المعلوم أن الإسلام قد ربّى أهله على الطهارة في كل شيء وسا بأذواقهم حى 
أصبحوا مضرب امثل في التنزه والبعد عن الأوساخ والقاذورات وأشاد بالطهارة 
والمتطهرين لهذا قال الخطابي ‏ رحمه الله معلقاً على حديث بكر بضاعة :" قد 
يتوهم كثير من الناس إذا مع هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة وأنهم كانوا 
يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز أن يظن بذمي بل بوثئ فضلاً عن 
مسلم » ول يزل من عادة الناس قديما وحديثاً مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه 
وصوفا عن النجاسات فكيف يظن بأهل ذلك الزمان ؟ وهم أعلى طبقات أهل 
الدين وأفضل جماعة المسلمين .والماء في بلادهم أعز واحاحة إليه أمس أن يكون هذا 
صنيعهم بالماء وامتهافم له » وقد لعن رسول الله ## من تغوط في موارد الماء 
ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للأنحاس ومطرحاً للأقذار ؟ هذا 
ما لا يليق بحالهم» وإنما كان هذا من أجل أن هذه البئر موضعها في حدور من 
الأرض » وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأقنية وتحملها فتلقيها 


فيها وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقو ع هذه الأشياء ولا يغيره ... هب (معام = 





كتاب الطهارة وسننها f۳‏ 

(۲۱۷) حدثنا محمود بن خالد والعباس بن الوليد الدمشقيان 

قالا: حدئنا مروان بن محمد ثنا رشدين أبنا معاوية بن صاخ" عن راشد 

ابن سعد" عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: 


الماء““ لا ینجسه شيء » إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. 


هذا إسناد فيه رشدين وهو ضعیف, واحتلف عليه“ مع ضعفه 
ورواه الدارقطي من طريق سليمان بن عبد الرحمن عن مروان بن محمد 
بسنده فقال: عن ثوبان عن أبي أمامة ورواه أيضا من رواية الأحوص بن 


السنن ۱ ۷) قلت : والظاهر أنهم كانوا يحرصون أيضاً على تنظيف مصادر الیاه 
من مثل هذه الأشياء قبل استعمال تلك المياه . 

(۱) السلمي » أبو علي الدمشقي » ثقة » من صغار العاشرة »> مات سنة سبع وأربعين 
ومائتين / د س ق ١‏ التقريب ۲۳۲/۲ ) . 

(۲) ابن حدير الحضرمي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن الحمصي» صدوق له أوهام من 
السابعة » مات سنة مان وخمسين ومائة وقيل بعد السبعين / دم > ( التقريب 
). 

(۳) المقرئي: بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب» احمصي 
ثقة» كثير الارسال من الثالثة» مات سنة نمان وقيل: ثلاث عشرة بعد الائة / بخ ٤‏ 
( التقريب 510/١‏ ). 

(4) هكذا: الماء » في الأصل و" ه" وأما في سنن ابن ماحة فجاء بلفظ : إن الماء . 


(5) رفعا ووقفا . 








يم عر راشد ب سعد مر سلا ۸ یذکر ثوبان و لا أبا أمامة » ورواه 

عن راشد بن مر توبات و ورو 

الحاكم في "المستدرك" من طريق أب الأزهر عن مروان ابن محمد بلفظ إذا 
كان الماء قلتين الحديث ومن طريقه رواه البيهقي“ . 


(۱) في هذا العزو وهمان فيما يظهر : أولهما قوله : أنه عند الدارقطيٰ من طريق سليمان 
ابن عبد الرحمن إذ ليس في طرق هذا الحديث عند الدارقطن أحد عذا الاسم . 
الوهم الثاني قوله: ( عن ثوبان عن أي أمامة ) إذ لم يسق الدارقطي الحديث هذه 
الكيفية وإنما هو عنده عن كل واحد منهما بطريق مستقل . انظر سنن الدارقطي 
كتاب الطهارة » باب الماء المتغير /١(‏ 78) . 

(۲) ۸ أحده في الحاكم في مظنته وهو عند البيهقي كما أشار البوصيري في السنن 
الكبرى : كتاب الطهارة » باب نحاسة الماء الكثير إذا غيرته النجاسة /١(‏ 59؟) 
والحديث صحح آبو حاتم إرساله كما في العلل (۱/ 46 ) وقال البيهقي : الحديث 
غير قوي إلا آنا لا نعلم في نحاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافاً .. ونقل بسنده عن 
الشافعي قوله : " وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء ولونه وريحه كان نحساً يروى 
عن البي 4 من وجه لا یثبت أهل الحديث مثله وهو قول العامة لا أعلم بينهم فيه 
خلافاً " السنن ۱/ ۲٠۰‏ . 


کتاب الطهارة وسننها ۰۵ 


(1۸) باب بول الغلام ينضح 
وبول اخارية يغسل 
(۲۱۸) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا: قال 
وكيع ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أن البي صلی الله 
عليه وسلم بصي فبال عليه" فأتبعه الماء ولم يغسله. 
قلت: رواه أبو بكر بن شيبة في "مسنده" هكذ”"» ورواه أبو يعلى 
الموصلي ثنا عبد الأعلى ثنا وكيع فذكره بإسناده ومتنه. 


[قال أبو الحسن القطان]۱): حدثنا أحمد بن موسى بن معقل" ثنا 


(۱) تحرفت " بل " في الأصل إلى " قال" والصواب ما أثبت كما هو في مصنف ابن أبي 
شيبة كتاب الطهارات » باب في بول الصبي الصغير يصيب الثوب /١‏ ۱۲۰ . 

(۲) الصنف له /١‏ ۱۲۰ » والحديث سكت عليه البوصيري فهو عنده محل نظر » لكن 
رجال هذا الحديث رحال الصحيحين بل هو من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن 
عائشة ... أنه يط أي بصي فبال عليه فدعا عاء فأتبعه بوله ولم يغسله . عند 
البخاري في الصحيح : كتاب الوضوء » باب بول الصبيان /١‏ ۰۳۲۵ ومسلم في 
الصحيح واللفظ له : كتاب الطهارة » باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله 
۱ ۲۳۷ ۰ فسكوت البوصيري عليه غریب . 

(۳) ما بين المعكوفين مزيد من مخطوطات : ابن ماحة » البس » والمتخف البريطاني » 
والوطنية بباريس» وطبعة عبد الباقي . 

(4) المصري المقرئي» صدوق » لم يذكره الزي من الثانية عشرة » وهو في الطهارة لابن 
ماحة / ق ( التقريب ۲۷/١‏ ) . 


۶۰ 








آبو الیمان الصري قال: سألت الشافعي() عن حدیث الني صلی الله عليه 
وسلم يرش من بول الغلام ویخسل من بول اجحارية والاءان جمیعا واحد؟ 
قال: لأن بول الغلام من الاء والطین وبول ابارية من اللحم والدم ثم 
قال لي: فهمت؟ قال: قلت: لا » قال: إن الله تعالى لا حلق آدم حلقت 
حواء من ضلعه القصیر فصار بول الغلام من الماء والطین وصار بول 
الجارية من اللحم والدم قال: قال لي: فهمت؟ قلت: نعم » قال: نفعك 
| 


تت 


هذا في بعض الروايات من سنن ابن ماحة دون بعض وليس 
في الرواية المسموعة . 
(۲۱۹) حدثنا محمد بن بشار ثنا أبو بكر الحنفي”” ثنا أسامة بن 


با 6۵0 5 1 f.‏ : 5 
زید" عن عمرو بن شعيب عن آم کرز أن رسول الله صلی الله عليه 


(۱) محمد بن عبد الله بن خالد الخراساني أبو لقمان » مقبول من الثانية عشرق 
( التقریب ۱۷۱/۲ ) وقال ابن حجر في التهذیب (۲۸۳/۱۲) في ترجمة أبي الیمان 
الصواب أبو لقمان . 

(۲) محمد بن إدريس بن العباس المطلبي أبو عبد الله الشافعي المكي » نزیل مصرء رأس 
الطبقة التاسعة» وهو ابحدد لأمر الدين على رس المائتين » مات سنة أربع ومائتين 
وله أربع وخمسون سنة / حت م4 (١‏ التقريب ١47/9‏ ) . 

(۳) عبد الكبير بن عبد المحيد بن عبيد الله البوصيري» ثقة» من التاسعة» مات سنة أربع 
ومائتين /ع ( التقريب 9۱۵/۱ ) . 

)٤(‏ هو الليثي مولاهم أبو زيد المدني صدوق يهم» من السابعة» مات سنة ثلاث 
وهسین ومائة / حت م4 ( التقريب ٥۳/١‏ ) . 





کتاب الطهارة وسننها ۶۷ 





وسلم قال: 

بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل . 

هذا إسناد منقطع عمرو بن شعيب ۸ يسمع من أم كرز وله شاهد 
من حديث علي بن أبي طالب رواه أبو داود و الترمذي قال: وفي الباب 
عن أم قيس وعائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وأبي السمح و عبد الله 
بن عمرو وأبي ليلى وابن عباس قلت حديث أبي السمح رواه النسائي في 
الصغر ی(۱) 





(۱) الحديث كما آشار إليه البوصيري إلا أنه قد ثبت من طرق آحری فحدیت لبابة 
بنت الحارث أخرحه أحمد في المسند من طرق (9/5**) » وأبو داود في السنن 
كتاب الطهارة باب بول الصبي يصيب الثوب )511/١(‏ » و ابن ماحة كتاب 
الطهارة باب ما جاء في بول الصي الذي ۸ يطعم )174/١(‏ » والحاكم في 
المستدرك كتاب الطهارة )١55/١(‏ 2 وهو حديث صححه الحاكم ووافقه الذهي 
وصححه الألباني كما في المشكاة كتاب الطهارة باب تطهير النجاسات .)١55/١1(‏ 
وحديث أبي السمح أخرحه النسائي في الصغرى كتاب الطهارة باب بول احارية 
(۳۰/۱) وأبو داود كتاب الطهارة باب بول الصبي يصيب الثوب (١/517؟)‏ 
والحاكم في الستدرك كتاب الطهارة )١7/١(‏ وقد صححه الحاكم ووافقه الذهي 
وصححه الألباني كذلك كما في المشكاة كتاب الطهارة )١55/1١(‏ وانظر طرق هذا 
الحديث في المصنف (۱۲۰/۱) والتلخيص الحبير (۲۲۷/۱) . 





]ب 








۰۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





۹۱( باب حكم البول في المسجد 
(۲۲۰) حدثنا محمد بن یی ثنا محمد بن عبيد الله الأنصاري7© 
المز1 07و a‏ عنزنا ۱ ) ۳ 
عن عبي الله اذل" قال محمد بن ییی: هو عندنا ابن أبي حميد أبنا 
أبو اللیح الهذلي”" عن واثلة بن الأسقع قال: جاء أعرابي إلى البي 
صلى الله عليه وسلم فقال: 
اللهم ارحمئ ومحمدا ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدا » فقال: لقد 
حظرت”' واسعًا ويحك أو ويلك قال فشج” “يبول فقال أصحاب البي 


(۱) هو محمد بن عبد الله بن الثق بن عبد الله الأنصاري البصري» القاضي › ثقة» من 
التاسعة» مات سنة مس عشرة ومائتين / ع ( التقريب ۱۸۰/۲) . 
وقع في الأصل " عبيد الله الذهلي" والصواب ما البت كما في تحفة الأشراف 
4١/99‏ . 

(۲) ابن أبي حميد » أبو الخطاب البصري» متروك الحديث » من السابعة | ق 
( التقريب ٥۳۲/١‏ ) . 

(۳) ابن أبي أسامة امذلی ثقة» من الثالثة» مات سنة تمان وتسعين / ع 
( التقريب ٤۷١/۲‏ ) . 

)٤(‏ أي حجرت واسعا قال ابن منظور في اللسان (۲۰۲/۱) : الحظر: الحجر وهو 
حلاف الإباحة واحظور :الحرم ... وخضر عليه حضرا حجر ومنع . 

(5) أي تفلج وفرق ما بين رجليه ليبول انظر (النهاية 440/۲) . 








کتاب الطهارة وسننها ۶٩‏ 
دعوه فدعا بسجل( من ماء فصب عليه ۰ 


قلست: اتفق الشیخان على قصة البول من حديث انس وأحرجه 
البخاري وأصحاب السنن والامام أحمد من حدیث أبي هريرة ‏ واسناد 
حديث واثلة بن الأسقع فيه عبید الله امذلي قال الحاكم: یروی عن أبي 
المليح عجائب وقال البخاري: منكر الحديث9©) 


(۱) السجل: الدلو الملأى ماء ويجمع على سجالا النهاية (۳4۵/۲) . 

(۲) البخاري: كتاب الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد (۰۳۲۳/۱ ۳۲) 
وانظر ((44۹/۱۰) ومسلم: كتاب الطهارة (۲۳۹/۱) وهو في مسند هد من 
حدیث آنس كذلك (۱۱۰/۳) وغیرها . 

(۳) البخاري: کتاب الوضوء (۳۲۳/۱) وأحمد في السند (۲۳۹/۲) والترمذي :کتاب 
الطهارة باب ما حاء في البول يصيب الأرض (۲۷۰/۱) وأبو داود: کتاب 
الطهارق باب الأرض یصیبها البول (۲۱۳/۱) ۰ والنسائي : کتاب الطهارة 
(۰)۱۰/۱ و ابن ماجة : کتاب الطهارة » باب الأرض یصیبها البول كيف تغسل؟ 
۱۷۰/۱ . 

(4) قال في الدخل: يروي عن عطاء وأبي المليح أحاديث مناکیر ص ۱۵۷ . 

(ه) التاریخ الکبیر (۳۷۷/۵) ۰ وحديث الباب في إسناده ما أشار إليه البوصيري إلا أن 


المعن ثابت في الصحیحین وغيرهما كما أشير في تخريجه . 





0 


٠‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





(۷۰) باب الأرض يطهر بعضها بعضا 
(۲۲۱) حدئنا أبو كريب عن إبراهيم بن إسماعيل الیشکري() عن 
ابن أبي حبيبة“ عن داود بن الحصين”" عن أي سفیان") عن أبي هريرة 
قال: قيل يا رسول الله: انا نريد المسجد فنطأ الطريق النحسة ؟ فقال 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
هذا إسناد فيه ابن أبي حبيبة واسمه إبراهيم بن إماعيل متفق على 
ضعفه” » والراوي عنه بحهول, رواه أبو داود في "سننه" من هذا الوجه 
بلفظ: إذا وطئ أحدكم الأذى فان التراب له طهور( ورواه ابن عدي 
۳ 8 5 8 = 0 
الحافظ من طریق ابن ماحة" * ومن طریق ابن عدي رواه البيهقي"" . 


(۱) ویقال: هو النبال » بحهول الحال » من الثامنة / ق ( التقریب ۲۲/١‏ ) . 

(۲) إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري» الأشهلي مولاهم أبو إسماعيل الدن» ضعیف» من 
السابعة» مات سنة مس وستین ومائة | ف ت ق ( التقریب ۳١/١‏ ) . 

(۳) الأموي مولاهم أبو سلیمان الدن. ثقة» إلا في عكرمة» ورمي برأي الخوارج» من 
السادسة» مات سنة مس وللائین ومائة )ع (التقریب ۲۳۱/۱). 

(4) مولى ابن أبي أحمد» قيل امه وهب» وقیل:قزمان ثقة» من الثالثة/ ع ( التقریب4۲۹/۲). 

(5) نقل في التهذيب توثيقه عن أحمد والعجلي ۱/ ٠١4‏ ۰ فقول البوصيري متفق على 
ضعفه محل نظر » نعم الأكثر على تضعيفه . 

(7) كتاب الطهارة » باب في الأذى يصيب النعل ۱/ 7017 ۰ وصححه الألباني كما 
في صحيح الجامع ۱/ ۲۸۹ . 

0) الكامل ۲۳۹/۱ . 


. آحده‎ ۸ (A) 


کناب الطهارة وسند ۶ 


(۷۱) باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه 

(۲۲۲) حدثنا هشام بن خالد الأزرق» ثنا الحسن بن جى 
الحشين”" » ثنا زيد بن واقد”" » عن بسر بن عبيد الله» عن أبي إدريس 
الخولاني عن أبي الدردای قال: حرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم 
ورأسه يقطر ماء فصلى بنا في ثوب واحد متوشحًا به قد حالف بين 
طرفيه» فلما انصرف قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله تصلي بنا في 
ثوب واحد؟ قال: 

نعم أصلي فيه» وفيه قد حامعت . 

هذا إسند فيه الحسن بن جى اتفق الجمهور على ضعفه 


وللمتن شاهد من حدیث أم حبيبة رواه أبو داود والترمذيوالنسائي( 


(۱) هو الخشي: ععجمتین مضمومة ثم مفتوحة ثم نون» الدمشقي, البلاطي أصله من 
حراسان» صدوق كثير الغلط» من الثامنق, مات بعد التسعین ومائة / مد ق 
( التقریب ۱۷۲/۱) . 

(۲) القرشي الدمشقي » ثقة » من السادسة / خ د س ق ١‏ التقریب ۲۷۷/۱ ) . 

(۲) انظر ما قیل في التهذیب (۲/ ۳۲۰ . 

)٤(‏ النسائي : کتاب الطهارة » باب الي يصيب الثوب (۱/  )۳۵‏ وأبو داود : کتاب 
الطهارة » باب الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه ( ۱/ ۲5۷) ولم أجده في 
مظانه من الترمذي » وأخرجه ابن ماحة في : كتاب الطهارة وسننها » باب الصلاة 
في الثوب الذي يجامع فيه (۱/ ۱۷۹) » وهو حديث رجاله كلهم ثقات ويؤيده 
كذلك الحديث بعده . 





م 


۷۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 


( 





ورواه الترمذي والنسائي من حديث انس 

(۲۲۳) حدثنا محم بن جیی » ثنا يحى بن یوسف 
الزمي) ح وحدثنا أحمد بن عثمان”" ثنا سليمان بن عبيد الله 
الرقى قالا: ثنا عبيد الله بن عمرو“ عن عبد اللك بن 
عمير” عن جابر بن مرة» قال: سأل رجل البي صلى الله عليه وسلم 
يصلي قي الثوب الواحد الذي يأنٍ فيه أهله؟ قال: نعم إلا أن يرى فيه 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه بو يعلى الموصلي في "مسنده" ثنا 


مخلد بن أبي زمیل ثنا عبيد الله بن عمر فذكره. 


. لم أحده في مظانه من أماكن عزو البوصيري‎ )١( 

(۲) الزمي: بكسر الزاي والميم الثقيلة» الخراسان» نزيل بغداد. يقال له: ابن أبي كريعة 
ثقة» من كبار العاشرة» مات سنة بضع وعشرين ومائتين /خ ق ( التقريب 
20۲۲ 

(۳) ابن حكيم الأودي» أبو عبد الله الكوفي» نقق من الحادية عشرة» مات سنة إحدى 
وستين ومائتين / خ م س ق ١‏ التقريب 17١/١‏ ) . 

.)۳۲۸/۱ أبو أيوب الرقي» صدوق » ليس بالقوي » من العاشرة /ت ق ( التقريب‎ )٤( 

(5) ابن أبي الوليد الرقي » أبو وهب الأسديء ثقة فقيه رعا وهم » من الثامنة» مات 
سنة ثمانين ومائة | ع ( التقريب ٥۳۷/١‏ ) . 

(1) ابن سويد اللحمي» حليف بن عدي» الكوقي» ثقة فقيه» تغير حفظه » ورعا دلس؛ 


من الثالثق مات سنة ست وثلاثين ومائة /) ع (التقریب 57١/١‏ ) . 


كتاب الطهارة وسننها 4۳ 


(۷۲) باب ما جاء في السح على الخفين 

(۲۲4)حدثنا عمران بن موسی الليثي'» ثنا محمد بن سواء( 
آبنا سعيد بن أبي عروبة ° » عن أيوب» عن نافع» عن ابن عمر أنه رأى 
سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال: إنكم لتفعلون ذلك. فاجتمعا 
عند عمر . فقال سعد لعمر: أفت ابن أخي في المسح على الخفين» فقال 
عمر: 

كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا لا 
نرى بذلك بأسا » فقال ابن عمر: وان جاء من الغائط؟ قال: نى 


هذا اسناد رجاله نقات» وهو في صحيح البخاري بغير هذا 


(۱) أبو عمر البصري » صدوق » من العاشرة » مات بعد الأربعين ومائتين | ت س ق 
( التقريب )۸٥/۲‏ . 

(۲) السدوسي» العنبري: بنون وموحدة, أبو الخطاب البصري» الکفوف » صدوق» 
رمي بالقدر» من التاسعة مات سنة بضع وئانین ومائة /خ م خحد ت س ق 
( التقریب 1١8/5‏ ). 

(۳) مهران اليشكري مولاهم » أبو النضر البصري» ثقة حافظ له تصانيف» لکنه كثير 
التدليس» واحتلط » و کان من آثبت الناس في قتادة من السادسة » مات سنة ست 
وقیل سبع و سین ومائة / ع ( التقريب ۳۰۲/۱) . 

)٤(‏ وقع في الأصل و "ه" مختصراً » والصواب ما آثبت » انظر: سنن ابن ماجة ط/ 
عبد الباقي ۱/ ۰۱۸۱ 





٤‏ ۱ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





السیاق" وسعید بن أبي عروبة وان احتلط بآحره فقد روی عنه محمد 
ابن سواء قبل الاحتلاط) 
(۲۲۵) حدثنا محمد بن یییی» ننا معلی بن منصورء و بشر ابن 
0١‏ آدم» قالا: ثنا عيسى بن يونس» عن عيسى بن سنان”"؛ عن الضحاك بن 


3 0 78 1 ۳ 
عبد ال رحمن بن عرزب! “عن أبي موسى قال: رايت رسول الله 


)١(‏ كتاب الوضوء » باب المسح على الخفين /١‏ ۳۰۵ › والمسح على الخفين ثابت عن 
رسول الله ويك » وانظر حديث المغيرة في هذا الموضع من البخاري . 
(۲) روايته في البخاري مقرونا بغيره : كتاب فضائل الصحابة ن باب مناقب عمر 
۷ ۲ » وانظر : هدي الساري ص 1١5‏ » والتقييد والایضاح ص 45١‏ » وقد 
ذكر البوصيري الأحاديث إلى باب التيمم تحت هذا الباب ‏ أما ط/ عبد الباقي فقد 
سيق فيها الحديث رقم ۲۲۵ تحت باب " باب ما جاء في المسح على الجوربين 
والنعلين " والحديث رقم ۲۲۸ تحت باب" ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم 
والسافر" والحديث رقم ۲۲۹ تحت " باب ما جاء في المسح على العمامة " مع أن 
هذا الحديث الأحير جاء عند البوصيري في غير محله فوضعته ف محله كما بينت 
ذلك في الكلام عليه . 
الحنفي أبو سنان » الفلسطيئ » نزيل البصرة» لين الحديث» من السادسة / 
بخ قد س ت ( التقریب )٩۸/۲‏ . ۱ 
(4) ابن عرزب: بفتح الهملة وسکون الراء وفتح الزاي ثم موحدةء وقد تبدل ميمّاء بو 
عبد الرهن أو آبو زرعة الطبراني» ثقة» من الثالثة » مات سنة هس ومائة 
/ قدت ق (التقریب ۳۷۳/۱ ) . 
وقد وقع في الأصل " الضحاك بن عثمان " والصواب ما أثبت كما هو في تحفة 


۳ 


کر 


الأشراف (/4۲۰)» وقذیب الكمال (۲/ ۱۷) والتاريخ الكبير للبخاري = 





كتاب الطهارة وسننها 4١6‏ 
صلى الله عليه وسلم توضاً ومسح على الحوربين (والنعلين )”2 قال المعلى 
في حدیثه: لا أعلمه إلا قال: والنعلين. 

قال المزي: هذا الحديث في رواية الأسد أبادي عن المقومي و ۸ 
يذكره أبو القاسم”؟ قلت: الضحاك لم يسمع من أبي موسی(" وعيسى 
ابن سنان ضعيف لا يحتج به“ . 





(۲۲۲) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمی نا عمر بن عبید 
الطنافسي. ثنا عمر بن المثى» عن عطاء الخراساني عن أنس بن مالك 
قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال: 





= (9*/4") وابن أبي حاتم /٤(‏ 459) . 

(۱) سقط ما بين المعكوفتين من الأصل وأثبتت في تحفة الأشراف 470/5 » و ط/ عبد 
الباقي ۱/ .٠۸١‏ 

(۲) تحفة الأشراف (5/ )17١‏ . 

(۳) قال بهذا كثير : منهم آبو داود في سننه : كتاب الطهارة » باب المسح على 
الجوريين ۱/ ۱۱۳ » وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 459 » وخالف في 
ذلك البخاري كما في التاريخ الكبير 4/ ۳۳۳ . 

)٤(‏ الجمهور على تضعيفه » انظر التهذيب ۲۱۲/۸ ۰ والضعفاء الكبير للعقيلي 
(۳/ ۳۸۳ )» وقد بحث مسألة المسح على الجوربين والنعلين بحا وافياً الشيخ محمد 
جمال الدين القاسمي وأحمد شاكر والألباني في رسالة الأول منهم المسماة" المسح 
على الجوربين والنعلين " وانتهوا إلى جواز المسح عليهما فلتنظر » وكذا إرواء 
الغليل ۱/ ۱۳۷ . 


]ب 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 
تقدم الكلام على هذا الحديث في باب التباعد للبراز رواه أبو يعلى 
الموصلي نا محمد بن العلاء ثنا عمر بن عبيد فذكره. 

(۲۲۱۷) حدثنا أبو مصعب المدى» ثنا عبد المهيمن بن العباس بن 





قلت: تقدم الكلام على هذا الحديث وأن عبد المهيمن ضعفه 


الجمهور”"» وأصله في الصحيحين من حديث جریر بن عبد الله © و حذیفة؟ 


(۱) انظر الحديث رقم ۵ وهذا الحديث فيه عمر بن الث ضعيف لكن المتن ثابت 
والحمد لله . انظر الكلام على الحديث بعده. 

(؟) هكذا في الأصل و تحفة الأشراف 4/ ۱۳۰ على الشك ووقع ني المندية وطبعة عبد 
الباقي ۱/ ۱۸۲ بالعطف . 

(۳) انظر الحديث رقم (11) ومراده أنه تكلم على الاسناد . 

ری عند البخاري : کتاب الصلاة » باب الصلاة في الخفاف ۱/ 4۹6 ۰ ومسلم: 
کتاب الطهارة » باب السح على الخفين ۱/ ۲۲۸ وفیه عند مسلم ... فقال: نعم 
رأيت رسول الله #8 بال » ثم توضأ ومسح على خفیه ... وهو عند أي عوانة 
والنسائي والترمذي و ابن ماحة وأحمد ذكره الألباني في الإرواء ١75 /١‏ » وقال 
في نصب الرواية ( ۱/ )١57‏ : آحرجه الستة . 

(ه) عند البخاري دون ذكر المسح: كتاب الوضوءء باب البول قائماً وقاعدا 
(۱/ ۰۳۲۸ وانظر كلام ابن حجر على الحديث في هذا الموضع وعند مسلم: 
كتاب الطهارة, باب المسح على الخفين (۲۲۸/۱) ورمز له المزي في التحفة ب 
(ع) ٩۳۲/۳‏ . 








کتاب الطهارة وسننها ۰۷ 
وغیرهم . وفي مسلم من حديث المغيرة بن شعبة(. 

(۲۲۸) حدثنا محمد بن بشار و بشر بن هلال الصواف قالا: تنا 
عبد الوهاب بن عبد احید الثقيفی") عن الهاجر أبي خلد( عن 
عبد الرهن بن أبي بكرة © عن أبيه أن رسول الله صلی الله عليه وسلم 
رخص للمسافر إذا توضأ ولبس خفيه» ثم أحدث وضوءا أن يمسح على 
حفيه ثلاثة يام ولياليهن» وللمقيم يومًا وليلة . 

قلت: قال المزي في الأطراف: هذا الحديث ليس في السماع وم 
يذكره أبو القاسم"". ورواه مسدد عن عبد الوهاب فذكره بإسناده ومتنه 


(۱) عند مسلم في الطهارة ۱/ ۲۲۸ وهو عند البخاري كذلك في الصحيح : كتاب 
الوضوء» باب المسح على الخفين /١‏ ۳۰۰ وانظر تخریجه في الإرواء /١‏ ۰۱۳۵ 
ونصب الراية /١‏ ۰۱۱۳ وحديث سهل جاء من طريق آحر عند الحافظ أبي علي 
ابن السكن وقال فيه : هذا إسناد على شرط الصحيحين .. ذكره الزيلعي في نصب 
الراية /١‏ ۱۱۷ . 

68 أبو محمد البصري » ثقة » تغير قبل موته بثلاث سنين » من الثامنة » مات سنة أربع 
وتسعين ومائة / ع ( التقريب 518/١‏ ) . 

(۲) أبو مخلد » مول اليكرات : بفتح الموحدة والكاف» مقبول » من السادسة / 
ت س ق (التقريب ۲۷۸/۲ ) . 

)٤(‏ ابن أبي بكرة : نفيع بن الحارث الثقفي » ثقة » من الثانية » مات سنة ست وتسعين 
/ ع (التقريب )474/١‏ . 

(ه) تحفة الأشراف /٩‏ ۵۳ » وهو ساقط من "ه" وط/ الأعظمي وموجود في ط/ 
عبد الباقي ۱/ ۱۸۶ . 





وزاد: إذا تطهر ولبس خفیه أن بمسح علیهما و کان آبو بكرة لا یفعل 


ذلك إذا أحدث فتوضاً نزع حفیه( 


(۲۲۹) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة» عن يونس بن محمدء ثنا داود 
ابن أبي الفرات » ثنا محمد بن زيد"" العبدي» عن أبي 
شریح؟) عن أبي مسلم مول زید بن صوحان“ قال: رأيت سلمان 
الفارسي ورأى رجلا يريد أن ينزع خفيه في الوضوء فآمره سلمان أن 


مسح على خفیه وعمامته وشعره وقال سلمان: 


)١(‏ انظر: إتحاف الخيرة » باب المسح على الخفين ص ۲۲ » ووقع في الأصل "فان" 
بدل " وكان أبو بكرة" والتصحيح من الاتحاف . 
والحديث فيه الهاجر بن مخلد » ضعفه أبو حاتم » وقال الساحي : صدوق معروف 
ولیس من قال فيه : جهول بشيء . وذکره ابن حبان في الثقات انظر الیزان 
۶ والتهذیب ۱۰/ ۰۳۲۳ وقال عنه ابن حجر في التقریب : مقبول» وهو 
قول عدل والله علم لکن للع ثابت في مسلم وغیره فقد أخرج مسلم في الصحیح 
کتاب الطهارة » باب التوقیت في السح على الخفين (۲۳۲/۱) حديث علي ل 
رضي الله عنه ‏ وفیه ... جعل رسول الله يك ثلائة أيام ولياليهن للمسافر ویوما 
وليلة للمقيم وهذا جابر لحديث الهاجر وغذا حسنه الألباني كما في مشكاة 
المصابيح (۱۲۱/۱) وانظر نصب الراية )١75/١(‏ . 

(۲) الكندي المروزي » ثقة » من الثامنة/ خ ت س ق ( التقريب 5514/١‏ ) . 

(5) ابن علي العبدي أو الكندي أو الجرمي البصري قاضي مرو مقبول» من السادسة 
يقال: هو ابن أبي القلوص /ق ( التقريب ٠١١/۲‏ ) . 

.) 4۳4/۲ أبو شريح عن أبي مسلم العبدي »مقبول» من السادسة» /ق (التقريب‎ )٤( 

(م) مقبول » من الثالئة» /ق (١‏ التقريب ٤۷۳/۲‏ ) . 








كتاب الطهارة وسننها 4ء 


قال الزي في الأطراف: ليس في السماع ولم يذكره أبو القاس" . 

قلت: رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن داود بن أبي الفرات 
فذکره» ورواه محمد بن یی بن اي عمر في مسنده عن بشر بن 
السري: نا داود بن أبي الفرات فذكره بإسناده ومتنه وسياقه أت . 


(۱) ساق البوصيري هذا الحديث في باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه "بعد 
الحديث رقم (۲۲۳)» وأحرته هنا حيث المناسبة وقد جاء عند عبد الباقي متأخرا 
كذلك تحت باب ما جاء في المسح على العمامة" . 

(۲) تحفة الأشراف (70/4) وهو ساقط من "ه " ومن "ط" الأعظمي قال ابن حجر 
في نكته على التحفة (75/4) » .. وقد رأيته في رواية سعدون عند ابن ماحة في 
نسخة صحيحة موحودة وفيها عدة أحاديث في الطهارة ۸ أرها في رواية غيره وقد 
تتبعتها في أماكنها بعون الله . 

(۲) منحة المعبود برقم (۲۰۰) . 

(4) إتحاف الخيرة باب المسح على الخفين ص ۰۲۲۲ 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر ي 
(۷۳) باب التیمم ضربة واحدة 
(۲۳۰) حدثنا عثمان بن أبي شيبة» ثنا حميد بن عبد الرجر() 
عن ابن أبي ليلى» عن الحكم و سلمة بن كهيل”" أنهما سألا عبد الله بن 
أبي أو عن التیمم؟ فقال: 
أمر الني صلى الله عليه وسلم عمارا أن يفعل هكذاء وضرب بيديه 





(۱) ابن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي بضم الراء بعد همزة حفيفة أبو عوف الكوفي ثقة» 
من الثامنة» مات سنة تسع وثمانين وقيل تسعين ومائة» وقيل بعدها | ع 
( التقريب 7١7/١‏ ). 

(۲) الحضرمي أبو يحيى الكوفي » ثقة» من الرابعة /ع ( التقريب ۳۱۸/۱) . 

(5) هكذا في الأصل و "ه" و"ط" عبد الباقي (۱۸۸/۱) وتحفة الأشراف (۲۸۰/4) 
وهو حطاً قاله أبو زرعة » وقال: نما الصحيح سلمة والحكم عن ذر عن ابن أبزى 
عن عمار عن اليي يك ذكره ابن أبي حاتم في العلل (۱۲/۱) ولعل هذا الخطأ من 
ابن أبي ليلى فان في حفظه شيئا ضعف لأجله وقد وقع له مثل هذا الخطأ ففي تحفة 
الأشراف (۱۹۰/۷) ..." قال شعبة: أتيت محمدا فقلت: أفدن عن سلمة حديثا 
مسندا عن البي 8 فحدث عن ابن أبي أوق عن البي 88 أنه كان يقول إذا أصبح 
... الحديث قال شعبة: فأتيت سلمة فذكرت ذلك فقال : لم أسمع من ابن أبي أو 
عن البي که في هذا شيعا " . 
فيظهر أنه التبس على ابن أبي ليلى ابن أبي وق بابن أبزى ولزيادة الإيضاح راحع 
الموضع السابق من التحفة وعمل اليوم والليلة للنسائي ص۱۳۳ وانظر سنن 
البيهقي فقد جمع فأحاد طرق حديث عمار ولم يذكر طريق ابن ماحة هذه 
(۲۸۰/۱) وانظر صحيح البخاري كتاب التيمم باب التيمم للوجه والكفين 


. حيث ساق طرفا من طرق حديث عمار‎ )٤٤٤/۱( 





کتاب ارة وسننها AA‏ 
إلى الأرض ثم نفضهماء ومسح على وحهه قال الحكم: ویدیه» وقال 
سلمة: ومرفقيه. 


هذا إسناد فيه ابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرهن بن أبي 
ليلى وقد ضعف من قبل حفظه وأصل كيفية التيمم في الصحيحين من 
مصنفه عن وكيع عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن أي أو 
عن أبيه فذكره . 


(۱) عند البخاري في الموطن السابق » ومسلم: كتاب الحيض » باب التيمم (۱/ ۲۸۰) 
وفيه عند مسلم ... « إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح 
هما وحهك وكفيك ...» 

(۲) هكذا ذكر البوصيري والموجود في المصنف /١‏ ۱۵۹ : سلمة بن كهيل عن ابن 
أبزى عن أبيه ... على الشهور والصحيح» فلعله وهم من البوصيري ‏ رحمه 
الله ومتن الحديث ثابت في الصحيحين كما أشير إليه وغيرهما . 





1۱:۲ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
)۷٤(‏ باب ما جاء في اطراحة تصیبه فیخاف 
على نفسه أن یغتسا 





العشرین» ثنا الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح"؟ معت ابن عباس يخبر أن 
رحلا أصابه جرح في رأسه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 
ثم أصابه احتلام» فأمر بالاغتسال فاغتسل فکز فمات فبلغ ذلك البي 
صلى الله عليه وسلم فقال: 

قتلوه قتلهم الله» أو لم يكن شفاء العي”” السؤال. 

قال عطاء: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

لو غسل حسده وترك رأسه حيث أصابه ابحراح(. 

هذا إسناد منقطع. قال الدارقطي : الأوزاعي عن عطاء مرسل"* . 


(۱) القرشي مولاهم الكي, ثقة فقيه ن فاضل » لكنه كثير الإرسال » من الثالئة » مات 
سنة أربع عشرة ومائة على المشهور » وقيل: إنه تغير بآحره » وم يكن ذلك منه 
اع (التقریب ۲۲/۲ ) . 

(۲) الكزاز: داء يتولد من شدة البرد » وقيل: هو نفس البرد » وقد كرٌ يكز كرًا 
( النهاية /٤‏ ۱۷) . 

(۲) العي: الجهل . ( النهاية ۳۳۶/۳ . 

)٤(‏ حاء في لفظ من طریق الاوزاعي : « لو حسل حسده وترك رأسه حیث أصابته 
الجراح أجزأه » انظر : سنن الدارقطي (۱/ .)۱٩۱‏ 

(5) الوجود في سنن الدارقطي : کتاب الطهارة » باب جواز التیمم لصاحب الجراح 








كتاب الطهارة وسننها {YY‏ 





رواه أبو داود عن نصر بن عاصم الأنطاكي ثنا محمد بن شعيب 
آحبرني الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح فذكره بإسناده ومتنه» إلا 
أنه لم يقل: في رأسه . وم يقل: فكز » وم يذكر ما زاده عطاء والباقي 
نجوه واختلف فيه على الأوزاعي وقد تابعه عليه ( الوليد بن)” 
عبيد الله بن أبي رباح عن عمه عطاء » رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن 


ا م 0 
ابخارود والحاكم من طريق الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح عن عمه به". 


> (۱/ ۱۸۸ . قوله : احتلف على الأوزاعي فقيل : عنه عن عطاء » وقيل : عنه 
بلغي عن عطاء » وأرسل الاوزاعي آحره عن عطاء عن البي و وهو الصواب . 
قال ابن حجر في التلخيص (۱/ ۱4۷) موضحا كلام الدارقطي : هي رواية ابن 
ماجة . وحكم بعدم سماع الأوزاعي من عطاء أبو حاتم وأبو زرعة وذكرا أن بينهما 
إجماعيل بن مسلم كما جاء في رواية لابن أبي العشرين . انظر : العلل لابن أبي 
حاتم ۱/ ۳۷ والتلخيص الحبير /١‏ ۱4۷ . 

(۱) السنن : كتاب الطهارة » باب في المحروح يتمم ( ۲4۰/۱) . 

(۲) سقط ما بين القوسين من الأصل و "هم" وهو خطأ » والصحيح ما ثبت » وانظر 
الحاشية بعده . 

(۲) ابن الجارود في المنتقى : كتاب الطهارة » باب التيمم ص ٩۲‏ رقم ۱۲۸ » وابن 
خزعة في الصحيح : كتاب الطهارة » التيمم /١‏ ۰۱۳۸ وابن حبان : كتاب 
الطهارة » باب التيمم /١‏ 7 كما في الوارد والحاكم في المستدرك : كتاب 
الطهارة » وصححه » ووافقه الذهي )١55 /١(‏ » والحديث فيه ما أشار إليه 
البوصيري من الانقطاع » وحديث الوليد فيه الوليد ضعفه الدارقطئ كما في السنن 
(۱۹۰/۱) ۰ غير أن ابن حجر قال في التلخيص ١47/١‏ : "والوليد بن عبيد الله 


ضعفه الدارقطيي » وقواه من صحح حديئه هذا " » وقد تقدم تصحيح الحاکم» وله = 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر ي 





(۷۵) باب من قال لا ينام اجنب حت یتوضا 
وضوءه للصلاة(۲) 
(۲۳۲) حدثنا آبو مروان العثماني محمد بن عثمان » ثنا عبد العزیز 
ابن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الماد“ عن عبد الله بن حباب(؟ عن 
أبي سعيد الخدري أنه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام » فأمره 


رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ثم ينام . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات »وله شاهد في الصحيحين من 


5 ء ه )6( 0 0 ذ 2 6 ۰ 
حديث نافع عن ابن عمر > ورواه أبو بكر بن أبي شيبة قي مصنفه 


= شواهد لا بأس بأسانيدها ( انظر : سنن الدارقطی : كتاب الطهارة )٠۱۹۰/۱(‏ 
ولأحلها حسنه الألباني كما في مشكاة المصابيح (157/1) . 

)١(‏ هكذا جاء هذا الباب في " ه" ومخطوطة سنن ابن ماجة ط. عبد الباقي » وسقط 
من الأصل ونسخة دار الكتب المصرية» فجاء الحديث 2777 ضمن أحاديث الباب 
السابق فيه» والصواب ما أثبت . 

(۲) الليثي » آبو عبد الله المدني» ثقة مكثر » من الخامسة » مات سنة تسع وثلاثين ومائة 
/ ع (التقريب )"51/١‏ . 

(۲) الأنصاري البخاري مولاهم المدني» ثقة» من الثالثة» مات بعد المائة | ع 
( التقريب 5١7/١‏ ). 

ری في البخاري : كتاب الغسل » باب نوم الجنب ۰ وباب الجنب یتوضاً ثم ينام 
(۳۹۲/۱)» ومسلم: كتاب ایض » باب جواز نوم الجنب (۱/ ۲4۸) والنسائي: = 








کتاب الطهارة وسننها ۰۲۵ 


من حديث شداد بن أوس ومن حديث عمار بن یاسر ومن حديث 


علي بن أبي طالب ( . 


= كتاب الطهارة » باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام (۳۲/۱ والترمذي : أبواب 
الطهارة » باب ما جاء قي الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام )5١5 /١(‏ . 
(۱) انظر هذه الأحاديث وغيرها في المصنف: كتاب الطهارات » باب في الجنب يريد أن 


يأكل أو ينام 25٠/١‏ ۱ 1۲ . 


]ب 


5 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





(۷۰) باب تحت كل شعرة جنابة 

(۲۳۳) حدثنا هشام بن عمار» ثنا یی بن حمزة حدثئ عتبة بن أبي 
حكيم حدث طلحة بن نافع» حدئی"؟ أبو أيوب الأنصاري أن الني 
صلى الله عليه وسلم قال: 

الصلوات الخنمسء والجمعة إلى الجمعة» وأداء الأمانة كفارة لما 
بينهما . قلت: وما أداء الأمانة؟ قال: غسل الحنابة فان تحت كل شعرة 
جنابة . 

هذا إسناد فيه مقال؛ طلحة بن نافع لم يسمع من أبي أيوب 
قاله ابن أبي حاتم عن أبيه» وفيما قاله أبو حاتم نظر؛ فان طلحة ابن 
نافع وان وصفه الحاكم بالتدلیس(" فقد صرح بالتحديث فزالت همَة 
التدليس*؟ . وهو ثقةوثقهالنسائي والبزار وابن 


)١(‏ هكذا في الأصل و "ه" و ط. عبد الباقي » وتعظيم قدر الصلاة للمروزي وهو 


خطأ ولعله من عتبة بن أبي حكيم » وذلك أن الحديث منقطع كما قال أبو حاتم: 

(۲) كتاب المراسيل ص ۱۰۰ . 

(۳) علوم الحديث ص ۱۰۳ » وصحح حديثه كما في الستدرك (۱/ )٥‏ » وذكره 
ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين وذكر أنه وصفه الدارقطي وغيره 
بذلك ( طبقات المدلسين ص ۲۸) . 

)٤(‏ هذا انقطاع » وان أطلق عليه بعضهم وصف التدلیس يقول أبو عمر بن عبد البر 
منكراً هذا الإطلاق : فان كان هذا تدليساً فقا أعلم أحدا من العلماء سلم منه في 








كتاب الطهارة وسننها RAA“‏ 
عدي وأصحاب السنن الأربعة » وعتبة بن أبي حكيم ختلف 
فيه( رواه هد بن منيع في مسنده ثنا الهيثم بن خارجة نا یی بن حمزة 
عن عتبة .بن أبي حكيم حدثي طلحة بن نافع حدئ أبو أيوب الأنصاري 
فذكره باسناده*) ومتنه. وروی أبو داود والترمذي منه ابحملة الأخيرة 


من حديث ابي هریرة!؟ 


= قديم الدهر ولا في حديئه » اللهم إلا شعبة بن الحجاج وییی بن سعيد القطان فان 
هذين ليس يوحد هما شيء من هذا لاسيما شعبة ... (التمهيد /١‏ ۰۱۰ 
فالحديث منقطع ؛ إذ طلحة كما قال ابن أبي حاتم : لم يسمع من أبي أيوب . وقد 
قرر ذلك البوصيري نفسه ‏ رحمه الله في الحديث رقم ١45‏ قبل ۸۸ حديثاً . 

(۱) قال النسائي: ليس به بأس . وقال ابن عدي : لا بأس به . وقال البزار: هو في 
نفسه ثقة . انظر : الكامل لابن عدي (4/ 4775 )١‏ والتهذيب (۰/ ۲۷) . 

(۲) لم أجد توئیقهم له عدا النسائي كما تقدم ولعله يشير إلى إخراحهم حدیثه 
وتصحفت العبارة أو سقط منها شيء » وقد احرج له الجماعة مقروناً بغيره عند 
البخاري » انظر ترحمته في الميزان والتقريب وغيرها . 

(۲) قال عنه الذهي: هو متوسط » حسن الحديث . ( الیزان ۳/ ۰0۲۸ وقال عنه 
الحافظ : صدوق بخطی كثيرا | عخ > ( التقريب 4/۲ ) » وضعفه البوصيري 
نفسه في الحديث رقم ١45‏ » والحديث ضعیف لانقطاعه وللکلام في عتبة » وقد 
ضعف الحافظ ابن حجر إسناده كما في التلخیص (۱/ ۱4۲) ۰ وضعفه الألباني 
كما في الجامع الصغير (۳/ ۲۸۸) رقم ۳۹۷۸.. 

(4) وأخرحه ابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (۱۰۷ب) رقم 4٩۱‏ » من طريق 
الحيئم بن خارجة نا بججی بن حمزة فذكره عثل ما عند ابن ماحة سنداً ومتناً . 

(5) عند الترمذي : كتاب الطهارة » باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة /١(‏ 0۱۷۸ ع 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۷۷) باب المرأة تری في منامها ما يرى الرجل 
(۲۳4) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا: ثنا وکیع 
عن سفیان عن علي بن زيد عن سعيد بن السیب عن خولة بنت حکیم 
أا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما 
يرى الرحل؟ فقال: 
ليس عليها غسل حى تنزل» كما أنه ليس على الرحل (غسل 


وأبي داود : كتاب الطهارة » باب في الغسل من الحنابة (۱/ )١١١‏ و ابن ماحة : 
كتاب الطهارة » باب تحت كل شعرة جنابة (۱/ )١55‏ ولفظه كما عند الترمذي 
عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه ‏ عن الني ف قال: « تحت كل شعرة جنابة» 
فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر » 


وهو حديث ضعيف علته الحارث بن وجيه ومداره عليه » قال الترمذي فيه : 
حديث الحارث بن وجيه حديث غریب لا نعرفه إلا من حديثه وهو شيخ ليس 
بذلك . 
وقال أبو داود : الحارث بن وجيه حديئه منكر وهو ضعيف . وقال ابن حجر في 
( التقريب ١55/١‏ ) : ضعيف . 
وقد صح من الأحاديث في فضل الصلاة والجمع والكيفية الصحيحة لإتمام الغسل 
والوضوء ما يكفي والحمد لله . انظر صحيح مسلم : كتاب الطهارة » باب 
الصلوات الخمس » والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما 
احتنبت الكبائر (۲۰۹/۱) » وكتاب الحيض » باب القدر المستحب من الماء قي 
غسل الجنابة ... ( /١‏ 588 ) . 





کتاب الطهارة وسننها ۲۹ 
۱ 
حی ينزل)"" . 
قلت: علي بن زید بن جدعان ضعیف. رواه النسائي في الصغری 
عن سعيد بن السیب فذکره الا قوله: كما أنه لیس إلى آحره؛ والباقي 
مر یلم 4 و کذا روی الامام أحمد ق "مسنده" الطرف الأول من حديث 
أم سلمة" ‏ ومن حديث آم سلیم رواه أحمد أيضاء وأبو 


(۱) ما بين القوسین سقط من الأصل » والتصحيح من "هه" و ط. عبد 


- 


الباقي . 

(۲) عند النسائي من مسند خولة : كتاب الطهارة » باب غسل المرأة ترى في منامها ما 
يرى الرحل (۱/ 75) ولفظه عنده : قالت : سألت رسول الله يك عن المرأة تحتلم 
قي منامها ؟ فقال: « إذا رأت الماء فلتغتسل » وفيه عطاء الخراساني قال فيه ابن 
حجر في ( التقریب ۲۳/۲ ) : صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس » ورمز له 
( م 4) فالحديث من هذا الوحه ضعيف» ويغي عنه ما ثبت في الصحيحين وغيرهما 
مما سنشير إليه بعد . 

(۲) المسند (5/ ۳۰۲) » وفيه عن زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة أن أم سليم 
سألت البي 8 فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الق » هل على المرأة 
غسل إذا احتلمت ؟ قال: « نعم إذا رأت الماء » > وانظر منه أيضاً ۳۰۹ ۳۰۸ 
وهو عنده عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب به » ومن هذا الوجه آحرجه 


البخاري في الصحيح : كتاب العلم » باب الحياء في العلم (۱/ ۲۲۸) ومسلم : = 








داود والترمذي والنسائي( . 


کتاب ایض ۰ باب وجوب الغسل على المرأة يخرج ال منها (۲۰۰/۱) 
والترمذي : آبواب الطهارة » باب ما جاء في المرأة تری في النام مثل ما يرى الرحل 
(۲۰۹/۱) وابن ماحة : کتاب الطهارة » باب المرأة تری في منامها ما یری الرحل 
(۱/ ۱۹۷) ۰ وعبد الرزاق في الصنف: کتاب الطهارة » باب احتلام المرأة 
(۱/ ۰۲۸۳ و ابن أبي شيبة في الصنف: کتاب الطهارات» باب في المرأة تری في 
منامها ما یری الرجل (۱/ ۸۰). 

(۱) عند أحمد في السند (۲/ ۰۳۷۲ ۳۷۷) و الترمذي في الجامع من حدیث أم سلمة 
كما تقدم (۱/ ۲۰۹) وأبي داود من حديث عائشة : کتاب الطهارة » باب في 
المرأة تری ما یری الرجل (۱/ ۱5۲ › وهو في مسلم من حدیث أم سلیم : کتاب 
ایض (۱/ ۲۵۰ ) » وعند النسائي من حديث آنس وعائشة وأم سلمة : کتاب 
الطهارة (۱/ ۲۵) وعند ابن ماجة من حدیث أنس (۱۹۷/۱) ۰ والغریب في 
تخریج البوصيري ‏ رحمه الله لهذا الحديث عام عزوه للصحيحين مع وجوده 


کتاب الطهارة وسننها .۶:۳ 


(۷۸) باب وجوب الغسل من التقاء الختانين 

عمرو بن شعيب عن أبيه عن حده قال: قال رسول الله صلی الله عليه 
وسلم: 

إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل. 

هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف حجاج وهو ابن أرطأة وتدلیسه وقد 
رواه بالعنعنة ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" كما أورده من 
طریقه(؟ » ورواه ابن ماجة والترمذي من حديث عائشة وقال: حسن 

۳(۰ 0 . 8 7 ۲ 

صحيح” . ورواه النسائي في الصغری من حدیث أبي هريرة”" . 

(۱) الصنف : کتاب الطهارات » باب من قال إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل 
۸٩ /۱(‏ وآحرجه أحمد ف السند عثله سنداً ومتناً (۷/ 0۱۷۸ والحديث فيه 
احجاج وفیه ما ذکره البوصيري غير أنه توبع بضعیف مثله عند الطبراني كما ذکر 
الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ۱۲۰۱ وحسنه من أحله» ويشهد له 
حديث أبي هريرة وعائشة اللذين أشار إلى تخريجهما المصنف ‏ رحمه الله . 

(۲) قي ابن ماحة : كتاب الطهارة »> باب وجحوب الغسل من التقاء الختانين 
(۱/ ۱۹۹) و الترمذي في الجامع أبواب الطهارة » باب ما جاء إذا التقى الختانان 
وحب الغسل )١87/١(‏ » والحديث عندهما صحيح ولفظه عند ابن ماحه إذا 
التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا. وهو عند أحمد 
)١71/(‏ وأحرحه مسلم في صحيحه: كتاب الحيض باب نسخ "الماء من الاء" 
ووحوب الغسل بالتقاء الختانين (۲۷۱/۱) بنحوه . 

(۳) كتاب الطهارة » باب وحوب الغسل إذا التقى الختانان (۲/۱) من طريق قتادة 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر ي 





(۷۹) باب السترة في الغسل 


(۲۳۰) حدثنا محمد بن عبيد بن تعلبة الحماني“ ثنا عبد الحميد آبو 

£ ۳ 8 0 

يحيى الحمان”' ثنا الحسن بن عمارة7؟ عن المنهال بن عمرو عن أبي 
ع یدة*) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه 


وسلم: 


= عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة وهو من هذا الوجه عند البخاري في 
الصحيح : كتاب الغسل » باب إذا التقى الختانان »)595/١(‏ ومسلم: كتاب 
الحيض باب نسخ الماء من الماء (۲۷۱/۱) وأبي داود في السنن : كتاب الطهارة › 
باب في الا کسال »)١48/١(‏ وابن ماحة : كتاب الطهارة » باب وجوب الغسل 
من التقاء الختانين (۱۹۹/۱) ولفظه كما عند البخاري : « إذا جلس بين شعبها 
الأربع ثم آجهدها فقد وجب الغسل » . 

(۱) العامري الكوقي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم» لقبه الحوت» مقبول» من 
الحادية» عشرة / ق ( التقريب ۱۸۹/۲). 

(۲) ابن عبد الرهن الحماني لقبه بشمين بفتح الموحدة وسكون المعجمة وكسر الميم 
بعدها تحتانية ساكنة ثم نون» صدوق» يخطئ» ورمي بالإرحاء» من التاسعة» مات 
سنة اثنتين ومائتين /خ م د ت ق ١‏ التقريب 159/١‏ ) . 

(۲) البجلي مولاهم أبو محمد الكوقي قاضي بغداد» متروك من السابعة» مات سنة 
ثلاث وحمسين ومائة / حت ت ق (التقريب .)1١59/١‏ 

(4) ابن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والأشهر أن لا اسم له غيرها ويقال: اسمه 
عامر» كوفي» ثقة» من كبار الثالثة » والراحح أنه لا يصح سماعه من أبيه» مات 
بعد سنة ثمانين / 4 ( التقريب 458/9 ) . 





کتاب الطهارة وسننها A‏ 
لا یغتسل أحدكم بأرض خلاء ‏ ولا فوق سطح لا یواریه فان ۸ 


يكن یری فانه یری. 


35 


ابن مسعود(اگ والحسن بن عمارة مجمع على ترك حديثه » قال 
الساجي والسهيلي”؟: وللمتن شواهد من حديث أم هانئ في 
Or. ۱۳‏ 


)١(‏ انظر الراسیل لابن حاتم حيث آنکر شعبة سماعه من أبيه ص"۲۵» ورجح ابن 
حجر قي التقريب ‏ كما مرت قریبا ‏ عدم السماع . 

(۲) نص كلامها كما في التهذيب (۳۰/۲ ۳۰۸) . يقول الساحي : ضعيف متروك 
أجمع أهل الحديث على ترك حدیثه. وقال السهيلي: ضعيف بإجماع منهم . 

(۳) البحاري : كتاب الغسل» باب التستر في الغسل عند الناس (۳۸۷/۱) ومسلم 
كتاب ایض باب تستر المغتسل شوب ونحوه (۲۱۵/۱) )۲٠١‏ وأخرجه 
النسائي: كتاب الطهارة » باب ذكر الاستتار عند الاغتسال (۲۹/۱) وأحمد في 
المسند (۳۶۱/۲) ولفظه كما عند البخاري .. ذهبت إلى رسول الله كه عام 
الفتح فوحدته يغتسل وفاطمة تستره فقال: من هذه ؟ فقلت: أنا أم 
هانئ . 
وهو عند ابن ماحة : كتاب الطهارة » باب ما جاء في الاستتار عن الغسل 


. 0۱۱۲/۱( 


er 





۳7 


ء ۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۸۰) باب ما جاء في النهي للحاقن أن يصلي 
(۲۳۷) حدئنا بشر بن آدم ثنا زید بن اباب ننا معاوية بن صاخ 


£ 


۲ ۲ )0( ۲ ا 6 ۰ 
عن السفر بن نسیر" " عن يزيد بن شریح"" عن أبي أمامة : 

أن رسول الله صلی الله عليه وسلم مى أن يصلي الرحل وهو 
حاقن . ۱ 

هذا إسناد فيه السفر وهو ضعیف( وکذا بشر بن آدم( رواه 


الإمام هد 1 " مسنده" من هذا الو جه(*) . 


(۱) السفر بسكون الفاء ابن نسير بالنون والمهملة مصغرا الأزدي الحمصي أرسل عن أبي 
الدردای وهو ضعيف» من السادسة / ق ( التقريب ۳۱۰/۱ . 

(۲) الحضرمي » الحمصي » مقبول » من الثالثة » وروايته عن نعيم بن همام مرسلة / 
بخ د ت ق ( التقریب ۳٣٦/۲‏ ) . 

(۳) قال في الخلاصة ص ۱۰۲ : ... قال الدارقطی : یعتبر به وتقدم تضعيف ابن حجر 
له في ترجمته . 

. ) 98/١ أبو عبد الرهن السمان قال فيه ابن حجر: صدوق فيه لين ( التقريب‎ )٤( 

(5) المسند ( ۲٠١ ۰۲۵۰ |١‏ ) ومداره على السفر وهو ضعيف عن يزيد بن شريح 
وهو مقبول . وقد رواه عن أبي آمامة وأبي هريرة وأبي حي المؤذن الحمصي عن 
ثوبان » قال الترمذي في الجامع أبواب الصلاة » باب ما جاء في كراهية أن يخص 
الإمام نفسه بالدعاء (۲/ ۱۹۰) بعد أن أحرج حديث ثوبان وأشار إلى الآخر قال: 
وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان في هذا أحود إسنادا 
وأشهر . وقال هد شاكر معلقا في هذا الموضع من الجامع : مدار الحديث في 
طرقه كلها على يزيد بن شريح وهو ثقة » فإما أن يكون سمعه من الطرق الثلاثة 





كتاب الطهارة وسند {o‏ 


إدريس الودي(اعن أبيه" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 


صلی الله عليه وسلم : 


لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى . 
هذا إسناد رجاله ثقات 4 وله شاهد من حديث عبد الله بن الأرقم 


رواه الترمذی) وقال: حسن صحيح . 


وحفظه » وإما أن یکون اضطرب حفظه فیها ونسي » ولعل رواية السفر بن نسير 
عنه عن أبي أمامة ارجح لا جاء عند أحمد من التابعة من شيخ مبهم يحكي أنه سمعه 
من أبي أمامة والسفر ضعيف كما تقدم » ويزيد قال فيه ابن حجر : مقبول » لكن 
له شواهد بر هذا الضعف » ففي مسلم: كتاب الساجد » باب كراهة الصلاة 
بحضرة الطعام /١‏ ۳ » من حديث عائشة قالت: إني معت رسول اله 2 
يقول: « لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان » » وانظر سنن أبي 
داود: كتاب الطهارة » باب أيصلي الرحل وهو حاقن؟ /١‏ 58 » والترمذي : 
أبواب الطهارة » باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووحد أحدكم الخلاء فليبداً 
بالخلاء ۱/ 0۲۲ ۲۰۳ وانظر منه ۱۸۹/۲ وهذا صحح الألباني حديث أبي 
أمامة» انظر: صحیح الجامع 5/ 44 . 


00 


(۳) 


هو يزيد بن عبد الرحمن الأسود الأودي » بواو ساكنة بعدها مهملة » أبو داود 
مقبول » من الثالثة / بخ ت ق ١‏ التقريب 7548/5 ) . 

انظر تخريج الحديث قبله » وحديث ابن الأرقم قي النسائي كذلك : كتاب الإمامة 
98/١‏ والحديث يتقوى ما تقوى به الحديث السابق » وقد صححه الألباني كما 


في صحيح الجامع ع" . 





5 مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


(۸۱) باب ما للرجل من المرأة إذا كانت حائضا 
(۲۳۹) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ( ثنا محمد بن بشر)( نا 
محمد بن عمرو”" نا أبو سلمة عن أم سلمة قالت: كنت مع رسول الله 
صلى الله عليه وسلم في لحافه فوجدت ما تحد النساء من الحيضة 
فانسللت من اللحاف, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
آنفست(؟ ؟ قلت: وجدت ما تحد النساء من الحيضة .قال: 
ذلك ما كتب الله على بنات آدم . قالت: فانسللت» فأصلحت 
من شأني ثم رحعت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
تعالي فادحلي معي في اللحاف. قالت: فدحلت معه . 
هذا اسناد صحیح؛ رجاله ثقات» رواه مسدد في مسنده عن بجی 


ابن سيد عن محمد بن عمرو فذ کره بإسناده ومتنه سوای وهو ي 


وقوله 6#:« لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى» .معن قوله ¥ في حديث عائشة 
عند مسلم كما تقدم في تخريج الحديث قبله...« ولا وهو يدافعه الأخبئان » . 

)١(‏ ما بين قوسين سقط من الأصل والصواب ما ثبت كما في "ه" و تحفة الأشراف 
7 . 

(۲) ابن علقمة بن وقاص تقدم ح ۱4 . 

(۳) قال ابن الأثير يقال : نفست المرأة فهي منفوسة ونفساء إذا ولدت » فأما احیض 
فلا يقال فيه إلا تفست بالفتح . ( النهاية ٥‏ ۰ والمراد هنا اما حاضت كما هو 
واضح من السياق . 

(4) أي مضيت وحرحت بتأن وتدريج ( النهاية 0 . 





کتاب الطهارة وسننها ۰۳۷ 
الصحيحين والنسائي”" من طریق یجی بن أبي کثبر عن أبي سلمة عن 
زینب بنت أبي سلمة عن م۲۱ سلمة ععناه » خلا قوله: ذاك ما كتب 
على بنات آدم(" . 

(۲4۰) حدثنا الخليل بن عمرو(؟؟ ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن 
إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس“ عن معاوية بن 
خدیج عن معاوية بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه 
وسلم قال: سألتها كيف تصنعين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 


(۱) عند البخاري : كتاب الحيض » باب من مى النفاس حيضاً ۱/ ٩۰۲‏ > ولفظه 
عنده: قالت أم سلمة : بينا أنا مع البي ك مضطحعة في حميصة إذ حضت 
فانسللت فأحذت ثياب حیضی قال : انفست ؟ قلت : نعم » فدعاني فاضطجعت 
معه في الخميلة » وعند مسلم كتاب الحيض » باب الاضطجاع مع الحائض نی 
لحاف واحد /١‏ ۲۳ » وعند النسائي : كتاب الطهارة » باب مضاحعة الحائض 
۱ ۳۳ . 

(۲) .حاء في الأصل "أي" وهو تصحیف والصواب ما آثبت كما هو في تحفة الأشراف 
(4۲/۱۳) و انظره في الكتب الي حرحت الحديث . 

(؟) وقد جاء في حديث عائشة عند مسلم كتاب الحج (۸۷۳/۲) قوله ويك "آنفست 
( يعن الحيضة ) قالت: قلت: نعم قال: إن هذا شئ قد كتيه الله على بنات آدم .." 

)٤(‏ الثقفي أبو عمرو البزاز البغوي» نزيل بغداد. صدوق» وقد روى عنه أبو داود في 
كتاب الزهد. من العاشرة » مات سنة اثنتين وأربعين ومائتین/ ق 
( التقريب ۲۲۸/۱ ) . 

(ه) التجيي بضم المثناة وكسر اليم ثم تحتانية ثم موحدة » مصري» ثقة» من الثالئة / 
د س ق (التقريب ۳٤١/۱‏ ) . 


]ب 








في ایض ؟ قالت: كانت إحدانا في فورها(؟ أول ما تحيض تشد علیها 
إزارا إلى أنصاف فخذیها ثم تضطجع مع رسول الله صلی الله عليه وسلم. 


وله شاهد من حديث عائشة'" » ورواه آبو داود والنسائي من حديث 


میمونة" . 


(۱) في حديث عائشة عند البخاري ومسلم - ويأق تخريحه - ... أمرها أن تتزر في فور 
حيضتها » والراد ول الحيض وقيل فور الحيضة معظم صبها من فوران القدر 
وغلياها . انظر (النهاية 4۷۸/۳) وفتح الباري )5١ 4/١(‏ . 

(۲) حديث عائشة عند البخاري : كتاب الحيض» باب مباشرة الحائض /١‏ ۰۳ 
ولفظه عنده ... قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً فأراد رسول الله 6 أن 
يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها » قالت : و أيكم علك إربه كما 
كان رسول الله ويك علك . 
وأخرحه مسلم في صحيحه: كتاب الحيض » باب مباشرة الحائض فوق الإزار 
(۱/ ۲4۲ والنسائي في الصغرى : كتاب الطهارة » باب مباشرة الحائض 
(۳۶/۱) » وابن ماحة: كتاب الطهارة » باب ما للرحل من امرأته إذا كانت 
حائضا (۱/ ۲۰۸) . 

(۲) عند أبي داود : كتاب الطهارة » باب في الرحل يصيب منها ما دون الجماع 
/١(‏ ۱۸۳ -184) ء والنسائي : كتاب الطهارة » باب مباشرة الحائض 
»)۳١ /١(‏ وكعادة البوصيري ‏ رحمه الله في العزو لم يذكر إنخراج البخاري 
ومسلم الحديث ميمونة رضي الله عنها ‏ مع أنه فيهما فعند البخاري أخرجه 
في : كتاب الحيض » باب مباشرة الحائض /١(‏ ۰۵6 ) ولفظه عنده .. « كان ع 





کتاب الظهارة وسن ۳۹ 


(۸۲) باب في الحائض كيف تغتسل 
(۲۶۱) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع 
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن البي صلى الله عليه وسلم 
قال لما وكانت حائضًا: 
انقضي شعرك واغتسلي. قال علي في حديثه: انقضي رأسك. 
هذا الإسناد رجاله إسناده ثقات» ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في 


مسندم۱) بزيادة ق آحره وف مصنفه مک ن(۲) كما رواه ابن ماجة) ۰ 





رسول الله 8# ذا آراد أن یباشر امرأة من نسائه آمرها فاتزرت وهي حائض » . 
وأحرحه مسلم في: کتاب الحيض » باب مباشرة الحائض فوق الازار 
(۱ ۲4۲ . 
وعقتضی حدیث الباب قال آکثر العلماء » قاله ابن حجر وقال: وذهب 

كثير من السلف والثوري وأحمد واسحاق إلى أن الذي عتنع من الاستمتاع 
بالحائض الفرج فقط وذکر أن النووي رححه لقوة دلیله » قال : وحملوا حدیث 
الباب (حديث عائشة ) وشبهه على الاستحباب جمعاً بين الأدلة ... وذکر 
أن بعض الشافعية فصل فقال: إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج 
ويئق منها باحتنابه حاز وإلا فلا قال : واستحسنه النووي ... انظر: فتح الباري 
05/1 4). 

(۱) المسند في حكم المفقود . 

(۲) ۸ أحده فيه . 

(۲) ظاهر الحديث يقتضي وجوب نقض شعر الغتسلة من ایض وبه قال الحسن 
وطاووس وبعض أصحاب أحمد ومن أدلتهم حدیث الباب وهو من وجه آخر عند = 


0 مصباح الزجاجه 


۳2 
a" ۰ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 








د.عوض الشهر ي 





البخاري في الصحیح : کتاب الحيض » باب نقض المرأة شعرها عند غسل الحيض 
(۱۱۷/۱) ولیس فيه ذکر الغسل » و مسلم : کتاب الحج من طرق (۲/ ۸۷۰) 
وفیه : « دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي ... » قالوا ولأن الأصل وحوب 
نقض الشعر لیتحقق وصول الاء إلى ما يحب غسله فعفي عنه في غسل الحنابة لانه 
يكثر فیشق ذلك فيه › والحيض بخلافه فبقي على مقتضی الأصل في الوحوب » 
ولكن يعكر على هذا ما جاء في حديث أم سلمة عند مسلم في : كتاب الحيض » 
باب حكم ضفائر الغتسلة »)759/١(‏ وأبي داود (۰)۱۷4/۱ والترمذي 
(۱/ ۱۷۰ )» والنسائي )۳١ /١(‏ »2 ففي بعض طرقه عند مسلم قالت: قلت: 
يا رسول الله إن امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للحيضة والحنابة ؟ فقال: لا. 
ومثله حديث أسماء عند مسلم : كتاب الحيض » باب استحباب استعمال المغتسلة 
من ایض فرصة من مسك قي موضع الدم ۱/ ۲۲۱ وهو عند أبي داود : كتاب 
الطهارة » باب الاغتسال من ایض /١‏ ۲۲۱ ۰ وابن ماحة في الحائض كيف 
تغتسل 7١١ /١‏ » وفيه - واللفظ لمسلم - ... إن أسماء سألت الني 8 عن غسل 
احیض؟ فقال: تأحذ إحداكن ماءها وسدرقا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على 
رأسها فتدلكه دلکا شدیدا حى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء .. 

لهذا ذهب الجمهور إلى عدم وحوب نقض شعر الحائض عند الاغتسال منه» 
وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعاً بين الأحاديث قال ابن قدامة: 
وهو قول أكثر الفقهاء وهو الصحيح إن شاء الله » ثم قال : وحديث عائشة ليس 
فيه أمر بالغسل ولو أمرت بالغسل لم يكن فيه حجة لأن ذلك ليس هو غسل 
الحيض إنما أمرت بالغسل في حال الحيض للاحرام بالحج فإنها قالت: أد ركي يوم 
عرفة وأنا حائض فشكوت إلى النبي صلی الله عليه وسلم فقال: 

« دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي » وان ثبت الأمر بالغسل - 
قلت : ثبت من حديث جابر عند مسلم : كتاب الحج (۸۸۱/۲) - حمل 


کتاب الطهارة وسننها 0 ۶ 


(۸۳) [ باب في ما جاء في اجتناب اخائض السجد ]^ 
(۲۶۲) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة وحمد بن يحيى قالا: ثنا آبو 


نعيم ثنا بن أبي غنية عن أبي الطاب المجري7) عن دوج 


> على الاستحباب يما ذكرنا من الحديث وفيه ما يدل على الاستحباب لأنه أمرها 

بالمشط وليس بواحب فما هو من ضرورته أولى . 
قلت : ويؤيد هذا أن عائشة رضي الله عنها ‏ وهي راوية 

حديث الأمر بالنقض كانت تنكر على من يرى ذلك ففي صحيح مسلم: 
كتاب الحيض» باب حكم ضفائر المغتسلة (550/1) أنه بلغ عائشة أن عبد الله بن 
عمر يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رژوسهن, فقالت: يا عجباً لابن عمر يأمر 
النساء إذا اغتسلن أن ينقض رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن؟! لقد كنت 
أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسن إناء واحدء ولا أزيد على 
أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات . 
انظر حول فقه حديث الباب وما ذكر في التعليق عليه : المغن لابن قدامة 
(۱/ ۰0۲۲۲ وفتح الباري (۱/ 4۱۸) . 

(۱) هذا الباب لم یذکره البوصيري وساق الحديث ۲۶۲ تحت الباب التقدم أما عند 
عبد الباقي فجاء تحت هذا الباب وهو الناسب فائبته . 

(۲) عبد اللك بن حميد بن أبي غنية : بفتح العجمة و کسر النون وتشدید التحتانية 
الخزاعي الكوني » ثقة» من السابعة / ع ( التقریب 518/١‏ ) . 
وقع في الأصل "غنيمة" وهو تصحيف ء والصواب ما أثبت كما في تحفة الأشراف 
(۱۳/ 4۷) . 

(۳) امه عمرو وقیل: عمر » بحهول » من السابعة / ق ( التقریب ۱۷/۲ . 





الذهلى“ عن حسر خ() قالت: أخبرتئي أم سلمة قالت: دحل رسول الله 
صلی الله عليه وسلم صرحة هذا السجد"؟ فنادى بأعلى صوته: 


هذا إسناد ضعيف» محدوج ۸ يوثق» وأبو الخطاب ججهول” ر لفظ 


الحديث با هو هنا لفظ محمد بن يى )27 وإلا فرواه آبو بكر بن أبي 
شيبة عن الفضل بن دكين بزيادة في آخره رواه البيهقي في الكبرى من 
طريق محمد بن يونس عن أبي نعيم الفضل بن دكين به ورواه أيضا من 
طريق إسماعيل عن جسرة؟؟ به » ورواه أبو داود من طريق أفلت بن 


(۱) محدوج : عهملة ساكنة وآخره جيم » مجهول» من السادسة أخطأ من زعم أن له 
صحبة / ق (التقريب ۲۳١/۲‏ ) . 

(۲) بنت دحاجة العامرية الكوفية » مقبولة من الثالئة » ويقال : إن لما إدراكاً 

۰ /دسق (التقريب 097/5 ). 

(۳) صرحة الدار أو المسجد : ما ليس فيه بناء من الوسط وععناه باحة الدار وقاعة الدار 
ورباعة الدار ( انظر : غريب الحديث للخطابي )0714/١‏ . 

(4) محدوج وأبو الخطاب كلاهما بجهول . انظر ترجمتهما في التقريب واخلاصق 
والحديث ضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع ۲/ ۱۳۶ . 

(5) ما بين القوسين وقع في الأصل هكذا : ( لفظ الحديث عا هو أحمد بن یجی ) 
والصواب فيما يظهر ما أثبت » والعبارة سقطت من اه" » والحديث في 
لتيمورية من طريق محمد بن ييى فقط » ومراد البوصيري هذه العبارة أن اللفظ 
الموحود عند ابن ماحة هو لفظ محمد بن ييى لا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة . 

(5) لم أحد هذه الإحالات . 


كتاب الطهارة وسننها E‏ 
حليفة عن جسرة عن عائشة فذكره فهو شاهد لحديث أم سلمة“ وله 
شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رواه الترمذي في الجامع وقال: حسن 


۲ ۲ 
غریب“ . 


)١(‏ کتاب الطهارة » باب في الجنب يدخل السجد ۱/ ۱۵۷ ۰ وضعفه الألباني كما 
فی ضعيف ابحامع ۲/ ۰۱۳۶ وانظر التلخيص البیر ۱/ ۱۳۹ . 

(۲) کتاب الناقب » مناقب علي رضي الله عنه ‏ ( 9/ 14۰-1۳۹)) وضعفه 
الألباني كما فی ضعیف الجامع (5/ ۱۰۹). 


44 





)۸٤(‏ باب الحائض تری بعد الطهر 
الكدرة والصفرة 
)۲٤۳(‏ حدثنا محمد بن ييى نا عبيد الله بن موسی عن شی بان 
النحوي”" عن يجى بن أبي كثير عن أبي سلمة" عن أم بكر“ آما 
آحبرت"؟ أن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة 
ترى ما يريبها بعد الطهر قال: 
إا هي عرق أو عروق”" . 


(۱) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم » أبو معاوية البصري» نزيل الكوفة» ثقة» صاحب 
كتاب» يقال: إنه منسوب إلى "نحوة"بطن من الأزد» لا إلى علم النحو من السابعق 
مات سنة أربع وستين ومائة | ع ( التقريب ۱( . 

(۲) آبو سلمة بن عبد الرهن تقدمت ترجته في الحديث ٠١‏ . 

(۳) أو أم أبي بكر» لا يعرف حافاء من الشالثة / دق ( التقریب 11۹/۲ ) قال 
الحافظ قي التهذیب : روت عن عائشة في المرأة ما يريبها بعد الطهر » وعنها آبو 
سلمة بن عبد الرحمن » ثم قال: روی ها أبو داود أيضاً » ولم یذکرها الزي . 
( التهذیب 4۱۰/۱۲) ۰ يعين عند أبي داود والا فالزي ذکر حدیثها عند ابن ماحة 
انظر تحفة الأشراف ۳۹/۱۲ . 

)٤(‏ عند أبي داود (۱/ 7١5‏ ) ... عن أم بكر أنها آخبرته » وهو كذلك في ترجمة آم 
بكر في تمذيب الكمال. 


(0) هو حریان الدم من المرأة في غير أوانه » وهو يخرج من عرق » يقال له العاذل . 


کتاب الطهارة وسننها ۵ 


قال محمد بن یییی: يريد بعد الطهر بعد الغسل "© . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ° وله شاهد من حديث أم عطية 


. 0 . ع 029 
رواه البخاري و آبو داود والنسائي ۰ 


. ۰۹/۱ انظر : فتح الباري‎ ٠ 

(۱) الحديث أحرجه أبو داود في السنن : کتاب الطهارة » باب من روی أن الستحاضة 
تفتسل لكل صلاة (۱/ ۲۰۳) ولعل سبب ذکر البوصيري له هنا أنه سقط من 
نسخته » یقول ابن حجر معقباً على الزي حيث ذکر أنه من مفردات ابن ماحة: 
يزاد عليه ويقدم على "ق" "د" .... ورواية "د" فاتت في بعض الأصول عن أبي 
داود وهو في رواية اللؤلؤي . ( النكت الظراف بهامش أطراف المزي 
۲ . 

(۲) أم بكر مجهولة الحال كما قال ابن حجر وغيره . انظر ترجمتها في مذیب الكمال» 
والخلاصة للخزرحي » فالحديث ضعيف من هذا الوحه » لكن يقويه حديث أم 
عطية كما ذكر البوصيري . 

(۳) عند البخاري: كتاب الحيض » باب الصفرة والكدرة في غير أيام ایض 
)٤۲١ /١(‏ » وأبي داود : كتاب الطهارة » باب في المرأة ترى الكدرة والصفرة 
بعد الطهر (۱/ ۲۱۵) والنسائي : كتاب ایض والاستحاضة » باب الصفرة 
والكدرة /١(‏ ۶۳ وابن ماحة : كتاب الطهارة » باب ما جاء في الحائض تری 
بعد الطهر الصفرة والكدرة (۱/ ۲۱۲)- 
ولفظه عند أبي داود ... قالت: " كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيعا ". 


5 ۶ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


(۸۵) باب النفساء کم تجلس 

(۲6۶) حدئنا عبد الله بن سعيد ثنا احاریي عن سلام بن سل( 
f‏ 7 1 3 0( 
(او سلم شلك ابو الحمسن وأظنه هو ابو الأحوص ) عن 
ید(" عن انس قال: 

كان رسول الله صلی الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين یومّا إلا 
أن تری الطهر قبل ذلك . 

هذا إسناد صحیح رجاله ثقات ۰ رواه أبو يعلى الوصلي في 


(۱) ابن سلیم أو سلم آبو سلیمان » ویقال له : الطویل » الدائي» متروك من السابعت 
مات سنة سبع وسبعین ومائة / ق ( التقریب ۳4۲/۱ ) . 

(۲) ما بين القوسین سقط من الأصل و "هب" وهو موجود في ط. عبد الباقي ويي 
تحفة الأشراف (۱/ ۱٩۳‏ ذکر أن اسم أبيه سلم دون شك »وقول الراوي 
هنا:وأظنه هو أبو الأحوص » وهم وإما هو الطويل . 
انظر الكامل لابن عدي (۳/ 457 )١١‏ والتهذيب (4/ ۲۸۱) . 

(۳) ابن أبي حميد الطویل» أبو عبيدة البصري» احتلف في اسم أبيه على عشرة 
أقوال ثقة مدلس» وعابه زائدة لدحوله في شيء من أمر الأمراءء من الخامسة» 
مات سنة اثنتين ويقال ثلاث وأربعين ومائت وهو قائم يصلي/ ع ( التقريب 
30/١‏ ). 

(4) ليس الأمر كذلك فالسند فيه سلام الطويل » قال عنه ابن حجر في التقريب: 
متروك كما تقدم في ترجته قريباً » ولعله ظنه أبا الأحوص كما ظنه كذلك 
الراوي عن أبي الحسن القطان » لكن الحديث عتابعاته حسن وسيأتي بیامُا . 





كتاب الطهارة وسننها E‏ 


رز 


مسنده" كنا أبو سعيد الأشج كنا احاربي به ورواه الدارقطي 52 سنت" 


عن يزداد بن عبد الرهن ثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد الرهن بن محمد 


ا محاربي به( وروی أبو داود والترمذي بعضه من حديث أم سلمة. 


(۱) أبو يعلى ص "5١‏ » و الدارقطيئ في السنن كتاب الحيض ۲۲۰/۱ . 

(۲) جاء عنها بلفظین متقاربین : ۱ 
الاول: قوضا كما في لفظ أي داود .. : كانت المرأة من نساء البي وو تقعد في 
النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي وك بقضاء صلاة اللفاس. وهو عند أبي داود : 
كتاب الطهارة » باب ما جاء في وقت النفساء (۲۱۹/۱) والحاكم: كتاب الطهارة 
(۱/ ۱۷۰) وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد وم يخرحاه » ولا أعرف 
في معناه غير هذا » ووافقه الذهي » وأخرجه البيهقي عنه وبعده أخرج حديث ابن 
ماحة هذا » السنن الكبرى: كتاب ایض (۰۳۹۱/۱ ۳٤۳‏ ). 
الثاي: قولحا كما عند أبي داود أيضاً : كانت النفساء على عهد رسول الله ويك 
تقعد بعد نفاسها أربعين يوماً أو أربعين ليلة » " وكنا نطلي وجوهنا الورس › تعن 
من الكلف " أحرجه آبو داود والحاكم والبيهقي في الموضع السابق » وهو عند 
الدارقطی : كتاب ایض /١‏ ۲۲۲ » والترمذي : كتاب الطهارة » باب ما جاء 
في كم مکث النفساء /١‏ ۲۵۰ و ابن ماجة : كتاب الطهارة » باب النفساء كم 
تجلس ۲۱۳/۱ ۰ ومداره عند الجميع على أبي سهل كثير بن زياد عن مسة 
الأزدية» قال فيها ابن حجر : مجهولة الحال. قال الدارقطی : لا تقوم ها حجة . 
وقال ابن القطان : لا يعرف حالما . لكن حسّن هذا الحديث الألباني كما في 
الإرواء /١‏ ۲۲۲ » وصححه هد شاكر كما في الترمذي /١‏ ۲۰۷ » وذلك هم 
۶ یسلموا بجهالة مسة » قال في البدر المنير كما في عون المعبود /١‏ ۱۲۳ : ولا 
نسلم جهالة عينهاء وجهالة حالما مرتفعة فانه روى عنها جماعة : كثير بن زياد 


4 مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۸۳) باب إذا حاضت اخارية لم تصل الا بخمار 

(ه4 ۲) حدئنا آبو بكر بن أبي شيبة و علي بن محمد قالا: ثنا وکیع 
عن سفيان عن عبد الكريم عن عمرو بن سعيد“ عن عائشة أن البي 48 
دحل عليها فاختبأت مولاة ها فقال: البي ويك حاضت؟ فقالت: نعم 
قال: فشق ها من عمامته فقال: احتمري هذا . 

هذا إسناد فيه عبد الكريم وهو ابن أبي المخارق ضعفه أحمد 
وغيره» بل قال ابن عبد البر: بجمع على ضعفه'"»رواه محمد بن أبي عمر 
في مسنده عن سفيان بالإسناد والتن الا أنه قال من ثوبه بدل عمامته. 


> والحكم بن عتيبة وزيد بن علي بن الحسين فهؤلاء رووا عنها » وقد ی على 
حدیثها البخاري »وصحح الحاكم إسناده » فأقل أحواله أن يكون حسنا . قلت : 

(۱) ابن العاص بن سعيد بن العاص القرشي» الأمويء المعروف بالأشدق» تابعي» ولي 
إمرة المدينة لمعاوية ولابنه» قتله عبد الملك بن مروان سنة سبعين» وهم من زعم أن 
له صحبة ولغا لأبيه رؤية» وكان مسرفاً على نفسه» من الثالثة» وليست له في 
مسلم رواية إلا في حديث واحد / م مد ت س ق ( التقريب ۷١/۲‏ ) . 

(۲) التمهيد (۱/ 1۰) وقال ابن حبان فيه : كان كثير الوهم فاحش الخطأ فلما كثر 
ذلك منه بطل الاحتجاج به . انظر هذا وغيره في التهذيب /٦‏ ۳۷۸ . 
فالحديث ضعيف وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله : « لا يقبل الله صلاة 
حائض إلا بخمار » أخرجه أبو داود /١‏ 4۲۱ والترمذي ۲/ ۲۱5 » و ابن ماحة 
۱ ۰۲۱۵ وصححه الحاكم ۲۵۱/۱ و الألباني كما في الإرواء 5١5 /١‏ . 


کتاب الطهارة وسننها ٩‏ > 





(۸۷) باب الخحائض تختضب 
(۲۶۰) حدشا محمد بن يحيى نا ححاج( ثنا يزيد بن ابراهیم؟) 
ثنا أيوب عن معاذة أن امرأة سألت عائشة قالت: تختضب"( الحائض؟ 
قالت: 
كنا عند البي صلی الله عليه وسلم ونحن نختضب فلم يكن ینهانا عنه . 
هذا إسناد صحيح» حجاج هو ابن منهال وأيوب هو 
السختیان(؟ . 


)١(‏ ابن المنهال الأغماطي» آبو محمد السلمي» مولاهم البصري» ثقة فاضلء من التاسعق 
مات سنة ست عشرة أو سبع عشرة ومائتين أع ( التقریب ٠١٤/١‏ ) . 

(۲) التستري : بضم الشاة وسكون المهملة وفتح المثناة ثم رای نزيل البصرة» أبو سعيد 
ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة ففيها لين» من كبار السابعة» مات سنة ثلاث 
وستين ومائة على الصحيح / ع ( التقريب ۳١١/۲‏ ) . 

() بنت عبد الله العدوية » أم الصهباء البصرية » ثقة» من الثالثة | ع ( التقريب 
2-۲ 

(4) أي تستعمل الحناء ( اللسان ۱/ ۳۵۷) . 

(ه) وأخرج الدارمي عن نافع أن نساء ابن عمر كن يختضبن وهن حیض . 
( السنن /١‏ ۲۵۲) . 





۳ 


۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۸۸) باب السح على اجبائر ^ 
(۲4۷) حدئنا محمد بن أبان البلخي”؟ ثنا عبد الرزاق 
علي“ عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال: 
انكسرت إحدى زندي“ فسألت البی صلی الله عليه وسلم 


)١(‏ هكذا جاء هذا الباب في هذا الموضع في الأصل و "هم" وطبعی عبد الباقي 
والأعظمي » وقال الأعظمي : أنه وحد بأصل نسخته في الحامش أن هذا الباب في 
غير موضعه . 

(۲) ابن وزير البلحي» أبو بكر بن إبراهيم المستملي» يلقب حمدوية» وكان مستملي 
وكيع» ثقة حافظ من العاشرة مات سنة أربع وأربعين ومائتين » وقيل بعدها بسنة/ 
خ ٤‏ (التقريب ٠٤١/۲‏ ) . 

(۳) القرشي مولاهم» أبو عالد» كوف نزل واسط » متروك» ورماه وكيع بالكذب» 
من الثامنة» مات بعد سنة عشرين ومائة/ ق (التقریب 1۹/۲ ) . 

(4) ابن الحسين بن علي بن أبي طالب اماشي أبو الحسين الدني ثقة من الرابعة» وهو 
الذي ينسب إليه الزيدية » حرج في خلافة هشام بن عبد الملك» فقتل بالكوفة سنة 
اثنتين وعشرين ومائة | د عسات ق (التقریب ۲۷١/١‏ ) . 

(ه) قال في اللسان : الزندان : عظما الساعد أحدها أدق من الآحر » فطرف الزند 
الذي يلي الامام هو الكوع » وطرف الزند الذي يلي الخنصر هو كرسوع» 
والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق » والزند :موصل طرف 
الذراع في الكف وها زندان : الكوع والکرسوع . (۱۹7/۳) . 








کتاب رة وسننها ۸ ۶ 
و .. fof‏ ء )۱ 


هذا إسناد فيه عمرو بن خالد کنبه آهد وابن معين وقال 
البخاري: منکر الحديث. وقال أبو زرعة ووكيع: يضع الحديث» وقال 
الحاكم: يروي عن زيد بن علي الوضوعات") . 


)١(‏ الجبائر : العيدان الى تشدها على العظم لتجبره يما على استواء واحدقا جبارة 
وحبيرة . ( اللسان )١١5/4‏ » والحديث أحرجه الدارقطي في السنن (۲۲۰/۱) 
وقال: عمرو بن خالد الواسطي متروك . 

(۲) انظر هذه الاقوال في التاریخ الکبیر للبخاري (5/ ۳۲۸) ۰ والجرح والتعدیل 
(۲۳۰/۲ ۰ والکامل لابن عدي (۱۷۷۰/۰) » وقال البيهقي : ولا یثبت عن البي 
#8 في هذا لباب شيء ... ( الکبری : کتاب الطهارة » باب السح على 
العصائب والحبائر ۱/ ۲۲۸) وقال ابن حجر : رواه ابن ماجة بسند واه جدا . 


( بلو غ الرام : کتاب الطهارة » باب التیمم ۱/ ۹٩‏ ). 


4 


۷۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(88) باب اللعاب يصيب الثوب 
(۲۸)حدئنا علي بن محمد ننا و کیع عن حماد بن سلمة عن محمد 
ابن زياد“ عن أبي هريرة قال: 
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي على عاتقه 
ولعابه یسیل (عليه)”” . 
هذا إسناد صحیح, رجاله رجال الصحيحين" . 


)١(‏ الجمحي مولاهم ‏ أبو الحارث الدني » نزيل البصرة » ثقة » ثبت رعا أرسل » من 
لثالثة / ع ( التقريب ١57/7‏ ) . 
وليس ابن سيرين كما في حاشية فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (517/17) . 

(۲) ما بين القوسين ساقط من الأصل و "ه" وهو موجود في طبعي عبد الباقي 
والأعظمي وكذا تحفة الأشراف /٠١‏ ۰۳۲۲ فأثبته . 

(۲) حماد بن سلمة إنما أحرج له البحاري تعليقاً انظر : ( التقريب 197/١‏ ) » وعلي 
ابن محمد وهو الطنافسي ۸ يخرج له الشیخان انظر: ( التقريب ۳/۲ ) › 
والحديث أحرحه الامام أحمد في المسند ( ۲/ 417 4) »وفضائل الصحابة (؟/ ۷۷۰) 


من طريق وكيع به وإسناده على شرط الشيخين . 





كتاب الطهارة وسننها fo‏ 


)٩۰(‏ باب المج في الماء 
)۲٤۹(‏ حدئنا سويد بن سعيد» ثنا سفيان بن عيينة عن مسعر 
/ح/ وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة"» نا أبو أسامة عن مسعر عن 
عبد الحبار بن وائل عن أبيه قال: 
رأيت البي صلی الله عليه وسلم أتى بدلو فمضمض منه فمج فيه 
مسکا أو طيب من السك» واستنثر خارجًا من الدلو. 


هذا إسناد منقطع, عبد الحبار لم يسمع من أبيه شيئا قاله ابن معين 


: 
والبخحاري”". 


(۱) الکو » ثقة» من الحادية عشرق مات سنة ست وهسین ومائتين / خ د ت ق 
( التقريب ٠۹۰/۲‏ ) . 

(۲) ثقة » لكنه أرسل عن أبيه » من الثالثة » مات سنة ائنیق عشرة ومائة / م > 
( التقريب 455/١‏ ) . 

(۳) التاريخ الكبير وفيه : قال محمد بن حجر : ولد بعد وفاة أبيه لستة أشهر 
»)٠١5 /5(‏ وانظر حامع التحصيل في أحكام المراسيل ص ۲۷ رقم 24١7‏ 
والتهذیب ( )٠١5/5‏ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)٩۱(‏ باب النهي عن أن يرى عورة أحد 

(۲۰) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا وكيع» عن سفیان عن 
منصور» عن موسى بن عبد الله بن يزيد“ عن مولى لعائشة عن عائشة 
قالت: 

ما نظرت أو ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. 
قال أبو بكر: كان أبو نعيم يقول: عن مولاة لعائشة. 

هذا إسناد ضعيف؛ موی عائشةلم یسم.رواه الترمذي في "الشمائل" 
عن محمود بن غيلان عن وكيع به"* ورواه الطبراني في "المعجم الصغير" 
عن أحمد بن زكريا شاذان عن بركة بن محمد الحلبي» عن يوسف بن 
أسباط عن سفيان الثوري عن محمد بن ححادة عن قتادة عن أنس عن 
عائشة بوك قال الدارقطيئ: بركة ابن محمد كذاب يضع احدیث( 


وسيأتي هذا الحديث في كتاب النكاح إن شاء الله . 


(۱) الخطمي : بفتح المعجمة وسكون الهملة » الكوني» ثقة» من الرابعة | م د تم ق 
١‏ التقريب ۲۸٥/۲‏ ) . 

(۲) الشمائل ص ۲۳۸ رقم 347 . 

(۳) المعجم الصغير (۱/ 37) » وقال : لم يروه عن الثوري إلا يوسف بن أسباط تفرد 
به بركة بن محمد . 

(5) الميزان (7304/1)» وانظر الكامل في الضعفاء (4۷۹/۲) وسوالات السهمي 
رقم ۲۲۹ » ولسان الميزان (۲/ ۸) . 





)٩۲(‏ باب من أغفل لعة من اجنابة؟) 

(۲۵۱) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة و سحاق بن منصور قالا: ثنا 
يزيد بن هارون, ثنا مستلم بن سعید"؟ عن أبي علي الرحبي'" عن عكرمة 
عن ابن عباس : 

أن البي صلى الله عليه وسلم اغتسل من جنابة» فرأى لمعة ۸ يصبها 
الماء» فقال بجمته فبلها عليها. 

قال إسحاق في حدیثه: فعصر شعره علیها. 

هذا إسناد ضعیف؛ آبو علي الرحي امه حسين بن قيس أجمعوا 
على ضعفه » ورواه أبو داود في الراسیل"؟ عن موسى ابن إسماعيل عن 
ماد عن إسحاق بن سويد عن العلاء بن زیاد" عن البي 889 مرسلاً. 


(۱) وقع في الأصل " باب من اغتسل لمعة من الحنابة " » والصواب ما أثبت وقد جاء 
على الصواب في "ه" . 

(۲) الثقفي الواسطي» صدوقء عابد. رعا وهم» من التاسعة / 4 ( التقريب ۲۱/۲ ). 

(۲) هو حسين بن قيس > أبو علي الواسطي » لقبه : حنش » متروك» من السادسة / 
ت ق (التقريب ١/8/١‏ ). 

(۶) كتاب الطهارة ص ٠‏ . 

(5) وقع إسناد أبي داود هذا في الأصل محرفاً حيث جاء هكذا : " عن موسى بن 
إسماعيل عن حماد عن إسحاق بن سعید» عن العلاء بن سويد » عن العلاء بن زياد 
عن الني 88 مرسلاً " والصواب ما ثبت كما في التحفة (۱۳/ .8”) . 





٦ه‏ ؛ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)٩۳(‏ باب من توضأً فترك موضعًا 
لم يصبه الاء 

(۲۰۲) حدثنا سويد بن سعيدء ثنا آبو الأحوص عن محمد بن 
عبيد الله“ عن الحسن بن سعد عن آبیه(؟ عن علي قال: 

جاء رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: 

إن اغتسلت من الحنابة وصليت الفجر ثم أ 
الظفر لم يصبه الماء فقال رسول الله و : 

لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك. 


صبحت فرایت قدر 


هذا (سناد ضعیف؛ لضعف محمد بن عبید الله رواه مسدد في 


مسنده" عن آي الأحوص بإسناده ومتنه وله شاهد من حديث 


(۱) العرزمي: بفتح الهملة والزاي بينهما راء ساکنةء الفزاري, آبو عبد الرحمن الکو 
متروك من السادسة» مات سنة بضع ومسین ومائة / ت ق (لتقریب. ۱۸۷/۲) . 

(۲) ابن معبد افاشي مولاهم » الكوقٍ » ثقة » من الرابعة | بخ م د س ق 
( التقریب ٠١١/١‏ ) . 

(۲) هو سعد بن معبد افاشي » مولى الحسن بن علي » مقبول » من الثالئة / ق 


( التقريب ۲۸۹/۱ ) . 








کتاب الطهارة وستنها ۶۷ 


۳ 5 إل ۱۷ 
ابن مسعود ورواه البيهقي في سنه" . 


Ea eal a 


(۱) كتاب الطهارة » باب تفريق الغسل ۱/ ١84‏ » ولفظه : أن رحلا سأل البي 5 
عن الرجل يغتسل من الحنابة فيخطئ بعض جسده الماء ؟ فقال البي 46 : « يغسل 
ذلك المكان ثم يصلي » .وفي سنده عاصم بن عبد العزيز أبو عبد العزيز الأشجعي. 
قال البخاري: فيه نظر. وذكره العقيلي في الضعفاء وقال النسائي : ليس بالقوي . 
انظر : التهذيب (5/ 45 ) وقال عنه في التقريب : صدوق يهم . 


کتاب مواقیت الصلاة 


کتاب مواقیت الصلاة 





کتاب مواقيت الصلاة 44 


۳ - كناب مواقيت الصلاة() 


)١(‏ باب وقت صلاة الفجر 
(75) حدثنا عبد الرهن بن إبراهيم الدمشقي» ثنا الوليد بن 
مسلم ثنا الأوزاعي » ثنا نميك بن يريم الأوزاعي”"» ثنا مغيث بن مى" 
قال : صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس(* » فلما سلم أقبلت 
على ابن عم فقلت : ما هذه الصلاة ؟ قال : هذه صلاتنا كانت مع 
رسول الله صلى الله عليه وسلي وأبي بك وعمرء فلما طعن عمر أسفر 
كما عثمان 
هذا إسناد صحيح؛ رواه ابن حبان في (( صحيحه )) عن عبد الله 
ابن محمد بن سلم» عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي فذكره بإسناده 
ومتنه(؟؟ . 
(۱) في سنن ابن ماحة ط. عبد الباقي ۲۱۹/۱ جاء هذا الباب کذا (( کتاب 
الصلاة )) . 
(۲) فيك بوزن عظیم ابن یرم بتحتانية » الأوزاعي » شامي . ثقة من السادسة اق 
( التقریب ۳۰۸/۲) . 
(۳) مغيث بضم آوله وكسر ثانیه وتحتانية ومثلثه ابن ”مى : عهملة مصغرا ‏ الأوزاعي»› 
أبو أيوب الشامي نقة من الثالثة ق ( التقریب ۲۱۸/۲) . 
(4) الغلس : ظلمة آخر اللیل إذا احتلطت بضوء الصباح ( النهاية ۳۷۷/۳) . 


(5) موارد الظماآن ص٩۸‏ رقم ۲۱۲۱ . 


۵ب 





وحکی الترمذي عن البحاري قال: حدیث الأوزاعي عن فيك بن 
یرتم قي التغلیس بالفجر حدیث حسن() . انتهی 
وله شاهد في صحیح مسلم من حدیث أي موسی الاأشعري" 


ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة وعائشة“ . 


. ۱4۲۵/۳ تهذيب الكمال‎ )١( 

(۲) من حديث أبي موسى ذه الطويل في مواقيت الصلاة وفيه : « فأقام الفجر حين 
انشق الفجر » والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ... إلى أن قال : ثم أخر الفجر 
من الغد حي انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس أو كادت ... » 
( صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات النمس 
۱ رقم ۱۷۸ ) . 

(۲) في الجامع : آبواب الصلاة » حدیث أبي هريرة في باب ما جاء في مواقیت الصلاة 


(۲۸۳/۱) وحدیث عائشة في باب ما جاء في التغلیس بالفجر ( ۰۲۸۷/۱ 


کتاب مواقيت الصلاة EY‏ 


(۲) باب وقت صلاة الظهر 
(۲۵۶) حدئنا أبو كريب» حدئنا مسعاوية بن هشام» عن 
سفیان(" عن زيد بن جبیرةاگ عن خشف بن مالك( عن أبیه( عن 
عبد الله بن مسعود قال: 
شكونا إلى البي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء" فلم يشكنا . 
هذا اسناد فيه مقال . رواه البزار في مسنده عن أبي كريب به 
فذكره بإسناده ومتنه » وقال : لا نعلمه رواه بهذا الاسناد إلا معاوية » عن 


۰ 
7 


سفیان(* . انتهی 


(۱) معاوية بن هشام القصار ‏ آبو الحسن الكوفي » مولى بي أسد » ویقال له معاوية بن 
العباس » صدوق له آوهام من صغار التاسعة ‏ مات سنة أربع ومائتین )بخ م 4 
( التقریب ۲٠٣۱/۲‏ ) . 

(۲) الثوري ( الميزان ۱۳۸/٤‏ ) . 

(۳) زيد بن جبيرة : بفتح اليم وكسر الموحدة » ابن محمود بن أبي جبيرة ابن الضحاك 
الأنصاري / أبو حبيرة المدني متروك من السابعة / ت ق ( التقريب 777/١‏ ) . 
)٤(‏ خشف : بكسر أوله وسكون المعجمة بعدها فاء ‏ ابن مالك الطائي وثقه النسائي 

من الثانية / ٤‏ ( التقريب ۲۲۳/۱ ) . 
(ه) مالك الطائي » كوف » مقل » من الثانية / ق ( التقریب ۲۲۷/۲ ) . 
(") الرمضاء : الرمل أي شكوا إلى البي و شدة حر الرمل أثناء الصلاة . 
(۷) کشف الأستار باب وقت الظهر ( ۱/ ۱۸۸ رقم ۳۷۰) . 











ورواه الطبراني في معجمه من طریق حباب بن الأرت عن عبد الله 
ابن مسعود بلفظ الصلاة باشاجرة بدل شدة الرمضاء۳؟ . 

ورواه الحاكم في الستدرك من حدیث خباب بلفظ ابن ماحة 
سواء؟ ومن طریقه رواه البيهقي”"» ورواه آبو يعلى الوصلي نا أبو 


ومالك الطائي لا یعرف حاله“ ومعاوية بن هشام فيه لین" لکن 


الأرت عن النبي صلی الله عليه وسلم . 


. ۹۷۹6 رقم‎ ١8/٠١ العجم الكبير‎ )١( 

(۲) لم أحده في مظانه من المستدرك . 

(۳) السنن الکبری كتاب الصلاة باب ما روى في التعجيل ها في شدة ار 1۳۸/۱ 
وحديث خباب في مسلم كما سيأت . 

. ) 4۲۹/۳ قال الذهي : لا يعرف تفرد عنه ابنه حشف ( الميزان‎ )٤( 

(ه) ما قاله ابن حجر فيه كما نقلته في ترجمته هو ما يتفق مع ما قيل فيه ( انظر ترجمته 
في الميزان والتهذيب ) . 

(") هو عند مسلم في كتاب الساجد ومواضع الصلاة من صحيحه باب استحباب 
تقدم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر ( ۳۳/۱: ح ۱۹۰ ) والنسائي: 
كتاب المواقيت أول وقت الظهر ۱/ 8ه ح 498 )» وابن ماحة: كتاب الصلاة 
باب وقت صلاة الظهر ۲۲۲/۱ ح 25175 ولفظه عند مسلم قال : أتينا رسول الله 
ي فشكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكناء فالحديث ثبت متنه» وطذا أصاب 
البوصيري رحمه الله حين حكم على الإسناد فقط . 


کتاب مواقیت الصلاة ۶ 


(۳) باب الإبراد بالظهر 

(۲۰۵) حدثنا تميم بن النتصر الواسطي( حدئنا (سحاق بن 
يوسف» عن شريك عن بيان“ عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة 
قال: كنا نصلي مع رسو الله صلى الله عليه وسلم صلاة 
الظهر باماحرة(؟ فقال لنا : 

أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم . 

هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات . رواه ابن حبان في صحيحه عن 
محمد بن عبد الرحمن السامي» ثنا أحمد بن حنبل » ثنا إسحاق بن يوسف 
فذكره بحروفه بإسناده ومتنه9؟ . 


۶ 7 ۲ . ع ۰ f‏ .)°( 
واصله في الصحیحین والترمذي والنسائي وغیرهم من حديث أبي هريره » 


)١(‏ اماشي مولاهم » جد أسلم بن سهل الحافظ لامه » ثقة ضابط » مات سنة أربع أو 
مس وأربعين ومائتين وله ست وسبعون سنة د س ق ( التقریب ۰۱۱۳/۱ 
(۲) ابن بشر الأحمسي - عهماتین - أبو بشر الكوفي » ثقة » ثبت » من الخامسة | ع 
( التقريب ١١١ /١‏ ) . 

(۳) اماجرة : اشتداد الحر نصف النهار ( النهاية ۲٤٠١/١‏ ) . 

. ) ۲۵۰/4 موارد الظمآن ص۰٩ ح ۲۲۹ وهو قي ( السند‎ )٤( 

(5) حديث أبي هريرة في ( السند ۲۲۹/۲ ۰ ۲۳۸ ) وهو عند الدارمي في ( السنن 
۱ ) والبخاري في الصحيح: كتاب مواقيت الصلاة باب الإبراد بالظهر في 


شدة ار ۱۵۱۸/۲ وعند مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب 





f (DD f ۳‏ 2 نظف 
۱۶۹ واي در وفي البخاري من حدیث نس“ وأبي سعید ۰ 


(۲۵۰) حدئنا عبد الرهن بن عمر” ثنا عبد الوهاب الثقفي» عن 
عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: 

4۳۰/۱ الابراد بالظهر في شدة الحر لمن بعضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه‎ ٠ 
9۰۱ والنسائي كتاب المواقيت باب الإبراد بالظهر إذا اشتد الحر (۸/۱) ح‎ 
والترمذي أبواب الصلاة باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر (١/595؟)2 وأبو‎ 
داود كتاب الصلاة باب وقت صلاة الظهر (۲۸/۱) وابن ماحة كتاب الصلاة‎ 
باب الإبراد بالظهر في شدة الحر ۲۲۲/۱) وأخرجه البيهقي في الكبرى كتاب‎ 
.)4۳۷/۱( الصلاة باب تأحير الظهر في شدة الحر‎ 
ولفظ حديث أبي هريرة عند البخاري:‎ 
. » إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم‎ « 

(۱) حديث أي ذر أخرجه كذلك الإمام أحمد في ( المسند ٠٠١/١‏ وما بعدها وانظره 
عند البخاري ومن ذكر في المواضع المتقدم ذكرها في تخریج حديث أبي هريرة . 
(۲) لم أحده في مظنته من البخاري وهو عند النسائي كتاب المواقيت باب تعجيل الظهر 
في البرد ص 8ه ح ۰۰۰ ولفظه ( كان رسول الله يله إذا كان الحر أبرد بالصلاة 

وإذا كان البرد عجل ) . 

(۳) عند البخاري في الموضع السابق ذكره عند تخريج حديث أبي هريرة وهو في المسند 

فد . 


(4) ابن يزيد بن كثير الزهري » أبو الحسن الأصبهاني» لقبه رسته: بضم الراء وسكون = 


کتاب مواقيت الصلاة ¥ 
هذا إسناد صحيح . رواه ابن حبان في صحيحه من طريق 
عبد الوهاب'» ورواه الترمذي من حديث أبي ذر وقال: حمسن 


202 


صحیج 


الهملة وفتح المثناة» ثقة له غرائب وتصانیف من صغار العاشرة» مات سنة سين 
ومائتین / ق ( التقریب 157/١‏ ) . 

 )۱(‏ آحده في مظانه من الوارد والقسم الوحود من الصحیح لکن حدیث ابن عمر في 
صحیح البخاري: کتاب مواقیت الصلاة باب الابراد بالظهر في شدة الحر ۱۵/۲ 
ولفظه إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فیح جهنم . 


(۲) انظر تخریج حدیث أبي ذر في الحديث قبله . 





)٤(‏ باب وقت الغرب 
( ۲۵۰۷) حدئنا محمد بن ييى» ثنا إبراهيم بن موسی( آبنا عباد 
ابن العوام عن عمر بن إبراهي © عن قتادة عن الحسن» عن الأحنف بن 
قيس””» عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله 


عليه وسلم: 

لا تزال أميّ على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حت تشتبك 
النجوم 

قال أبو عبد الله بن ماحة: معت محمد بن یجی یقول : اضطرب 
الناس في هذا الحديث ببغداد» فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن 
عباد بن العوام فأحرج إلينا أصل أبيه فإذا الحديث فيه . ۱ 


هذا إسناد حسن(* رواه البزار في مسنده من رواية العباد بن 


(۱) ابن يزيد التميمي » أبو إسحاق الفراء الرازي » يلقب بالصغير » ثقة حافظ من 
العاشرة » مات بعد العشرين ومائتین / ع ( التقريب 44/۱) . 

(۲) العبدي, البصري» صاحب الهروي» صدوق» في حدیثه عن قتادة ضعف» من 
السابعة » | قد ت س ق ( التقريب ١١/۲‏ ) . 

(۳) التميمي السعدي, أبو بحر اسمه الضحاك» وقيل: صخر» مخضرم» ثقة » قيل مات 
سنة سبع وستين» وقيل: النتين وسبعين / ع ( التقريب 4۹/۱) . 

)٤(‏ فيه عمر بن إبراهيم» وفي حدیثه عن قتادة ضعف كما قال ابن حجر وف الميزان 
(۱۷۹/۳) .. وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: له مناكير» وقد روى 


عنه عباد بن العوام حديفا منكرًا ... وقال فيه الدارقطي : بصري 





کتاب مواقیت الصلاة ۹۹ 
العوام بنحوه» وقال : هذا الحديث لا نعلمه روي عن العباس إلا من 
هذا الوحه ولا نعلمه رواه إلا عمر بن إبراهيم» عن قتادة» عن الحسن؛ 
قال : ورواه غير واحد عن عمر بن إبراهيم» عن قتادة» عن الحسن» عن 
العباس مرسلا . انتهى 

وقال أحمد بن حنبل: روي عن عباد بن العوام عن عمر بن إبراهيم 
حديث منكر يعن هذا الحديث9" . 

ورواه البيهقي في سننه عن الحاكم من طريق عباد بن العوام» عن 
عمر بن إبراهيم » عن معمر عن قتادة » هكذا رواه البيهقي في سننه عن 
الحاكم فأدخل بين عمر بن إبراهيم وبين قتادة معمر |20 فالله أعلم. 

ورواه أبو داود في سننه من حديث أبي أيوب الأنصاري" . 


> لين يترك. سوالات البرقاني للدارقطئي ص ١ه‏ رقم »)۳٤۹‏ وقد وثقه عدة» وما قاله 
ابن حجر فيه وسط بين ما قيل فيه انظر ( انظر التهذيب 4۲۵/۷) . 

(۱) وهو في سنن الدارمي باب وقت المغرب (۲۷۰/۱) من طريق إبراهيم ابن موسى 
به نحوه . 

(۲) انظر الیزان ۰۱۷۹/۳ 

(۲) هکذا في سنن البيهقي کتاب الصلاة باب كراهية تأخير المغرب 44۸/۱ آما في 
اخاکم والذي روی البيهقي الحديث من طريقه فليس الأمر کذلك وإنما فيه قوله: 
ثنا عباد بن العوام » عن عمر بن إبراهيم ومعمر عن قتادة ... فجعل معمرا شيخًا 
لعباد لا لعمر . انظر الستدرك کتاب الصلاة ۰۱۹۱/۱ 

(4) کتاب الصلاة » باب في وقت الغرب ۲۹۱/۱ ولفظه : آما معت رسول الله كلل 
يقول : لا ترال آمی بخیر أو قال على الفطرة ما لم يؤخروا الغرب إلى أن تشتبك 








ره) باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء 
وعن الحديث بعدها 


(۲۰۸) حدثنا آبو بكر بن أبي شیب حدثنا آبو نعيم ح وحدثنا محمد بن 
4 )۲( 1 عث 5 5 5 ۰ 
٤٦‏ /إب عن عبد الرحمن بن القاسم " عن أبيه عن عائشة قالت : 
ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا مر بعدها . 
هذا إسناد صحيح, رجاله ثقات . 
الطائفي به رواه البزار في مسنده ثنا أحمد بن الوليد البزار» ثنا 
عبد العزيز بن عبد الله المدى» ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن 


ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة بإسناده ومتنه وفيه محمد بن 


= النجوم والحديث .مجموع طرقه صحيح » صححه الألباني 2 صحيح الجامع 
.)١1 5/5‏ 

(۱) أبو يعلى الثقفي» صدوق يخطئ ويهم» من السابعة/ بخ م د تم س ق ( التقريب 
۸۹/۱ . 

(۲) ابن محمد بن أبي بكر الصدیق التميمي أبو محمد المدي» ثقة جلیل» من السادسة 

(۳) السند ص ۲۰۱ ح ۱4۱4 . 

(4) کشف الأستار ۱۹۲/۱ ح ۳۷۸ وقال البزار : لا نعلم روی ابن أبي مليكة عن 
عروة عن عائشة الا هذا . 





كتاب مواقيت الصلاة ۷1 
عبد الله وهو متروك( . 
ورواه الحاكم في المستدرك من طريق أبي حمزة» عن عائشة ومن 
طريقه رواه البيهقي في سننه الکبری"؟ وأصله في الصحيحين والترمذي» 
والنسائي من حديث أبي برزة بلفظ: 
كان یکره النوم قبلها والحديث بعد“ 
(59؟) حدثنا عبد الله بن سعيد» و إسحاق بن إبراهيم بن حبيب» 


وعلي بن النذر( قالوا: ثنا محمد بن فضيل ثنا عطاء بن السائب عن 


(۱) انظر لسان العرب .۲٠٣/۰‏ 

(۲) البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة» باب كراهية النوم قبل العشاء حی يتأخر 
عن وقتها وكراهية الحديث بعدها في غير حير 40۲/۱ وأحرج حديث القاسم 
كذلك . 

(۳) عند البخاري: كتاب مواقيت الصلاة باب ما يكره من النوم قبل العشاء 4٩/۲‏ 
وانظر ص۷۳ ولفظه عنده: « أن رسول الله يِه كان یکره النوم قبل العشاء 
والحديث بعدها » . 

وعند مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالصبح في 
أول وقتها وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها 2447/١‏ وعند النسائي: كتاب 
المواقيت باب كراهية النوم بعد صلاة المغرب ۰1۲/۱ وعند الترمذي: أبواب 
الصلاة باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها ۳۱۲/۱ وقال 
أحمد شاكر في تخريج هذا الحديث: ورواه أحمد والطيالسي عن شعبة» والدارمي 
وأبو داود ومحمد بن نصر المروزي . 
(4) علي بن النذر الطريقي بفتح المهملة وكسر الراء بعدها تحتانينة ساكنة ثم قاف 








فى .۰ 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





شقیق عن عبد الله بن مسعود قال: جدب( لنا رسول الله صلی الله عليه 
وسلم السمر بعد العشاء يعي زجرنا . 

قال ابن ماجة: زجرنا : انا . 

هذا إسناد رجاله ثقات ولا أعلم له علة الا أن عطاء بن السائب 
احتلط بآخره ومحمد بن فضیل روی عنه بعد الاختلاط . 

ورواه البيهقي في سننه الکبری من طریق خیثمة » عمن مع ابن 
مسعود بلفظ لا سر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر" . 
السائب به وقال: حدب: يعن ذم و کره وعاب السمر بعد صلاة 
العتمة . ورواه أبو بكر بن أبي شيبة قي مسنده عن محمد بن فضیل به 
خالد ثنا همام فذكره من حديث ابن عمر 2 . 


> الكوفي صدوق يتشيع؛ من العاشرة» مات سنة ست وسين ومائتين/ ت س ق 
( التقريب 44/۲) . 

(۱) أي ذمة وعابه وكل عائب حادب (النهاية ١/147؟)‏ . 

(۲) انظر التقييد والایضاح ص4 44 . 

(۲) كتاب الصلاة باب كراهية النوم قبل العشاء حن يتأحر عن وقتها وكراهية الحديث 
بعدها في غير حير 40۲/۱ وأخر حديث عطاء كذلك في هذا الموضع . 

. )۷۳/۱( منحة المعبود‎ )٤( 

(5) مجمع الزوائد (۳۱۶/۱) . 





كتاب مواقيت الصلاة VY‏ 


(5) باب النهي أن يقال: صلاة العتمة 

(۲۹۰) حدنا یعقوب بن هید بن کاسب ثنا المغيرة بن 
عبد الرحمن”'؛ عن محمد بن عجلان”" عن المقبري عن أبي هريرة . 

حدثنا يعقوب بن ميد ثنا ابن أبي حازم “عن عبد الرحمن بن 
حرملة(» عن سعيد بن المسيب » عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله 
عليه وسلم قال: 

لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم . 

زاد ابن حرملة: فإنما هي العشاءء وإنما يقولون العتمة لاعتامهم 
بالإبل . 


)١(‏ ابن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومي » صدوق فقيه كان يهم 
من القامنة مات سنة ست أو مان ومانين ومائة خ د س ق ( التقريب 
0۹۹/۲ . 

(۲) تقدم . 

(۲) عبد العزیز بن سلمة المد صدوق فقيه من الثامنة مات سنة أريع وثمانين ومائة » 
وقيل قبل ذلك ع ( التقريب )2048/١‏ ووقع في الأصل اين أبي حاتم وقي تحفة 
الأشراف 4/٠١‏ "ابن حازم" والصواب ما أثبت كما هو في ه. وطبعات ابن 
ماجة والتقريب . 

(4) أبو حرملة صدوق ريا أخطأ من السادسة مات سنة مس وأربعين ومائة | م 4 


( التقریب 4۷۷/۱) . 


tv 








هذا إسناد صحيح» وأصله في الصحيحين من حدیث عائشة( ‏ 
1 0 > (۲) 
وی مسلم وأبي داود والنسائي ۰ 


(۱) في البخاري: کتاب مواقیت الصلاة » باب ذکر العشاء والعتمة .. » وباب فضل 
العشاء ۰4۷/۲ وباب النوم قبل العشاء لمن غلب 4٩/۲‏ ومسلم: کتاب الساجد 
ومواضم الصلاة باب وقت العشاء وتأحیرها 44۱/۱ ولفظه عند مسلم: أن عائشة 
زوج البي و قالت: 
« أعتم رسول الله ييه ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي الي تدعی العتمة » . 

(۲) من حدیث ابن عمر في البخاري: کتاب مواقیت الصلاة باب ذکر العشاء والعتمة 
ومن رآه واسعًا 45/۲ ومسلم: کتاب الساحد ومواضع الصلاق باب وقت 
العشاء وتأحیرها 440/۱ والنسائي: کتاب الواقیت باب الرحصة في أن يقال 
للعشاء العتمة ۱6/۱ ح ۵4۲ ۰ ۵4۳ وعند أبي داود : کتاب الأدب» باب في 
صلاة العتمة “١/١‏ وعند ابن ماحة: كتاب الصلاة» باب النهي أن يقال صلاة 
العتمة ۲۳۰/۱ ولفظه عند مسلم: 
« لا تغلبنکم الأعراب على اسم صلاتکم العشاء فافما في کتاب الله العشاء وأا 
تعتم بحلاب الابل » . 
ولعله سقط من الاصل قوله أخيرا من حدیث ابن عمر » وحديث أبي هريرة 


صححه الألباني كما في صحیح الجامع ١51/5‏ . 


كتاب الأذان 4V6‏ 


کتاب الأذان 


كتاب الأذان VV‏ 


۽ - كتاب الأذان 


(۱) باب بدء الأذان 
(۲۱) حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي”", ثنا ی( 
عن عبد الرحمن بن إسحاق ”» عن الزهري» عن سالم » عن أبيه: 
أن البي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يهمهم إلى الصلاة 
فذكروا البوق فكرهه من حل اليهود» ثم ذكروا الناقوس فكرهه من 
أحل التصاری» فاري النداء تلك الليلة رجحل من الأنصار يقال له: 
عبد الله بن زيد » وعمر بن الخطاب » فطرق الأنصاري رسول الله صلى 


الله عليه وسلم ليلا » فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا به فأذن 
به . 


(۱) الطحان » ضعیف من العاشرة » مات سنة أربعين ومائتین وله تسعون سنة اق 
( التقریب ۱5۷/۲) . 

(۲) خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي المزني مولاهم ‏ نقة » ثبت من 
الثامنة » مات سنة اثنين وثمانين ومائة و کان مولده سنة عشر ومائة /ع ( التقریب 
1( . 

(۳) ابن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني نریل البصرة ويقال له عباد »صدوق رمي 
بالقدر» من السادسة/ حت بخ م 4 ( التقریب )٤۷۲/١‏ . 

)٤(‏ في الأصل » و "ه" (فأتى به) ولعل الصواب ما آثبت ففي ط. عبد الباقي لابن 


ماحة "فأذن" . 


۷۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قال الزهري : وزاد بلال في نداء صلاة الصبح "الصلاة خير 
من النوم" فأقرها رسول الله صلی الله عليه وسلم . 
(قال عمر:يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولکنه 





MD, ©» 


قلت: في الصحیحن. والترمذي» والنسائي» طرف منه من طریق 
نافع عن ابن عمر( وما زاد الزهري عن بلال قي نداء صلاة الصبح إلى 


(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موجود فى ه و ط عبد الباقي لابن ماجه 
والحديث في سنده محمد بن خالد ضعيف لكن يشهد له ما ذكره البوصيري ويا 
تخريجه وكذلك حديث عبد الله ابن زيد وهو في صحيح ابن خزعة (۱۸۹/۱) 
والترمذي في الجامع: أبواب الصلاق باب ما جاء في بدء الأذان» وقال الترمذي: 
حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح . 

(۲) عند البخاري: كتاب الأذان » باب بدء الأذان ۷۷/۲) ولفظه عنده : ... أخبرني 
نافع أن ابن عمر كان يقول : كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون 
الصلاة ليس ينادى ها فتكلموا يوما في ذلك » فقال بعضهم : اتخذوا ناقوسا مثل 
ناقوس النصارى ۰ وقال بعضهم : بل بوقا مثل قرن اليهود . فقال عمر: أو لا 
تبعثون رحلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله ييل : « يا بلال قم فناد 
بالصلاة » وهو عند مسلم :كتاب الصلاة باب بدء الأذان ۲۸۵۰/۱ ۰ والنسائي 
کتاب: الأذان» بدء الأذان ۷۳/۱ والترمذي: أبواب الصلاق باب ما جاء في بدء 
الأذان 757/١‏ وأحرجه ابن خزيعة في صحيحه جماع أبواب الأذان والاقامق 


باب في بدء الأذان والإقامة ۰۱۸۸/۱ 


کتاب الأذان ۷۹ ۶ 





السیب عن بلال . 

(۲۳۲) حدثنا محمد بن بشار» و محمد بن ييى» حدئنا بو 
عاصم( أبنا ابن جريج؛ أخيرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي 
محذورة”"'» عن عبد الله بن محبریز(» وكان يتيمًا في حجر أبي محذورة ابن 
معي رح جهزه إلى الشام فقلت لأبي محذورة: أي عم إني خارج إلى 
الشام وان أسأل عن تأذينك فأحبرن أن أبا حذورة قال: حرحت في نفر 
فکنا بعض الطریق » فأذن موذن رسول الله صلی الله عليه وسلم الحديث 
بطوله في تعليم الأذان“)» وفیه قال لي: 

قم فأذن. فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه 
وسلم ولا ما يأمري به فقمت بين يدي رسول الله صلی الله عليه وسلم 


فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه ثم دعان 


(۱) الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني » أبو عاصم النبيل البصري تقدم . 

(۲) الجمحي المكي المؤذن» مقبول. من السادسة /4 ( التقريب 6۱۰/۱) . 

(۲) محيريز عهملة وراء آحره زاي مصغرا الجمحي الكي ‏ ثقة عابد» من الثالثة » مات 
سنة تسع وتسعين ومائة وقيل بعدها /ع ( التقريب )415/١‏ . 

)٤(‏ صحابي مشهور اسمه رس » وقيل سمرة » وقيل سلمان » وأبوه معير بکسر الميم 
وسكون المهملة وفتح التحتانية » وقيل عمير ابن لوذان /بخ م 4 ( التقريب 
4) . 

(5) الحديث طويل اختصر البوصيري مقاطع منه » انظره في سنن ابن ماحة ۲۳۶/۱ 


ح ۷۰۸ . 





]ب 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على 
ناصية أي محذورة ثم أمرها على وجهه ثم على ديه ثم على كبده » ثم 
بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي حنورق. ثم قال رسول 
الله صلى الله عليه وسلم: 

بارك الله لك وبارك عليك» وفيه: فذهب كل شيء كان لرسول 
الله صلى الله عليه وسلم من كراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله 
صلى الله عليه وسلم . 

هذا إسناد صحيح » رجاله ثقات"» وهو في صحيح مسلم وأبي 
داود » والترمذي والنسائي من هذا الوجه خلا ما ذكر هنا غير أن 
النسائي ذكر صرة الفضة موافقة لابن ماحة . 

رواه مسلم في صحيحه عن أبي غسان مالك بن عبد الواحد 
وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن معاذ بن هشام» عن أبيه» عن عامر 
الأحول » عن مكحول » عن عبد الله بن محيريز به" . 

ورواه أبو داود من طريقء منها عن الحسن بن علي» عن عفان؛ 





لكن ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب فاعتمده البوصيري وهو لا يكاد 
یخالفه . 


(۲) كتاب الصلاة » باب صفة الأذان ۰۲۷۸/۱ 





کتاب الاذان ۶۱ 


وسعید بن عامر» وحجاج بن منهال ثلائتهم عن همام » عن عامر الأحول 


ب ۱ 


ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ» عن إبراهيم بن عبد العزيز بن 
عبد اللك بن أبي محذورة به » وقال : حسن صحیح(؟ . 

ورواه النسائي من طريق منها عن إسحاق بن إبراهيم به“ . 

ورواه الحاكم من طريق الشافعي» عن مسلم بن خالد» عن ابن 


5 مب 0 
حریج ومن طريقه رواه البيهقي" . 


(۱) کتاب الصلاة باب كيف الأذان ۳۲/۱ وهو من طریق الأحول عند ابن ماحه 
۱ ح ۷۰۹ . ۱ 

(۲) أبواب الصلاة باب ما جاء في الترجيح في الأذان 757/1 وقال عن حديث ایراهیم 
ابن عبد العزیز صحیح وقال في حدیث الأحول حسن صحیح . ۱ 

(۳) کتاب الأذان باب كيف الأذان ۷۳/۱ ۱ 

(4) عند الشافعي في الأم باب حكاية الأذان ۸٤/١‏ » وقي المستدرك كتاب معرفة 
الصحابة ۵۱۵/۳ . 
وهو عند البيهقي کتاب الصلاة باب الترجیع في الأذان ۳۹۳/۱ . 











(۲) باب السنة في الأذان 


4 
عن جحلو( ٤‏ 


أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً أن يجعل إصبعه في 
أذنيه» وقال : إنه أرفع لصوتك . 
هذا إسناد ضعيف؛ لضعف أولاد سعد القرظ: عمار» وسعد» وعبد 
الرحمن.رواه مسلم» وأبو داود» والنسائي» والترمذي» من حديث ححیفة؟ 
(۱) الدني ضعيف من السابعة ق ( التقريب )٤۸١/١‏ . 
(۲) سعد بن عمار المؤذن مستور من السادسة ق ( التقريب ۲۸۹/۱) . 
(۳) عمار بن سعد القرظ بفتح القاف والراء بعدها ظاء معجمة المؤذن» مقبول من 
الثالئة 
ووهم من زعم أن له صحبة / ق ( التقريب 4۷/۲). 
)٤(‏ سعد بن عائذ أو ابن عبد الرحمن مولى الأنصار المعروف بسعد القرظ الموذن بقباء 
صحابي مشهور بقي إلى ولاية الحجاج على الحجاز وذلك سنة أربع وسبعين /ق 
( التقريب ۲۸۸/۱) قال ابن حجر : سعد بن عمار بن سعد القرظ روى عن أبيه؛ 
عن جده نسخة ( التهذيب 4۷۹/۳) . 
(0) حديث أبي ححيفة عند البخاري: كتاب الأذان» باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا 
وهاهنا وهل يلتفت في الأذان ۱۱4/۲ ۰ ومسلم: كتاب الصلاق؛ باب سترة الصلي 
۱ والنسائي: كتاب الزينة » باب اتخاذ القباب الحمر ۲۹۹/۲ وأبي داود : 


كتاب الصلاة؛ باب في المؤذن يستدير في أذانه ۳۵۰۷/۱ وابن ماحه: كتاب الأذان 





کتاب الأذان AY‏ 

وقال: حسن صحیح. 

(75655) حدثنا محمد بن المصفى الحمصي »شنا بقية» عن 
مروان بن سال عن عبد العزيز بن أبي رواد ”° » عن نافع عن 
ابن عمر قال : قال رسول الله 26 : 

حصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين: صلاقم › 
وصيامهم. 

هذا إسناد ضعيف لتدليس بقية بن الوليد“ . 

)۲٠٠(‏ حدثنا عمرو بن رافع حدئنا عبد الله بن المبارك عن 
معمر» عن الزهري» عن سعيد بن المسيب عن بلال أنه أتى البي صلى الله 


والسنة فيها » باب السنة في الأذان١2557/1‏ وهو عند هؤلاء بدون ذكر حعل 

الأصبع في الأذنين وجاء ذكر ذلك عند الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما حاء في 

إدخال الأصبع في الأذن عند الأذان ۳۷۵/۱ وابن خزيمة في صحيحه في الأذان 

۱ قال الألباني هنا: وسنده صحيح على شرط الشيخين . 

(۱) الترمذي . 

(؟) مروان بن سالم الغفاري أبو عبد الله الجزري متروك ورماه الساحي وغيره بالوضع 
من کبار التاسعة /ق ( التقريب ۲۳۹/۲) . 

(۳) رواد: بفتح السراء وتشدید الواو» صدوق عابد رعا وهم ورمي بالارحای من 
السابعت مات سنة تسع و همسین ومائة | حت 4 ( التقریب 8۰۹/۱) . 

)٤(‏ وفیه ما هو أشد من تدلیس بقية » مروان بن سالم رمي بالوضع ‏ قال فيه الساحي: 

کذاب یضع الحديث. وقال البغوي : منکر الحديث لا يحتج بروایته ولا یکتب أهل 

العلم حدیثه إلا للمعرفة ‏ التهذیب )٩۳/۱۰‏ . 


۱۹۸ 








عليه وسلم الفجر فقیل: هو نائم » فقال: الصلاة حير من النوع الصلاة 
خير من النوم» فأقرت صلاة الفجر فثبت الأمر على ذلك . 
هذا إسناد رجاله ثقات الا أن فيه انقطاعاء سعید بن السیب ۸ 


یسمم من بلال(؟ . 

[ رواه الترمذي في جامعه من هذا الوجه بغیر هذا السیاق قال : 
وقي الباب عن أبي حذورة ] وحدیث أبي محذورة رواه مسل 
وأصحاب الستن الأربع”) والإمام هد في مسنده والدارقطی في 


ستنه(*) ۰ 


(۱) قال ابن حجر : وأما حدیثه عن بلال وعتاب بن أسيد فظاهر الانقطا ع بالنسبة إلى 
وفاتيهما ومولده والله أعلم . ( التهذيب ۸۸/4) ومرسلات سعيد مقبولة قال 
الميموتي وحنبل عن أحمد : مرسلات سعيد صحاح لا نرى أصح من مرسلاته 
وقال الربيع عن الشافعي : إرسال ابن المسيب عندنا حسن ( التهذيب ۲۸۸/4) . 

(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل والتصحيح من ه :ق ۸۱ 

(۳) انظر تخريج الحديث رقم ( )۲١۳‏ . 

(4) عند أحمد ۰۸/۳ 401/5 والدارقطي باب ذكر الإقامة واحتلاف الروايات 


فيها ۲۳۰/۱) . 


کتاب الأذان {Ao‏ 


(۳) باب ما يقال إذا أذن المؤذن 

( ۲۱۲ ) حدثنا أبو إسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن 
العباس( ثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبد الرحمن بن إسحاق» 
عن ابن شهاب» عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال 
رسول الله كل : 

إذا أذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول . 

هذا إسناد معلول" والمحفوظ عن الزهري » عن عطاء بن 
يزيد» عن أبي سعيد الخدري كما أخرجه الأئمة الستة©© . 


)١(‏ الطلي الكي ابن عمر الإمام الشافعي» صدوق» من العاشرق. مات سنة سبع أو 
مان وثلاثين ومائتين / س ق ( التقريب 4۱/۱) . 

(۲) أبو عمران البصري نزيل مكة» ثقة تغير حفظه قليلاء من صغار الثامنة» مات في 
حدود التسعين ومائة / ز م د س ق ( التقريب )1١5/١‏ . 

(۳) سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث أبي هريرة هذا فقال : رواه جماعة مالك وغيره» 
عن الزهري » عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد عن الني ئ وهو أشبه» وانظر 
(فتح الباري ۰06۱/۲ وقال النسائي: الصواب حديث مالك» وحديث 
عبد الرحمن بن إسحاق خطاً (عمل اليوم والليلة ص۱5۳) وكذا قال الترمذي 
١1لى ١:‏ : ). 

(4) انظر حديث أبي سعيد في الموطأ كتاب الصلاة » باب ما جاء قي النداء للصلاة 
۱ وصحيح البخاري: كتاب الأذان» باب ما يقول إذا سمع المنادي ۰۹۰/۲ 
وصحيح مسلم: كتاب الصلاة» باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم = 





8 و MD‏ 
بزيع عن بشر بن الفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق به ٠‏ . 
۶ . ۴ ۲ 
ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث علي بن أبي طالب( ¢ ومن 


حدیث أبي راقع 
f ۰ 1‏ 2 
ورواه البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك .. 
(CD 5 (OD. 1 ۲ =»‏ 


= يصلي على البي ييه ثم يسأل الله له الوسيلة ۲۸۸/١‏ وصحيح ابن خزعة ۲۱5/۱ 
وسنن النسائي: كتاب الأذان» باب القول مثل ما يقول المؤذن ۰۷۷/۱ وجامع 
الترمذي: أبواب الصلاة» باب ما جاء ما يقول الرحل إذا أذن المؤذن 4۰۷/۱ 
وسئن أبي داود: كتاب الصلاة» باب ما يقول إذا مع المؤذن ۳9۹/۱ وسنن ابن 
ماجة : كتاب الأذان والسنة فيها » باب ما يقال إذا أذن المؤذن ۰۲۳۸/۱ وسنن 
الدارمي باب ما يقال في الأذان ۲۷۲/۱ » وعمل اليوم والليلة للنسائي ص ۱۵۹۳ . 

(۱) عمل اليوم والليلة ص ۱۵۲ ح ۳۳ . 

(۲) السند ۰۱۲۰/۱ 

(۳) السند 9/5 ۰ ۳٩۱‏ وكشف الأستار ۰۱۸۳/۱ 

(4) کشف الأستار (۱۸۳/۱) . 

(5) البغوي» صدوق وهم يي حديث واحد رفعه وهو موقوف فذكره بسببه العقيلي في 
الضعفاء » من العاشرة مات سنة مس وثلاثين ومائتين / م د ق ( التقريب 
۷/۱ . 

(1) هشیم :بالتصغیر ابن بشير بوزن عظيم » ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن 
أبي حازم الواسطي» ثقة ثبت كثير التدليس والارسال الخفي» من السابعة مات سنة 
ثلاث ونمانين ومائة وقد قارب الثمانین / ع ( التقریب ۳۲۰/۲) . 


کتاب الأذان AV‏ 





ننا آبو بشر”" عن أبي المليح» عن عبد الله بن عتبة بن أبي سفیان) 
حدثتي عم أم حبيبة اما هعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 

إذا كان عندها [ في يومها وليلتها فسمع الوذن يؤذن قال كما 
يقول المؤذن 

هذا إسناد صحيح» عبد الله بن عتبة روى له النسائي» وابن ماجة 
هذا فقط ]» و أحرج له ابن خزعة في صحیحه» وذکره ابن حبان 
في الثقات20, وباقي رحاله ثقات» ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة 
عن قتيبة» عن أبي عوانة وعن زياد بن أيوب» عن هشيم كلاهما عن أبي 
بشر به» ورواه عن بندار» عن غندر» عن شعبة» عن أبي بشر» عن أي 
اللیح» عن أم حبيبة به ولم يذكر عبد الله بن عتبة”) ورواه مسدد في 


مسنده عن أبى عوانة) عن ابي بشر بإسناده ومتنه . 





(۱) جعفر بن إياس » أبو بشر بن وحشية بفتح الواو وسكون المهملة وكسر العجمة 
وتثقيل التحتانية » ثقة من أثبت الناس في سعيد جبیر وضعفه شعبة في حبيب بن 
سالم ون مجاهد » من الخامسة مات سنة مس وقيل سنة ست وعشرين ومائة | ع 
( التقريب ۱۲۹/۱ . 

(۲) الأموي الدن » مقبول من الثالثة/ س ق ( التقريب 481/١‏ ) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل وأثبت من هب ق ( 2١‏ ) . 

(4) الصحيح (۲۱۵/۱) . 

(5) لم أحده فيه ولم يذكر ابن حجر ذلك في ترجمته ف التهذيب كعادته . 


(1) انظر عمل الیو والليلة ص ۱۵۳ 184 . 





]ب 








۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 


(5) باب فضل الأذان وثواب المؤذنين 

(514) حدثنا محمد بن الصباح أبنا سفيان بن عيينة» عن عبد الله 
ابن عبد الرحمن بن أبي صع صعة(؟ عن یی( و کان آبوه ق حجر أبي 
سعيد قال: قال لي أبو سعيد: إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان 
فإني معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 

لا يسمعه حن ولا انس ولا شجرٌ ولا حجر إلا شهد له . 

قلت: رواه مالك في الموطأ » والبخاري في صحیحه. والنسائي 
كلهم من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة به" . 

دون قوله: ولا حجر ولا شجر؟ ‏ رواه ابن خزعة في صحيحه 
كما رواه ابن ماجه"؟. 


(۱) الأنصاري المازي» ثقة» من السادسة مات في خلافة المنصور / خ د س ق 
( التقريب ٤۸۷/١‏ ) . وانظر تهذيب الكمال ۷۹۸/۲ لمعرفة الخلاف في اسمه . 
(۲) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المد ثقة من الثالثة / خ د س ق 

( التقريب )478/١‏ . 
(۳) عند البخاري: كتاب الأذان باب رفع الصوت بالنداء ۸۷/۲ ولفظه عنده: « فإنه 
لا يسمع مدى صوت المؤذن حن ولا انس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة » . 
وهو عند مالك عثل لفظ البخاري: كتاب الصلاق باب ما جاء في النداء للصلاة 
۱ والنسائي كذلك: كتاب الأذان باب رفع الصوت بالأذان ۷۵/۱ ح540. 
(4) لكن فيه ما هو أعم وهو قوله (( ولا شيء )) . 
(ه) ۲۰۳/۱ وفيه زيادة » (( ولا مدر )) . 





کتاب الأذان £۸۹ 

( ۲۹۹ ) حدثنا آبو بكر بن أي شيبة » نا شبابة ثنا شعبة» عن 
موسى بن أبي عثمان 209 عن أبي یی( عن أبي هريرة قال: معت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 

المؤذن يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس» وشاهد 
الصلاة يكتب له مس وعشرون حسنة » ويكفر عنه ما بينهما . 

قلت: رواه أبو داود» والنسائي باختصار من طريق أبي يجى» عن 
أبي هريرة ورواه مد وابن حبان في صحيحه من هذا الوجه( . 

(۲۷۰) حدثنا محمد بن ییی و الحسن بن علي الخلالء قالا: ثنا 
عبد الله بن صالح ۳ ۰ ثنا یی بن أيوب » عن ابن جريج» عن نافع» عن 
ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 


(۱) شبابة بن سوار المدائيى » أصله من حراسان يقال: كان اسمه مروان مولى بي فزارة 
ثقة حافظ رمي الإرحاء من التاسعة مات سنة أربع أو مس أو ست ومائتين | ع 
( التقريب 7580/١‏ ). 

(۲) الكوفي» مقبول» من السادسة / د س ق ١‏ التقريب 785/7 ) . 

(۳) مولى آل جعدة المخزومي مدن مقبول من الرابعة / بخ م ق ( التقريب 4٩۰/۲‏ ). 

(4) حديث أبي هريرة عثل لفظ ابن ماحة انظره في أبي داود - غير مختصر كما توهم 
عبارة البوصيري - كتاب الصلاة باب رفع الصوت بالأذان ۳۰۳/۱ وأحمد في 
السند 179/7 وابن حبان في صحيحه ۰۱۳۱/۳ وانظره مختصرا كما قال 
البوصيري في النسائي: كتاب الأذان» باب رفع الصوت بالأذان ۷۰/۱ » والحديث 


صححه الألباني كما في صحیح الجامع 7۸ ۰ 











من أذن ثُني عشرة سنة وحبست له الجنة و کتب له بتأذینه في کل 


يوم ستون حسنة » وبکل إقامة ثلائون حسنة . 

هذا إسناد ضعیف؛ لضعف عبد الله بن صاخ . 

رواه الحاكم عن محمد بن صاخ بن هانء» عن محمد بن !ماعیل بن 
مهرانء عن أبي طاهرء وأبي الربيع» عن ابن وهب» عن ابن طيعة» عن 
عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع بإسناده ومتنه سواء" . 

ورواه الحاكم أيضًا عن أحمد بن يعقوب» عن محمد بن إماعيل 
السلمي» عن عبد الله بن صالح المصري فذكره بإسناده ومتنه إلا أنه قال 
في كل مرة سبعون حسنة بدل كل يوم ستون حسنة» والباقي مثله 


سواءءوقال : هذا حديث صحیح على شرط البخاری) ۰ 


(1) ابن محمد بن مسلم الحهي » أبو صاخ المصري » كاتب الليث » صدوق كثير الغلط 
ثبت في كتابه وكانت في غفلة» من العاشرة مات سنة اثنتین وعشرين ومائتين / 
حت د ت ق ( التقریب 4۲۳/۱) . 

(۲) الستدرك: کتاب الصلاة ۲۰۵۰/۱ . قال الألباني عن إسناده: وهذا سند صحیح 
رحاله كلهم ثقات» وابن طيعة وان كان فيه کلام من قبل حفظه فذلك حاص 
بروایته عن غير العباد له . سلسلة الأحاديث الصحيحة 1۷/۱ ح4۲) وغذا الشاهد 
صحح الألباني حديث عبد الله بن صالح كما في صحیح الجامع ۲۳۲/۰ . 


(5) الستدرك ۲۰۵۰/۱ . 





کتاب الأذان ۱ ۶ 
و کذا رواه القاضي آبو الحسن الخلعي من طریق ابن طيعة به . 
ورواه الدارقطي والبيهقي في سننهما من طریق عبد الله بن صالح إلا 
اما قالا: في كل مرة مكان كل یوم( . 


(۱) الفوائد إلا آحره جاء فيه قوله : (( وكل إقامة - لا أدري قال - ستين - أو 
ثلاثين - شك يونس (( ذكره في أول الجزء الثاني بعد ۱۷ صفحة وهو عنده من 
طريق يونس عن ابن وهب عثل سند الحاكم » ومن طريق يونس آخرجه الدارقطئي 
في سننه ۲4۰/۱ وقال (( ثلاثون )) دون شك . 

(۲) سنن الدارقطين ۲4۰/۱ والبيهقي 1۳۳/۱ . 





/ ٩ 





(۵) باب افر اد الاقامة 


ابن سعد مؤذن رسول الله صلی الله عليه وسل حدثئ أبي» عن أبيه» عن 


ه: أن أذان بلال كان مثئ مثئ وإقامته مفردة . 


قلت: تقدم الكلام على هذا الإسناد مرة( . 
رواه الدارقطيٰ فْ سننه من طريق عمار بن سعد عن سعد به 


ورواه البيهقي في الكبرى من طريق الحميدي عن عبد الرهن بن 


() 


سعد أتم منه وفيه قد قامت الصلاة مرة واحدة(؟. وله شاهد من حدیث 


أنس رواه البخاري» والترمذي» والنسائي» واطحاکم(. 


. ) 551 ( انظر الحديث رقم‎ )١( 
۰۲۳۱/۱ 5١ 
۱5۰ ۰۱۰/۱ م5‎ 


)٤(‏ حديث أنس عند البخاري: کتاب الأذان باب بدء الأذان ۰۷۷/۲ ۰۸۲ ومسلم: 


کتاب الصلاة » باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الاقامة ۲۸۲/۱ » والترمذي: آبواب 
الصلاة » باب ما حاء في إفراد الاقامة ۳۹/۱ ۰ والنسائي: کتاب الأذان باب تثنية 
الأذان وافراد الاقامة ۷۳/۱ ح ۸۲ وأبي داود: کتاب الصلاة » باب في الاقامة 


۱ والدارقطي ۰۲۳۹/۱ الدارمي ۰۲۷۰/۱ وأحمد في للسند ۰۱۰۳/۳ وابن 


ماجة في الصحیح ۰۱۹۰/۱ 





كتاب الأذان ____ £۹۳ 

( ۲۷۲ ) حدثنا آبو بدر عباد بن الولید» حدثيْ معمر بن محمد ابن 
عبيد الله بن أبي رافع مولى البي صلى الله عليه وسلم» حدثي أبي محمد بن 
عبيد الله عن أبيه عبيد الله“ عن أبي رافع قال: 

رایت بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلی الله عليه وسلم من 
مثق ويقيم واحده 

هذا اسناد ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف معمر بن محمد بن 
عبيد الله وأبيه محمد . 

رواه الدارقطئ عن أحمد بن عبد الله النحاس» عن عمر بن شبه عن 
معمر به" وله شاهد من حديث ابن عمر رواه أبو داود» والنسائي» وابن 


خحزعة في صحیحه والحاكه”" . 


(۱) انظر : ترجمة عبيد الله وأبنائه في الحديث رقم ۱۸۳ . 

(۲) السنن ۲۱/۱ 

(۳) عند أبي داود کتاب الصلاة باب في الاقامة ۳۰۰/۱ ۰ والنسائي کتاب الأذان › 
تثنية الأذان وإفراد الاقامة ۷۳/۱ وابن خزيمة ۱۹۳/۱ والحاكم: کتاب الصلاة 


۱ فحدیث ابن عمر شاهد لحديث أبي رافع و کذا حدیث أنس قبله . 











() باب إذا أذن وأنت في السجد فلا تخر ج 


(YY)‏ حدئنا حرملة بن ییی» ثنا ابن وهبء أبنا عبد ابحبار بن 
عمر”“ عن ابن أبي فروة» عن محمد بن یوسف مول عثمان بن عفان" 
عن أبيه" عن عثمان بن عفان قال : 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

من أدركه الأذان في المسجد ثم حرج لم يخرج الحاجة وهو لا يريد 


ê 


هذا إسناد فيه ابن أبى فروق واسمه إسحاق بن عبد الله بن أ 


6 


11 


فروة ضعيف» وكذلك عبد ابلبار بن عمر“» وهو في صحيح 


وغيره (( د ت س )) من حديث أبي هريرة بلفظ : 


)١(‏ الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية الأموي ضعيف من السابعة مات بعد الستين 
ومائة / ت ق ( التقريب )557/١‏ . 

(۲) القرشي مدني مقبول من السادسة / س ق ( التقريب ۲۲۱/۲) . 

(۲) يوسف القرشي الأموي المدني مقبول من الثالثة / س ق ( التقريب ۳۸٤/۲‏ ) . 

)٤(‏ وفيه كذلك محمد وأبوه - قال ابن حجر في كل منهما : مقبول» لكن - كعادة 
البوصيري - لما ذكرهما ابن حبان في الثقات تابعه في ذلك » وقد ضعف الألباني 


الحديث كما في ضعيف الجامع ۵ . 


کتاب الأذان £40 


فقد عصى آبا القاسم صلى الله عليه وسل“ . 








(۱) في صحيح مسلم كتاب الساحد ومواضع الصلاة» باب النهي عن الخروج من 
السجد إذا أذن المؤذن ۵۳/۱ والنسائي كتاب الأذان» باب التشديد في الخروج 
من المسجد بعد الأذان ۷۹/۱ وأبي داود كتاب الصلاة باب الخروج من المسجد 
بعد الأذان ۳۹۱۶/۱ وابن ماجه: كتاب الأذان والسنة فيهاء باب إذا أذن وأنت في 
السجد فلا تخرج ۲6۲/۱ والترمذي أبواب الصلاة» باب ما جاء في كراهية 
الخروج من السجد بعد الأذان ۳۹۷/۱ . 





المملكة العربية السعودية 
وزارة التعليم العالي 

ا لجامعت الإسلاميت با لدت طنورة 
عمادة البحث العلمي 
رقم الإصدار (1۳) 









مه و 
امت 
حفط شین أو لياق در ی کک 
ان ما تا ام رغ ای ان اموم ری 
الکتاذ الیب 


بي و سد سد 


كمض ہو رر اة 


سے 
و ل( رهی 
1 . 0 
“وک ل ع ري ور e‏ 
عه هيةه ارس ق افاععه رة 
رة اريت الرس 


أبواب بناء المساجد £۹۷ 


أبواب بناء المسجد 





أبواب بناء المساجد 4۹۹ 





أبواب بناء المسجد“ 

)۲۷٤(‏ حدئنا آبو بكر بن أبي شيبة » ثنا يونس بن محمد » ثنا ليث 
ابن سعد /ح/ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا داود بن عبد الله 
ابحعفري"؟ عن عبد العزيز بن محمد" جميعًا عن يزيد بن عبد الله بن 
آسامة بن الهاد» عن الوليد بن أبي الوليد» عن عثمان بن عبد الله بن 
سراقة العدوي”' عن عمر بن الخطاب قال: معت رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يقول: 

من بئ مسجدًا يذكر فيه اسم الله ب الله له بيا في الجنة . 


هذا إسناد مرسل . عثمان بن عبد الله بن سراقة روى عن عمر 
ابن اخطاب وهو جده لأمه» وم یسمع منه قاله للزي في التهذیب(؟ . ٩ب‏ 





(۱) في سنن ابن ماحة ط عبد الباقي کتاب الساحد والجماعات . 
(۲) اماشي أبو سلیمان المدني» صدوق رعا أخطأ من العاشرة / حت ق ( التقریب 
ا( . 

(۳) هو الدراوردي تقدم ح ۱۹۲ . 

/ عثمان وقيل ابن الوليد مولى عثمان المدني أبو عثمان» لين الحديث» من الرابعة‎ )٤( 
. ) ۳۳۷/۲ التقریب‎ ( ٤ عخ م‎ 

(5) أو عبد الله المدني أمه زينب بنت عمر » ثقة» ولي مكة من الثالثة مات سنة نمان 
عشرة ومائة / خ ق ( التقریب ۱۱/۲ . 

(7) قذیب الکمال ۲ وانظر جامع التحصیل للحافظ العلائي ۷ رقم ۰۰۸ . 


۰ مصباح الزجاجه في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





رواه ابن حبان في صحیحه من طریق عثمان بن عبد الله بن سراقة 
بے ورواه الحاكم في الستدرك من طریق عبد الله بن عبد الحكم 
وشعيب بن الليث كلاهما عن ابن اهماد بولك ورواه البیهقی قي سننه 
٤ ۳‏ ۱ 
الکبری عن الحاكم به( گ ورواه ابن أبي عمر في مسنده عن عبد العزیز» 
عن يزيد بن المادبه“) وهو في الصحيحين من حديث عثمان بن 
عفان . 


(۲۷۰) حدثنا » العباس بن عثمان الدمشقي » ثنا الوليد بن مسلم 


(۱) الصحیح ۱۰۱/۳ . 

(۲) لم أحده فيه وهو عند أبي یعلی فی مسنده ۰۲۱۷/۱ ۲۱۸ من طريق 
الليث به . 

(۳) لم أحده في مظنته من سنن البيبهقي انظر كتاب الصلاة » باب في فضل بناء 
المساحد ۳۷/۲ . 


(4) مسنده مفقود وذكر البوصيري في إتحاف الخيرة ص ۲۹۷ أن ابن أبي شيبة وأبا 
يعلى أخرجاه وصحح الألباني كما في صحيح الجامع ۲۱۵/۵ . 

(ه) حديث عثمان عند البخاري :كتاب الصلاة باب من بن مسجدا 2544/١‏ ولفظه 
عنده » ... أنه مع عثمان بن عفان يقول - عند قول الناس فيه حين بن مسجد 
الرسول يع - أنكم أكثرتم وأني معت البي 6 يقول : « من بی مسجداً - قال 
بكير حسبت أنه قال - يبتغي به وجه الله بى الله له مثله في الجنة » » وهو في 
مسلم: كتاب الساجد » باب فضل بناء الساجد والحث عليها١/‏ ۰۳۷۸ 
والترمذي: أبواب الصلاة باب ما جاء في فضل بنيان المسجد ۱۳4/۲ وابن ماحة 
۱ ح ۰۷۳۹ ومسند أحمد 51/١‏ » وستن الدارمي ۳۲۳/۱ » وصحيح ابن 
حبان ۱۰۲/۳ . 








أبواب بناء المساجد ۱ 
عن ابن ميعة حدثي آبو سود( عن عروة» عن علي بن أبي طالب 
قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

من بن مسجدا من ماله لله بی الله له بیتا في ابحنة . 

هذا إسناد ضعیف. الوليد مدلس»وابن هيعة ضعيف» وتقدم كونه 
في الصحيحين من حديث عثمان بن عفان" . 

قال الترمذي : وقي الباب عن أبي بكرء وعمرء وعلي وعبد الله بن 
عمروء وأنس» وابن عباس» وعائشة» وأم حبيبة» وأبي ذر» وعمرو بن 
عنبسة» ووائلة» وأبي هريرة» وجابرا". 

(۲۷۲) حدثنا يونس بن عبد الأعلى”' ثنا عبد الله بن وهب» 
عن إبراهيم بن نشيط” عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين 
اللوفلي(؟ عن عطاء بن أبي رباح» عن جابر بن عبد الله أن رسول الله 
صلى الله عليه وسلم قال : 


(۱) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي الدن يتيم عروة ثقة » من السادسة مات 
سنة بضع وثلاثين ومائة / ع ( التقريب ۱۸9/۲) . 

(۲) ف الحديث قبله . 

(۳) الجامع ۰۱۳6/۲ والحديث صححه الألباني كما في صحيح الجامع 7١6/8‏ . 

(4) ابن ميسرة الصدفي أبو موسى الصري» ثقة» من صغار العاشرة » مات سنة أربع 
وستين ومائتين وله ست وتسعون سنة / م س ق ( التقريب ۳۸/۲) . 

(ه) نشيط: بفتح النون وكسر العجمة الوعلان بالمهملة البصري » یکی أبا بكر ثقة من 
الخامسة مات سنة إحدى وستين ومائة / بخ د س ق ( التقريب )45/١‏ . 

(5) المكي » ثقة » عام بالمناسك » من الخامسة / ع ( التقريب 4۲۸/۱) . 








من بی مسجدا لله کمفحص © قطاة أو آصغر بی الله له بیتا في 


2, 


هذا إسناد صحيح 

رواه ابن حبان في صحيحه (". 

وله شاهد من حديث ابن عباس رواه هد ق مسنده والبزار ٤‏ 
مسنده رض(“ وأبو داود الطيالسي» والحارث بن أبي سامت وأبو يعلى 


الوصلي(* ۱ 


(۱) مفحص من الفحص . والفحص البحث والکشف ‏ وأفحوص القطاة 
موضعها الذي تحئم فيه وتبيض ( النهاية 4۱۵/۳) قال ابن حجر : حمل 
أكثر العلماء ذلك على البالغة لأن الکان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه 
بيضها وترقد عليه لا يكفي مقدارا للصلاة فيه ويؤيده رواية حابر هذه . 
وذكر غير هذا القول لكن هذا هو أظهرها والله أعلم . 
الفتح ۵45/۱ . 

(۲) والحديث صححه الألباني كما في صحیح الجامع ۲۱۵/۵ . 

(۳) هو عنده من حديث أبي ذر بلفظ : 
« من بى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بى الله له بيتا في الجنة » الصحيح 
۳ وانظر موارد الظمآن ص ۹۷ . 

(ع) كشف الأستار ۲۰/۱ وانظر مسند هد ۲۱/۱ وإسناده ضعيف . 

(ه) ذکره البوصيري في إتحاف الخيرة ص ۲۹۵ وانظر مسند أبي داود 
الطيالسي ص ۳4۱ ح ۲۰۱۷ ومسند أب يعلى 4۱۱/6 رقم ۲۵۳4 وإسناده 








أبواب بناء المساجد 2۰۳ 


(۲) باب تشييد الساجد 

(۲۷۷ ) حدثنا جبارة بن الغلس() ثنا عبد الکرم بن عبد الرحهن 
البحلي”" عن ليث» عن عكرمة» عن ابن عباس قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود کنائسها 
وكما شرفت النصارى بيعها . 

هذا إسناد ضعيف فيه ليث» وهو ابن أبي سليم ضعیف(؟» وجبارة 
ابن الغلس وهو کذاب". 

أحرجه أبو داود بغير هذا السياق من هذا الوحه عن محمد بن 
الصباح بن سفيان» عن سفيان بن عيينة» عن سفيان الثوري» عن أبي 


فزارة يزيد بن الأصمء عن ابن عباس به مرفوعًا بلفظ: 


(۱) جبارة بالضم ثم موحدة ابن المغلس معجمة بعدها لام ثقيلة مكسورة ثم مهملة أبو 
محمد الكوقي» ضعيف من العاشرة مات سنة إحدى وأربعين ومائتين / ق 
( التقريب ۱۲/۱ . 

(۲) الكوقي مقبول من الثامنة / ق ( التقريب )518/١‏ . 

(۳) أحسن البوصيري هنا إذ لم يقل» ما قاله في (( ليث )) في الحديث ۸۷ حيث رماه 
بالتدليس بدون دليل . 

)٤(‏ انظر الميزان 58/١‏ والحديث ضعفه كذلك الألباني » انظر ضعيف الجامع 


۱ ؟. 


ilo. 





٤‏ ۰ ۵ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





ما آمرت بتشیید المساحد . 
oul 5‏ 00 3 ۱2 
قال ابن عباس : لتزخرفنها كما زحرفتها اليهود والنصارى”" . 


ورواه ابن حبان في (( صحيحه )) كما رواه أبو داود بإسناده 
زف 


ومتنه 


( ۲۷۸ ) حدئنا جبارة بن المغلس» ثنا عبد الكريم بن عبد الرهن؛ 
عن أبي إسحاق» عن عمرو بن میمون» عن عمر بن الخطاب قال : قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

ما ساء عمل قوم قط إلا زحرفوا مساجدهم . 


هذا إسناد فيه جبارة بن الغلس وقد اق" . 


رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" عن جبارة بن الغلس به“ . 


(۱) كتاب الصلاة باب في بناء المسجد ۳۱۰/۱ . 


(۲) الصحيح ۰۱۰/۳ 


(۳) الحديث قال عنه الألباني ضعیف جدا ( ضعیف الجامع 45/8) . 
)٤(‏ لم أحده قي مسنده لا في الحطوطة ولا في الطبوع . 


أبواب بناء المساجد 9۰ 


(۳) باب أين يجوز بناء السجد؟ 

(۲۷۹ ) حدثنا محمد بن یی » ثنا عمرو بن عثمان"" ثنا موسی 
ابن أعين”" ثنا محمد بن إسحاق» عن نافع عن ابن عمر وستل عن 
الحيطان”” تلقى فيها العذرات7؟ ؟ فقال: 

إذا سقيت مرارًا فصلوا فيهاء يرفعه إلى النبي صلى الله عليه 
وسلم . 


هذا اسناد ضعیف لتدلیس بن إسحاق“ . 


(۱) الكلابي مولاهم الرقي » ضعیف وکان قد عمی من کبار العاشرة مات سنة سبع 
عشرة أو تسع عشرة ومائتين / ق ( التقریب 0۷4/۲ . 

(۲) الجزري » مولى قريش أبو سعید » ثقة عابد من الثامنة مات سنة مس أو سبع 
وسبعين ومائة / خ م د س ق ١‏ التقریب ۲۸۱/۲) . 

(۳) جمع حائط والراد هنا البستان من النخيل ( اللسان ۲۷۹/۷) . 

. ۱۹۹/۳ جع عذرة . الغائط الذي يلقيه الانسان ( اللسان 4/6 5ه) والنهاية‎ )٤( 

(5) وفیه عمرو بن عثمان الكلابي ضعیف » وم ینبه البوصيري عليه لأن ابن حبان وثقه 


انظر الثقات لابن حبان ٤۸٤-٤۸۳/۸‏ وقال : رعا أحطأ ( التهذیب ۷۷/۸) . 


۰ إب 





(4) باب الواضع التي تکره فیها الصلاة © 
(۲۸۰) حدئنا علي بن داود(گ و محمد بن أبي الحسين © قالا : 
ثنا آبو صالح » حدئي » الليث » حدئن نافع عن ابن عمر ‏ عن عمر بن 
سبع مواطن لا تجوز فیها الصلاة: ظهر بيت الله» والمقبرة»والمزبلة» 
واحزرة» والحمام» وعطن الابل و محجة الطریق . 
هذا إسناد ضعیف؛ لضعف أبي صالح کاتب الليث“ . 


)١(‏ جاء في الحلبية ودار الكتب تحت الباب الآ وجاء في مخطوطة ابن ماحة وفي ط 
السنن لعبد الباقي 515/١‏ تحت هذا الباب فأثبته لمناسبته» والحديث سقط من 
( هب ) . 

(۲) ابن يزيد القنطري بفتح القاف وسکون النون الآدمي » صدوق من الحادية عشرة 
مات سنة ائنتین وسبعین ومائتین / ق ( التقریب ۳۶/۲) . 

(۳) آبو الحسين هو جعفر السمنان » ومحمد هو أبو جعفر بن أبي الحسين ثقة من الحادية 
عشرة مات قبل العشرین ومائتین / خ ت ق ( التقریب ۱۵۱/۲) . 

)٤(‏ هكذا ق الأصل وطبعي سنن ابن ماحة ط عبد الباقي والاعظمي والصواب(سبعة). 

(5) وضعفه الألباني كما في الارواء ۰۳۱۸/۱ وضعیف الجامع ۲۱۱/۳ وقد صح النهي 


عن الصلاة في الحمام والقبرة انظر الارواء ۳۱۸/۱. 


أبواب بناء المساجد ۷ 


(۵) باب ما یکره في المساجد 

الحمصي”" ثنا محمد بن یر( ثنا زيد بن جبيرة الأنصاري » عن داود 
بن الحصين» عن نافع » عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
قال: 

حصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقاء ولا يشهر فيه 
السلاح» ولا يقبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل » ولا بر فيه بلحم نیی» 
ولا يضرب فيه حد» ولا يقص فيه من أحدء ولا یتخذ سوقا 

هذا إسناد فيه زيد بن جبيرة » قال ابن عبد البر : أجتمعوا على أنه 
ضعيف"» روى الطبران في الکبیر") منه: لا تتخذ المساجد طرقا إلا 
لذكر الله أو صلاة . رواه من هذا الوجه( بإسناد لا بأس به كذا 
قال عبد العظيم المنذري” . 


(۱) صدوق عابد» من العاشرة مات سنة حمس وحمسين ومائتين / د س ق ( التقريب 
(ror/Y‏ . 

(۲) ابن آنیس السلمي بفتح أوله ومهملتين الحمصي » صدوق» من التاسعة مات سنة 
مائتین / خ مد س ق ( التقریب ۱5/۲) . 

(۳) انظر التهذيب ۰۰/۳ . 

. ۳۱۶/۱۲ 9 

(ه) أي من حدیث ابن عمر وغالب استعماله هذه العبارة يريد به صحابي الحديث . 


(1) الترغیب والترهیب ۲۰/۱ وحسنه الألباني كما في صحیح الترغیب ۱۱۹/۱ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عرض الشهري 
(۲۸۲) حدئنا هد بن یوسف السلمي”"' » نا مسلم بن إبراهيم» 
نا الحارث بن نبهان» ثنا عتبة بن يقظان» عن أبي سعيد» عن مکحول» 
عن واثلة بن الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : 
جنبوا مساجدكم صبيانكم » ومجانينكم » وشراءكم » وبیعکم 
وحصوماتکم » ورفع أصواتكم » وإقامة حدودكم » وسل سيوفكم 
واتخذوا على أبوابما المطاهر » وجمروها في الجمع . 


هذا اسناد ضعیف» أبو سعيد هو حمد بن سعید الصلوب“) قال 





أحمد: عمدًا كان يضع امحدیث وقال البخاري: ت ركوه . 
وقال النسائي: کذاب . 


(۱) أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان » حافظ ثقة من الحادية عشرة مات سنة 
اربع وستين ومائتين وله نمانون سنة / د س ق ١‏ التقريب ۲۹/۱) . 

(۲) الراسبي » أبو عمرو » البصري» ضعيف من السادسة / ق ( التقريب 9/۲ ) . 

(۲) لم آحد ني كثير من كتب التراحم الي رحعت إليها من كناه يذه الكنية وهي 
موجودة مثل ما عند ابن ماحد في ( تحفة الأشراف ۸۰/۹) وط. عبد الباقي 
للسنن ح (۷۰۰) . 
وقد حرف في الأصل و ه ( المصلوب) إلى (الصواب) وما آثبتناه هو الصحيح؛ 
وقد جاء عند ابن عدي» وقد بلغق عن بعض أصحاب الحديث أنه قال: يقلب اسمه 
على نحو من مائة اسم .. ( الضعفاء الكبير ۷۲/۶) . 

(4) انظر هذه الأقوال وغيرها في ( الضعفاء الكبير ۷۲/4) والتهذيب )۱۸4/٩۹‏ . 








أبواب بناء المساجد 9۰۹ 

قلت: والحارث بن نبهان ضعیف(؟ . 
وروی السترمذي بعضه من حدیث عبد الله بن عمرو وقال: في 
لباب عن بريدة وجابر بن عبد الله وأنس”" . انتهی 
لکن لم ینفرد يمذا الحديث عن مکحول وم ینفرد الحارث بن نبهان 
عن عتبة بن يقظان» فقد رواه البيهقي في سننه الکبری من طریق أبي نعيم 
يعي النخعي عن العلاء بن كثير» عن مكحول» عن أبي الدرداء وعن 
واثلة» وعن أبي أمامة كلهم يقول: معت رسول الله صلی الله عليه 
وسلم فذكره» إلا أنه قال: العلاء بن كثير :هذا شامي منكر الحديث. 
وقيل: عن مكحول عن ييى بن العلاء عن معاذ مرفوعا . وليس 


6 


بصحيح 


)١(‏ بل قال عنه ابن حجر : متروك ( التقريب )١515/١‏ والحديث ذكره الألباني ضعيف 
الجامع ۸۰/۳ . 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في كراهية البيع والشراء » وإنشاد الضالة والشعر تي 
المسجد ۱۳۹/۲) ولفظه عنده .. 
« أنه ی عن تناشد الأشعار في المسجد » وعن البیع والاشتراء فيه » وأن یتحلق 
الناس یوم الجمعة قبل الصلاة » . 
وقال الترمذي : حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حدیث حسن . 


(۳) لم أحده في مظانه من السنن . 





٠‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ورواه الطبراني في الکبیر من طریق أبي الدرداء ووائلة» وأبي آمامة 
)0 زفق 
من رواية مکحول وعن معاذ ولم یسمع منه ۰ 


(۱) انظر العجم الکبیر ١57/4‏ وهو عن الثلائة رضي الله عنهم بنفس السند الذي 
ذكره عند البيهقي وهو عن الحارث بن نبهان » قال / ثنا عتبة بن یقظان » عن أبي 
سعيد الشامي » عن مكحول عن واثلة في )٥۷/۲۲‏ . 

(؟) حديث معاذ في المعجم الكبير 177/٠١‏ » وقد سقطت الواو قبل معاذ في الأصل 
فاضطربت العبارة والصواب ما أثبت . 


أبواب بناء المساجد ۱ 8 


() باب الساجد في الدور 

(۲۸۳) حدئنا یی بن الفضل القري(۲ ثنا آبو عاس ثنا ماد بن 
سلمة» عن عاصمء عن أبي صاخ » عن أبي هريرة: 

أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن 
تعال فط لي مسجدًا في داري أصلى فيه» وذلك بعد ما عمي فجاء 

هذا إسناد صحيح . رجاله ثقات » والرحل البهم في هذا الحديث 
هو: عتبان بن مالك وهو في الصحيحين» والنسائي من حديث عتبان بن 
مالك( . 


(۲۸4) حدئنا یی بن حکيم» ثنا ابن ابي عدي» عن ابن عون» عن 


)١(‏ هكذا المقري في الأصل و ه وطبعتٍ عبد الباقي والأعظمي لسنن ابن ماحة وم 
أحد هذه النسبة في ترجته لا في تمذيب الكمال ولا في قذیبه لابن حجر ولا قي 
التقريب ولا الكاشف والموجود فيها جميعا العتزي الخرقي فلعله تصحيف وتقدم 
ح١۱۲‏ . 

(۲) حديث عتبان في الموطأ : كتاب قصر الصلاة قي السفر » باب جامع الصلاة 
۱ وف مسند الطيالسي ص٤۱۷‏ ح ۱۲۱ ومسند أحمد ۰۱۳۰/۳ 
وصحیح البخاري: کتاب الصلاة » باب الساحد في البیوت 519/١‏ » وصحیح 
مسلم : کتاب الساحد ومواضع الصلاة » باب الرحصة في التخلف عن الجماعة 


بعذر ٠٠٥/١‏ » وسنن النسائي: کتاب الامامة » باب إمامة الأعمى ۹۱/۱ . 


۳۸۹ 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
( 





انس بن سیرین"عن عبد الحميد بن النذر بن الجارود عن أنس بن 
مالك قال: صنع بعض عمومي للبي صلی الله عليه وسلم طعاما فقال 
لبي صلی الله عليه وسلم: إي أحب أن تأكل في بي وتصلي فيه قال: 
فأتاه » وق البيت فحل”" من هذه الفحول فأمر بناحية منه فكنس ورش 
قال أبو عبد الله ابن ماجة : هو الحصير الذي قد اسّود . 
رواه أحمد بن حنبل عن ابن أبي عدي » وإسناده حسن إلا أن له 
أصلا في الصحيح من حديث إسحاق بن أبي طلحة عن أنس بن مالك"2. 


(۱) الأنصاري » أبو موسى وقيل أبو حمزة » وقيل أبو عبد الله لبصري » أخو محمد » 
ثقة» من الثالثة مات سنة نماني عشرة وقيل سنة عشرين ومائة / ع ( التقريب 
A۱‏ . 

(۲) العبدي ثقة » من الخامسة / ق ( التقريب )559/١‏ . 

(۳) قال ابن الأثير : الفحل هاهنا حصير معمول من سعف فحال النخل وهو فحلها 
وذكرها الذي تلقح منه فسمى الحصير فحلا بحازا ( النهاية 4۱۳/۳ ) . 

(4) في المسند عثل سند ابن ماجه ومتنه (۱۲۸/۳ - ۱۲۹) . 

(ه) أحرجه البخاري في عدة أماكن من صحيحه منها: کتاب الصلاة» باب الصلاة على 
الحصير (4۸۸/۱) ولفظه عنده : « ... عن أنس بن مالك أن حدته مليكة دعت 
رسول الله ولي لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال : قوموا فالأصل بكم قال أنس : 
فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته .عاء فقام رسول الله يل 


وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله 4 ركعتين ثم 








آبواب بناء المساجد 9۳ 


(۷) باب تطهیر الساجد وتطییبها 
(۲۸۵) حدثنا هشام بن عمار » ثنا عبد الرمن بن سلیمان بن 
أبي السسجون(» سنا محمد بن صام الدني(؟ ثنا مسلم بن أبي 
مرم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 
من أخرج أذى من المسجد بن الله له بيتا في اطنة . 


هذا إسناد ضعيف » مسلم هو ابن يسار » ولم يسمع من أبي 


انصرف » . 
قلت: وأنس بن سيرين يروى هنا عن أنس بن مالك بواسطة وقد روى عند 

البخاري عنه مباشرة كما في كتاب الأذان » باب هل يصلي الامام عن حضر وهل 
يخطب يوم الجمعة في المطر ۱۰۷/۲ . قال ابن حجر : فاقتضى ذلك أن في رواية 
البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس 
فحينئذ رواية ابن ماجه أما من المزيد في متصل الأسانيد وأما أن يكون فيها وهم 
لكون ابن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث هذا الحديث وسأله عما سأله 
من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية » الفتح ۱۰۸/۲ والنكت الظراف على 
تحفة الأشراف ۲۱۵/۱ . 

(۱) الحجون بفتح اليم العنسي بالنون أبو سليمان الداراني » صدوق › يخطئ من الثامنة / 
ق ( التقريب 4۸۲/۱) . 

(۲) الأزرق موی بي فهر مقبول من السابعة / د س ق ( التقریب ۱۷۱/۲) . 


(۲) المدني » موی الأنصار » ثقة من الرابعة / خ م د س ق ( التقریب ۲4۷/۲ ) . 





سعید( الخدري ومد فيه لین" . 


(TAT)‏ حدن نا تمد بن سنان» تنا أبو معاوية”"“عن حالد بن 
)6( ره 1 ۰ 
قال: 


قلست: کذا رواه موقوفا» ومع وقفة في إسناده خالد بن إياس وقد 


اتفقوا على ضعفه . 


(۱) انظر الراسیل لابن أبي حاتم ص۲۱4 » وجامع التحصیل ص4 ۳4 . 

(۲) قال ابن حبان : لا يجوز الاحتحاج إذا انفرد وذکره في الثقات كذلك ر الیزان 
۳ ) والحديث في ضعيف الجامع الصغير 100/0 . 

(۲) محمد بن خازم تقدم . 

» ابن صخر بن أبي الجهم بن حذيفة أبو افیثم العدوي المدن إمام المسجد النبوي‎ )٤( 
. ) 7١١/١ متروك الحديث من السابعة / ت ق ( التقريب‎ 

(5) ابن أبي بلتعة أبو محمد أو أبو بكر الدني ثقة من الثالثة مات سنة أربع ومائة / م > 


. ) ۳٠۲/۲ التقريب‎ ١ 








أبواب بناء المساجد هزه 


(۸) باب كراهة النخاعة في المسجد 


(۲۸۷) حدثنا علي بن محمد » تا وكيع » عن هشام بن عروة » 
عن أبيه» عن عائشة: 
أن البي صلى الله عليه وسلم حك بزاقا في قبلة المسجد . 


هذا إسناد صحيح › رجاله ثقات» وحديث النخاعة ف المسجد فى 


3 3 


الصحيحين من حديث أبي هريرة» وأبي سعيد» وابن عمر”") 


(۱) انظر أحاديئهم وكذا حديث عائشة وأنس في صحيح البخاري: كتاب الصلاة باب 
حك البزاق بالید ۰۰۰۷/۱ 6۰۹ وباب حك المخاط بالحصى من المسجد 
۱ وباب لا يبصق عن بمينه ۰۱۰/۱ » وباب ليبزق عن يساره أو تحت 
قدمه اليسرى ٩۱۱/۱‏ » وهي في صحيح مسلم: كتاب الساجد ومواضع الصلاة › 
باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ۳۸۸/۱ وما بعدهاء 
وحديث ابن عمر في مسند أحمد ١8/7‏ » وكذا أبو هريرة 5571/7 » وأبو سعيد 
۳ وأنس ۰۲۱۲/۳ ولفظ حديث عائشة عند البخاري : 


« ... أن رسول الله يك رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخاعة فحكه » . 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)٩(‏ باب الصلاة في أعطان الابل 
ومرابض الغنم 
(TAA)‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا يزيد بن هارون احا 
۱ب وحدثنا آبو بشر بكر بن خلف ثنا يزيد بن زریع(؟ قالا: ثنا هشام بن 
حساك عن محمد بن سیرین» عن أبي هريرة»› قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 
إن لم تحدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم 
ولا تصلوا في أعطان الإبل. 


هذا إسناد صحيح . رواه الترمذي في الجامع عن أبي كريب » عن 
یی بن آدم» عن أبي بكر بن عياش» عن هشام به بلفظ : 

صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل 

وقال: حسن صحیح؛ قال: وق الباب عن جابر بن سمرة » 
والبراء بن عازب» وسبرة بن معبد» وعبد الله بن مغفل» وابن عمر» وأنس 
ابن مالك( . 


(۱) زریع بتقدم الزاي مصغراء البصري أبو معاويق ثقة ثبت من الثامنة مات سنة انين 
ونمانین ومائة / ع ( التقريب ۳۹4/۲ ) . 
(۲) آبواب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الابل ۱۸۰/۲ 


وصححه أحمد شاکر في تعلیقه عليه . 








أبواب بناء المساجد 9۷ 


ورواه ابن حبان في صحیحه عن أي یعلی» عن محمد بن أبي بكر 

المقدمي» عن يزيد بن زريع بإسناد ومتنه( . 
f‏ 1 و فا شم ۳ ( ۰ )۳( 

(۲۸۹) حدثنا آبوبکر بن أبي شيبة» ثنا هشيم“ عن يونس“ » عن 
اسر( عن عبد الله بن مغفل الزن قال: قال البي صلی الله 
عليه و سلم: 

صلوا في مرابض الغنم» ولا تصلوا في أعطان الابل فما حلقت من 
الشیاطین . 

قلت: رواه النسائي ‏ الصغری عن عمرو بن علي» عن بجی» عن 
أشعث» عن الحسن به مقتصرا على النهى قي أعطان الابل( . 

ورواه ابن حبان في صحيحه عن الحسن ( بن سفيان» حدثنا أبو 


بكر بن أبي شيبة » عن هشیم به )2 » ورواه الإمام هد في مسنده من 


٠١٤ص الوارد كتاب المساحد » باب الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الابل‎ )١( 
. ۱4۰۲ ح‎ ١١ /۲ ح ۳۳۰ والحديث في صحيح الجامع‎ 

(۲) ابن بشير أبو معاوية بن أبي خازم تقدم وقد وقع في مخطوطة ابن ماحه - نسخة 
باريس - أبو نعيم وكذا ط. عبد الباقي لكن بقية نسخ ابن ماحه ونسخ الروائد 
وتحفة الأشراف ١14/17‏ جاءت كما أثبت هنا والله أعلم . 

(۳) ابن عبيد بن دينار العبدي » أبو عبيد البصري ءثقة » ثبت » فاضل » ورع من 
الخامسة مات سنة تسع وثلاثين ومائة / ع ( التقريب ۳۸١/۲‏ ) . 

(4) البصري تقدم . 

(ه) كتاب المساحد » ذكر في الني و عن الصلاة في أعطان الابل ۸۵/۱ . 

() ما بين القوسين حاء في الأصل ( ... عن الحسن بن شقيق » عن هشیم به ) 








هذا الو بجه۱) . 


ورواه البيهقي من طریق عبيدالله بن طلحة بن کریز عن الحسن”". 
( 


وله شاهد من حدیث البراء رواه أبو داود فی سننه(" 
(۲۹۰) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» ثنا زيد بن اباب ثنا 
f (© ۲ ۲‏ 6 م6 
عبد اللك بن الربیع بن سبرة بن معبد الجهئي » اخبريي ابي » عن 
أبيه”“ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 


= والصواب ما أثبت كما هو في الموارد كتاب الساجد ‏ باب الصلاة في مرابض 
الغنم وأعطان الابل ص۱۰ ح ۳۳۵ وأما المندية فالاضطراب فيها أكثر 
وانظره: في الصحيح ترتيب ابن بلبان ۱۰۱/6 تحقيق شعيب . 

(۱) هو عنده بسنده إلى يونس » عن الحسن به في لفظ طويل وفيه مثل لفظ ابن ماجه 
|0۷ . 

(۲) كتاب الصلاة » باب ذكر المعين في كراهية الصلاة في حد هذين الموضعين دون 
الآحر ٤٤۹/۲‏ ) وقد ذكر حديث ابن ماحة في هذا الموضع بسنده إلى هشیم عن 
يونس به . 

(۳) كتاب الصلاة » باب النهي عن الصلاة في مبارك الإبل ۳۳۱/۱ . 
وحديث ابن مغفل المزني هه صححه الألباني كما في صحيح الجامع ۲٤٠/۳‏ . 
ولمزيد الاطلاع على تخریجه انظر صحيح ابن حبان ترتيب ابن بلبان الحاشية بتحقيق 

(4) وثقه العجلي من السابعة / م د ت ق ( التقريب 519/١‏ ) . 

(5) الربيع » ثقة من الثالثة / م 6 ( التقريب ٠٤١/١‏ ) . 

() سبرة بن معبد » أو ابن عوسجة ‏ أبو ثرية بفتح المثلئة وكسر الراء وتشديد التحتانية 


أبواب بناء المساجد 8۱۹ 


لا یصلی في أعطان الابل ویصلی في مراح الغنم . 


قلت: رواه الامام أحمد في مسنده من هذا الوجه"۲» ورواه البيهقي 
في سننه من طریق حرملة بن عبد العزیز عن عمه عبد الملك بن الربیع 
به“ . 
وهو في صحیح البخاري من حدیث أنس: أن البي صلی الله عليه 
وسلم كان يصلي في مرابض الغغم قبل أن یی‌السجد( 


ریت البي صلی الله عليه وسلم يصلي إلى بعیره( . 


)١(‏ المسند */4 4١‏ » ويظهر أنه وقع سقط مطبعي في إسناده عند أحمد. 

(۲) كتاب الصلاة » باب كراهية الصلاة في أعطان الابل دون مراح الغنم 44۹/۲ . 

(۳) باب ذكر الصلاة في أعطان الابل ومراح الغنم ۲۷۹/۱ » وحديث سبرة صححه 
الألباني كما في صحيح الجامع 788/5 ) . 

(4) صحيح البخاري : كتاب الوضوء » باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها 
۱ ومسلم: كتاب الساحد ومواضع الصلاة ۰۳۷۳/۱ وهو عند الترمذي 
في الجامع: أبواب الصلاة باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل 
۸۲ وهو في مسند هد ۱۲۳/۳ . 

(5) کتاب الصلاة » باب الصلاة في مواضع الابل ۰۲۷/۱ قال ابن حجر معلقا 
على قول البخاري رحمه الله باب الصلاة في مواضع الإبل قال: كأنه يشير 
إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست على شرطه» لكن لما = 


۲ ]ب 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





(۱۰) باب الدعاء عند دخول المسجد 
(۲۹۱) حدثنا محمد بن بشار » ثنا أبو بكر احنفي( » ثنا الضحاك 


ابن عثمان» حدثي» سعيد القبري» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى 
الله عليه وسلم قال : 


طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم » وحديث البراء بن 
عازب عند أبي داود » وحديث أبي هريرة عند الترمذي » وحديث عبد الله بن 
مغفل عند النسائي» وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجه إلى أن قال: وقد ذهب 
بعضهم إلى أن النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الأماكن ال تكون فيها 
الابل - والمعاطن أخص من المواضع لأن العاطن مواضع إقامتها عند الماء خاصة- 
وقيل: هو مأواها مطلقا وذكر أقوالا أحرى ثم قال: لكن جمع بعض الأئمة .بين 
عموم قوله: «حعلت لي الأرض مسجدا وطهورا » وبين أحاديث الباب بحملها 
على كراهة التنزيه وهذا أولى والله أعلم . 

ومن جملة الأقوال الي ذكرها وله وجاهة ما نقله عن الإسماعيلي حيث قال : 
وقد نازع الإسماعيلي المصنف في استدلاله بحديث ابن عمر المذكور بأنه لا يلزم من 
الصلاة إلى البعير وحعله سترة عدم كراهية الصلاة في مب ركه ولكن اين حجر رده 
فتح الباري ٥۲۷/١‏ وانظر حديث ابن عمر في صحيح مسلم: كتاب الصلاةء باب 
سترة المصلي ۳۹۹/۱ والترمذي: أبواب الصلاة » باب ما حاء في الصلاة إلى 
الراحلة ۱۸۳/۲ » وأبو داود: كتاب الصلاة باب الصلاة إلى الراحلة ٤٤٤/١‏ 


(۱) عبد الكبير بن عبد المحيد بن عبيد الله المصري تقدم . 


(۲) ابن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي بكسر أوله وبالزاي أبو عثمان 


أبواب بناء المساجد ١ه‏ 

إذا دحل أحدكم المسجد فلیسلم على النبي صلى الله عليه وسل 
وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك » وإذا حرج فليسلم على النبي صلى 
الله عليه وسلم وليقل : اللهم اعصمی من الشيطان الرجیم 

هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات . 

ورواه النس‌ائي في عمل اليوم والليلة عن بندار وهو محمد بن بشار 
به( ورواه الحاكم في المستدرك عن الأصم عن محمد بن سنان القزاز عن 
أبي بكر الحنفي بإسناده ومتنه » وقال : هذا حديث صحيح على شرط 
الشیخین . 

وله شاهد من حدیث أبي حميد الساعدي رواه مسلم ‏ وأبو داود 
والنسائي”" . 


= المدي» صدوق بهم ‏ من السابعة / م 4 ( التقریب ۳۷۳/۱ ) . 

(۱) ص۱۷۸ ح ٩۰‏ . 

(۲) كتاب الصلاة ۲۰۷/۱ » ووافقه الذهبي وهو بسند ابن ماحه في صحيح ابن حزعة 
۱ وهو في الوارد ص۱۰۱ ح ۳۲۱ من طريق أبي بكر الحنفي عثل سند ابن 
ماجه ومتنه . 

(۳) هو من حديث أبي ميد أو أبي أسيد على الشك وی بعض الروایات بالعطف عند 
مسلم: کتاب صلاة السافرین » وقصرها » باب ما یقول إذا دحل السجد 4۹1/۱ 
وأبي داود - بالشك في الصحابي - کتاب الصلاة » باب فیما یقوله الرحل عند 
دخوله السجد ۰۳۱۷/۱ ۳۱۸ » والنسائي - بالعطف في الصحابیین: کتاب 
الساجد » باب القول عند دخول السجد وعند الخروج منه 84/١‏ » وانظر مسند 


أحمد 4۹۷/۳ ۰ وستن الدارمي ۳۲/۱ ۰ وابن ماجه: کتاب الساجد وابحماعات = 








(۱۱) باب الشي إلى الصلاة 

( ۲۹۲ ) حدثنا آبو بكر بن أبي شيب ثنا یی بن أبي بکی ثنا 
زهير بن محمد » عن عبد الله بن محمد بن عقيل » عن سعید بن السیب » 
عن أبي سعيد الخدري أنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 

ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحمسنات؟ 
قالوا: بلى يا رسول الله » قال : 

إسباغ الوضوء على المكاره» وكثرة الخطا إلى الساحد وانتظار 
الصلاة بعد الصلاة 

قلت : رواه الدارمي في مسنده من طريق عبد الله بن محمد بن 
عقيل به“ . ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أي موسى » عن الضحاك 
ابن مخلد ( أخبرنا سفيان )“عن عبد الله بن أبي بكرء عن سعيد بن 
السیب به(؟ ورواه ابن حبان في صحيحه» والحاكم في المستدرك من 


طريق عبد الله بن أبي بكر به" . 


باب الدعاء عند دحول السجد 5504/١‏ ۰ والحديث صححه الألباني كما في 
صحيح الجامع ۲۰۰/۱ . 

(۱) سنن الدارمي ۰۱۷۷/۱ ۱۷۸ . 

(۲) ما بين القوسین سقط من الأصل وه وصوب وفق ما في صحیح ابن خزعة 
۸۹/۱ . 


(۳) في صحیح ابن حبان قال : أخبرنا ابن خزيمة وساق سنده إلى الضحاك » حدئنا 





أبواب بناء المساجد 2۳۳ 
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة ي مسنده بهذا الاسناد بزیاده طويلة ق 
التن» وقد أوردته بتمامه في زوائد السانید العشرة الى جمعتها(؟ . 
ورواه ابو يعلى الوصلي في مسنده من طریق عبد الله بن محمد بن 
عقيل به“ ۱ 
وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه مسلم في صحیحه وغیره. 
۳ 2 


الفضل بن الموفق أبو اجه ثنا فضيل بن مرزوق220, عن عطية» 


سفيان» ثم ساقه .عثل سند ومتن ابن خزعة ( الوارد ص۱۸ ح ۱۰۲ والحاكم 
۱-. 

(۱) إتحاف الخيرة ص۱۷۵ . ومسند أبي یعلی ۰۰۷/۲ رقم ۳۸۱ 6۱۳۰۵ 
والحديث صححه الألباني كما في صحيح الجامع ۳۹۹/۲ . 

(۲) في مسلم: كتاب الطهارة » باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره ۲۱۹/۱ ولفظه 
عنده: 
« ألا أدلكم على ما عحو الله به الخطايا ویرفع به الدرحات ؟ قالوا: بلی يا رسول 
الله» قال: إسباغ الوضوء على الکاره » وكثرة الخطا إلى الساجد» وانتظار الصلاة 
بعد الصلاة فذلکم الرباط ». 
وهو عند النسائي: كتاب الطهارة باب الأمر باسباغ الوضوء ۲۰/۱ . 

(۳) أبو بكر مقبول من صغار العاشرة / ق ( التقریب ٠١١/۲‏ ) . 

(4) الثقفي الكوق فيه ضعف من صغار التاسعة / ق ( التقریب ۱۱۲/۲) . 

(۰) الأغر الرقاشي الكو آبو عبد الرحمن» صدوق يهم ورمي بالتشیع من السابعة مات 


في حدود سنة ستين ومائة / ي م 4 ( التقریب ۱۱۳/۲) . ۱ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
من حرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إن أسألك بحق السائلین 


عليكء وأسألك بحق مشاي هذا فان لم آحرج أشراء ولا بطراء ولا 





ریای ولا سعق و حرجت اتقاء سخطكء وابتغاء مرضاتك فأسألك أن 
تعيذن من النار» وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» أقبل الله 
عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك . 

هذا اسناد مسلسل بالضعفای عطية هو العو » وفضيل بن 
مرزوق» والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء . لكن رواه ابن خزعة في 
صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده”" . 
وذكره رزين » ورواه أحمد بن منيع في مسنده ثنا يزيد» ثنا الفضل ابن 
مرزوق فذكره باسناده ومتنه وزاد في آخره حى يفرغ من صلاته'". 

۲۹٤ (‏ ) حدئنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي » ثنا الوليد 


ابن مسلم » عن أبي رافع إسماعيل بن رافع » عن سمي مولى 


. لم أجده في الطبوع من ابن خزعة‎ )١( 

(۲) إتحاف الخيرة ص۳۰۸ وهو عند مد من طريق فضل ۲۱/۳ » والحديث ضعيف 
كما قال البوصيري وقد آحاد شيخنا الألبانى بحث هذا الحديث انظر سلسلة 
الأحاديث الضعيفة والموضوعة ۳/۱ ح 74 . 


(۳)آبو بكر صدوق» من العاشرة مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين/ق (التقریب ۲4۰/۱) 
)٤(‏ ابن عوعر الأنصاري المدني نزيل البصرة » ضعيف الحفظ من السابعة مات في حدود 


أبواب بناء المساجد هه 
أي بكر“ » عن أبي صالح » عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم : 
المشاؤون إلى المساجد في الظلم أولئك الخواضون قي رحمة الله . 
هذا إسناد ضعيف ؛ أبو رافع أجمعوا على ضعفه والوليد بن مسلم 


مدلس وقد عنعنه(؟؟ . 


( ۲۹۰ ) حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي'" , ثنا یی بن الحارث 
الشيرازي””» نا زهير بن محمد التميمي » عن أبي حازم“ » عن سهل 
ابن سعد الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

بشر المشائين في الظلم إلى الساجد بنور تام يوم القيامة . 

هذا إساد فيه مقال( . إبراهيم بن محمد هذاء قال ابن حبان 


= الخمسين ومائة / بخ ت ق ( التقريب 59/١‏ ) . 

(۱) مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة من السادسة مات سنة 
ثلاثين ومائة مقتولا بقديد | ع (۳۳۳/۱). 

(۲) والحديث ذكره الألباني في ضعيف الجامع 9/5 . 

(۲) الزهري صدوق يخطئ من الحادية عشرة / ق ( التقريب 4۲/۱ ) . 

(4) مقبول من الثامنة / ق ( التقريب ۳٤٤/۲‏ ) . 

(ه) الاعرج تقدم . 

. " مکذا في الأصل و ه لکن قال الألبان : " وحسّن [سناده البوصيري‎ )١( 
مشكة الصابیح ۲۲/۱ فلعله التبس عليه کلام العراقي بکلام البوصيري فنسبه‎ 
. إليه‎ 





flor 


و 


۷٩‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
في الثقات : یخطی(۲. وقال الذهي في الکاشف: صدوق” . ول أرَ 
لأحد من تكلم في الرحال كلامًا غيرهماء وباقي رحال الاسناد ثقات» 
لكن قال شیخنا أبو الفضل بن الحسين- رحمه الله - في أماليه بعد أن 
رواه من هذا الطريق: هذا حديث حسن غریب. قال: وقد تابع زهير بن 
محمد عليه أبو غسان محمد بن طريف فساقه بسنده إلى ييى بن الحارث 
الشيرازي» ثنا أبو غسان» عن أبي حازم فذكره بلفظ:" بالنور التام " 
انتهى . 

ورواه الحاكم بالسند المذكور عن زهير » وأبي غسان جميعا. وقال: 
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه”” . 
( 





قلت: ورواه ابن خزة في صحيحه واستغربه" 
(۲ ۲۹ ( حدثنا مجزأة بن سفيان بن أسيد مول ثابت البنان( ثنا 


سليمان بن داود الصائغ الطائفي ° » عن ثابت البنائي 22 عن أنس بن 


۰) ۷۰/۱ ( )( 

.)٩۲/۱( ( 

(۳) کتاب الصلاة ۲۱۲/۱ ۰ ووافقه الذهي . 

)٤(‏ (۳۷۷/۲) وللحدیث شواهد يأ ذکرها في الحديث بعده ولأحلها صححه الألباني 
انظر: مشكاة الصابیح ۲۲/۱ ۰ وصحیح الجامع ۲۰/۳ . 

(5) الثقفي البصري مقبول من الحادية عشرة / ق ( التقریب ۲۳۰/۲ ) . 

(5) البصري رعا نسب إلى جده مجهول من السادسة / ق ( التقریب ۳۲/۱ ) . 

(۷) ثابت بن أسلم آبو محمد البصري ثقة عابد من الرابعة مات سنة بضع وعشرین وله 
ست وثمانون / ع ( التقریب ١١5/١‏ ) . 


أبواب بناء المساجد 2۳۷ 

مالك قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : 

بر الشائین في الظلم إلى المساحد بالنور التام يوم القيامة . 

هذا اسناد ضعیف . سلیمان بن داود قال فيه العقيلي: لا یتابع 
على حدیثه» روی عن ثابت » وقیل عن أبيه عن ثابت عن آنس بن 
مالك . 

قلت : (ولیس لابن داود ۲ هذا عند ابن ماجة سوی 
هذا الحديث وم يكن له شيء في بقية الكتب » ومحزأة ۸ ار لأحد فيه 
كلاما. 

رواه الحاكم قي المستدرك عن أبي بكر بن إسحاق الفقیه» عن 
محمد ابن یوب عن ( داود بن )“ سليمان بن مسلم » عن أبيه» 
عن ثابت به( فاضطرب إسناده . وله شاهد » روى عن عشرة من 
الصحابة غير سهل وأنس وهو: بريدة وزيد بن حارئة" وابن 


(۱) الضعفاء الكبير ۱8۰/۲ . 

(۲) جاء في الأصل ( وليس لداود)وهو تصحيف لعله صحف من قوله: (وليس لابن 
داود) هذا وعبارة ه ق ٩۱‏ تؤكد هذا ففيها وليس له - أي سليمان - في ابن 
ماحه غير هذا الحديث . 

(۳) سقط ما بين القوسين من الأصل و ه والصواب ما أثبت إذ هو في الستدرك 
كذلك ۲۱۲/۱ . 

. ۲۱۲/۱ الستدرك‎ )٤( 

(ه) معجم الطبراني الکبیر ۰۸۱/۰ ممع الزوائد ۳۰/۲ قال : رواه الطبراني قي الاوسط 
والکبیر وفيه ابن هيعة وهو مختلف ني الاحتجاج به » قلت : ولفظه عند الطبراني في 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عباس » وان عم © وأبو أمام° وأبو الدرداء*) 


( ( 


5١ ۶ (°) 7‏ £ 7 
وأإبو سعيد > وأابو موسى > وابو هريره 4 


. » الكبير: « بشّر المشائين في الظلم إلى الساحد بنور يوم القيامة ساطع‎ ٠ 

)١(‏ آحرجه الطبراني في الكبير ۳۵۱/۱۰ ولفظه عنده : « بشر المشائين إلى المساحد في 
الظلم بالنور التام يوم القيامة » وفيه العباس بن بكار الضبي : کذاب . 

(۲) رواه الطبراني في الكبير ( ٠١۸/٠١‏ ) وقال الميثمي: فيه داود بن الزبرقان ضعفه ابن 
معين وابن المديئ وأبو زرعة وقال البخاري مقارب الحديث ۳۰/۲ . 

(۳) أخرجه الطبراني في الکبیر ۳۵۲/۸ ولفظه عنده: 
« بشّر الدبلین في الظلّم إلى الساجد ,نابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا 
یفزعون». قال الميثمي : وفیه سلمة القيسي عن رجحل من أهل بيته وم أحد من 
ذكرهما ر بجمع الزوائد ۳۱/۲ ). 

(4) أخرجه ابن حبان كما في الوارد ص۱۲۰ ح 4۲۲ ولفظه عنده: 
« من مشی في ظلمة اللیل إلى الساحد آتاه الله نورا يوم القيامة » . 
قال اميئمي: وفیه جنادة ولم حد من ترجمة وذکر لأبي الدرداء لفظا قريبا من هذا 
وقال: رواه الطبراني في الكبير ورحاله ثقات » مجمع الزوائد ۳۰/۲ . 

(م) رواه آبو یعلی في مسنده ۳۹۱/۲ وقال الهيئمي : فيه عبد الحكم بن عبد الله وهو 
ضعيف ( مجمع الزوائد ۳۰/۲ ) . 

(7) رواه البزار كما في كشف الأستار ۰۲۱۷/۱ والطبراني في الكبير قاله اميثمي وقال: 
فيه محمد بن عبد الله بن عمير بن عبيد وهو منكر الحديث ( مجمع الزوائد؟/70). 
(۷) رواه الطبران في الأوسط وإسناده حسن قاله الميثمي كما في مجمع الزوائد ۳۰/۲ 
ولفظه كما ساقه أن رسول الله ی قال : « إن الله ليضيء للذين یتخللون إلى الساجد 

في الظلم بنور ساطع يوم القيامة » . 








أبواب بناء المساجد LAK!‏ 
وعائشة"» وأحودها حديث بريدة وأبي الدرداء » فحديث بریدة) 
أخر جحه ابن حبان في صحيحه والطبراني » بلفظ: 
من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل بنور يوم 
القيامة 





(۱) آحرجه الطبراني في الأوسط ذكره الهيئمي وقال : فيه الحسن بن علي. قال الذهبي : 
لا یعرف وني حديثه نكرة » قال الأزدي : لا یتابع عليه ( بجمع الزوائد ۳/۲ . 

(۲) هكذا ( بريدة ) في الأصل ولعله أبو الدرداء فصحف لأن هذا الحديث غير موجود 
في مسند بريدة في الطبراني انظر الكبير ۳/۲ ۰ وكذا الصغير له واللفظ الذي ذكره ' 
البوصيري هنا موجود في مجمع الزوائد ۳۰/۲ وعزاه للطبراني في الكبير من حديث 
أبي الدرداء ولم يذكر حديث بريدة إطلاقا وقال : رجاله ثقات وتقدم تخريج 
حديث أبي الدرداء قريبا . 

أما حديث بريدة فهو عند الترمذي في الجامع أبواب الصلاة » باب ما جاء في 

فضل العشاء والفجر في الجماعة 155/١‏ ولفظه عنده: « بشّر الشائین في الظلّم 
إلى الساحد بالنور التام يوم القيامة » » وهو عثل هذا اللفظ في أبي داود: کتاب 
الصلاة » باب عا حاء في المشي إلى الصلاة في الظلم ۳۷۹/۱ . قال أحمد شاكر 
معلقا على حديث بريدة بعد أن رجح تصحيحه : له شواهد كثيرة .ععناه وبعضها 
بلفظه أو بنحوه » وبعض أسانيدها صحاح » وبعضها حسان من أحاديث بعض 
الصحابة وكلها مرفوع إلى الني یل ( جامع الترمذي )455/١‏ وقال الألبان : 
الحديث صحيح لشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة حاوزوا العشرة ( مشكاة 
المصابيح ۲۲۹/۱) . 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





( ۱۲) - باب الأبعد فالأبعد من السجد 
اعظم آجرا 

(۲۹۷) حدثنا علي بن محمد » ثنا وکیع » ثنا اسرائیل "۲ عن ”ماك 

عن عكرمة عن ابن عباس قال : 

كانت الأنصار بعيدة منازنهم من المسجد فأرادوا أن يقربوا فترلت: 
ف ونب ما قدموا واثارهم 4 قال : فشبتوا" . 

هذا إسناد ضعيف موقوف . فيه سماك وهو : ابن حرب » وإن 
وثقه ابن معين وأبو حاتم فقد قال هد : مضطرب الحديث » وقال 
يعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة مض طربة» وروايته عن غيره 
صالحة؟ . 


(۱) هو ابن يونس بن أي إسحاق السبيعي تقدم . 

(۲) هي جزء من الآية الکرعة رقم ( ١١‏ ) من سورة يس وهي قوله تعالى : ( لا نحن 
نحي الوتی وکلب ما قدموا وءاثرهم وکل شيء أحصينه في إمام ميين © . 

(۳) أحرحه الطبري في تفسيره ل من طريق وكيع عثله سندا ومتنا . 


۲۳۲/4 انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ۲۷۹/6 ) والتهذيب لابن حجر‎ )٤( 


والحديث له شواهد تقويه فعند البخاري: كتاب الأذان باب احتساب الآثار 
5 من حديث أنس قوله: أن بي سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازشم فيازلوا 
قريبا من البي ی قال : فكره رسول الله َل أن يعروا الدينة فقال :« ألا تحتسبون 


أبواب بناء المساجد امه 


(۱۳) باب التغليظ عن التخلف عن الجماعة 
(۲۹۸) حدئنا عثمان بن إسماعيل امذلي الدمشقي» ثنا الوليد بن 
مسلم» عن ابن أبي ذئب» عن الزبرقان بن عمرو الضمري!) عن أسامة ۳ب 
ابن زيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 
لينتهين رحال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوقم . 


هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ( الوليد بن مسلم والزبرقان بن 


عمروالضمري» م يسمع من أسامة بن زيد )“ وعثمان لا يعسرف 


آثاركم » وقد أشار البخاري إلى سبب نزول الآية في حديث ابن ماجة فقال : 
وقال مجاهد في قوله : ف( ونکلب ما قدموا وآثارهم 4 قال :خطاهم . 

قال ابن حجر معلقا على صنيع البخاري هذا : وأشار البخاري هذا التعليق إلى 
أن قصة بن سلمة كانت سبب نزول هذه الآية وقد ورد مصرحا به من طريق 
ماك عن عكرمة عن ابن عباس آخرجه ابن ماحه وغيره الفتح ١40/1‏ . 
وحاء عند مسلم من حديث جابر قوله : كانت ديارنا نائية عن المسجد فأردنا أن 
نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله يد فقال : « إن لكم بكل خطوة 
درحة » » وف لفظ آخر عنده : « يا بن سلمة دیا رکم تكتب آثاركم دیا رکم 
تكتب آثاركم » الصحيح : کتاب الساجد ومواضع الصلاة» باب من أحق بالامامة 
4503/١١‏ 552؛). 
(۱) ويقال:ابن عبد الله بن عمرو بن أمية» ثقة من السادسة/د س ق (التقريب١/181).‏ 
(۲) ما بين القوسين وقع في الأصل هكذا ( هذا إسناد ضعيف لتدليس الزبرقان بن عمر = 


۲ مصباح الزجاجة ذ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


. 5 f, . ١ 
حاله“ وهو في الصحيحين من حديث آي هریرة( وق مسلم من حديث‎ 





٠‏ لم يسمع من الوليد بن يزيد بن الوليد بن مسلم ) وهو تصحيف واضح 
والصواب ما أثبت فقد جاء نص العبارة في (( ه )) مع تحريف هكذا 
( وإسناد حديث السائب بن يزيد ضعيف فيه الوليد بن مسلم الدمشقي يدلس 
وعثمان لا يعرف حاله ). وجاء في ترجمة الزبرقان في التهذيب ۳۰۹/۳ : 
وروی عن أسامة بن زيد وزيد بن ثابت ولم يسمع منهما . 

(۱) فالحديث هذا الاسناد ضعيف وقد ذكره الألباني في ضعيف الجامع ۷۲/۵ 


(۲) حديث أبي هريرة في البخاري » كتاب الأذان » باب وحوب صلاة الجماعة 


۲ ولفظه عنده : « والذي نفسي بيده لقد ممت أن آمر بحطب 
فیحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن ها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم حالف إلى 
رحال فأحرق علیهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو یعلم آحدهم أنه جد عرقا 
سینا أو مرماتین حسنتین لشهد العشاء » وهو في مسلم: کتاب الساجد 
ومواضع الصلاة» باب كراهية تأخبر الصلاة عن وقتها الختار وما یفعله 
الأموم إذا أحرها الامام 45۱/۱ وی الموطأ: کتاب صلاة امحماعة » باب 
فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ ۱۲۹/۱ ومسند هد ۰۲44/۲ 
والنسائي: کتاب الامامة باب التشدید في ترك الجماعة ۸/۱ والترمذي: 
أبواب الصلاة » باب ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب ۰۶۲۲/۱ وأبي 
داود: كتاب الصلاة » باب في التشديد في ترك الجماعة ۰۳۷۱/۱ وابن 


ماجة: كتاب المساجد والجماعات » باب التغليظ في التخلف عن الجماعة 





أبواب بناء المساجد 2۳۳ 
ابن مسعود قال الترمذي : وق الباب عن ابن مسعو د وأبي الدر دای 


MD, ۳ ۲ f 6‏ 
ومعاذ» وأنس» وحابر رضي الله تعالى عنهم . 


(۲۰۹/۱ ) » والدارمي (۲۹۲/۱) . 

(۱) کتاب الساحد ومواضع الصلاة باب كراهية تأحير الصلاة عن وقتها الختار 
۱ وهو في الجمعة . 

. ۲۳/۱ )۲( 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(4 ۱) باب من صلی العشاء في جماعة 
(۲۹۹) حدثنا عمان بن أبي شييةء ثنا إماعيل بن عیاش» عن 

عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب» عن النني 
صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : 

من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من 
صلاة العشاء كتب الله له يما عتقًا من النار . 

هذا إسناد فيه مقال. عمارة ۸ يدرك أنسًا ولم یلقه قال الترمذي 
والدارقطي : وإسماعيل بن عياش كان یدلس" . 


ورواه الترمذي» وابن ماحة من حديث أنس فجعلاه من مسنده 
لا مسند عمر » ورواه أبو يعلى الوصلي في ((مسنده)) ثنا عثمان بن 


(۱) غزية : بفتح المعجمة» وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة ابن الحارث الأنصاري 
المازني المدني لا بأس به » وروايته عن أنس مرسلة من السادسة مات سنة أربعين 
ومائة / حت م > ( التقريب 5۱/۲) . 

(۲) سؤالات البرقاني للدارقطي ص ۰۳ رقم ۳۷ وسنن الترمذي (۹/۲) وانظر 
التهذیب 4۲۳/۷) . 

(۳) ذکره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات الدلسین ص ۸۲ رقم 1۸ من 
تعریف أهل التقدیس .عراتب الوصوفین بالتدلیس . 

)٤(‏ في الترمذي أبواب الصلاة » باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى ۷/۲ وقال 


الترمذي : وقد روی هذا الحديث عن أنس موقوفا » ولا اعلم أحدا رفعه الا ما روی 





أبواب بناء المساجد 2۳۵ 


أبى شيبة فذ کره باسناده ومتنه() . 


1 مسلم وذكر سند حديث أنس عنده ثم قال : وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب 
ابن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله ثم ذكر حديث ابن ماحة هذا وقال : 
وهذا حديث غير حفوظ وهو حديث مرسل وعمارة بن غزية لم يدرك أنس بن 
مالك » وأما عزوه لابن ماجة فيظهر أنه وهم فلم أحده في سنن ابن ماجة وم 
يذكره المزي كما أنه ذكره الألباي في ضعيف الجامع 5/0 .7١‏ 


(۱) لم أحده في مسنده لا المحطوطة ولا المطبوع . 





5”» مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۰ ۱) باب لزوم الجماعة”'' وانتظار الصلاة 
ذئب عن القبري» عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة» عن البي 
صلى الله عليه وسلم قال : 
ما توطن"؟ رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش”" الله 
له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم . 
هذا إسناد صحیح, رواد ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن 
محمد ثنا إسحاق إبراهيم» أبنا عثمان بن عمرء ثنا ابن أبي ذئب فذكره 


پاسناده ومتنه(؟ ۰ 


. )) في ط. عبد الباقي (( باب لزوم الساحد وانتظار الصلاة‎ )١( 

(۲) ما بين القوسین سقط من الأصل و (( ه ) وهو موجود في تحفة الأشراف 
۰ وط. عبد الباقي لابن ماحة 77/١‏ ح۸۰۰ وهو الصواب فأئبته . 

(۲) أبو الحباب بضم الهملة وموحدتين المدني وقيل: سعيد بن مرحانه ولا يصح» ثقة 
متقن من الثالثة»مات سنة سبع عشرة ومائة وقيل قبلها بسنة/ع (التقریب۳۰۹/۱). 

(4) مأحوذة من الوطن وهو : المنزل تقيم به » وكل مقام قام به الإنسان لأمر فهو 
موطن له ( اللسان 40۱/۱۳) . 

(ه) البش: فرح الصديق بالصديق واللطف ف المسألة والاقبال عليه وقد بششت به أبش 
( النهاية )170/١‏ » والواحب في ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله 
إثباته على حد قوله تعال: ف لي سكمثله شيء وهوالسميع البصير © ۱ 

(5) الصحيح ۳۷1/۲ . 








أبواب بناء المساجد ov‏ 

ورواه ابن خزعة في ص حیحه() وابن أبي شيبة ورواه أبو داود 
الطيالسي في "مسنده" عن ابن أبي ذئب باسناده ومتنه سواء . 

ورواه مسدد في "مسنده " من طریق سعید بن يسار» ورواه أحمد 


ابن منیع في مسنده عن يعقوبء عن ابن أبي ذئب به . 


(۲۰۱) حدثنا مد بن سعید) الدارمي» ثنا النضر بن شیل» 


شا ماد ۰ عن ثابی) عن أبي ايوب“ عن عبد الله بن عمرو قال: 


)١(‏ الستدرك ۲۱۳/۱ وقال : هذا حديث صحیح على شرط الشیخین ولم يخرجاه 
ووافقه الذهي . 

(۲) الصحیح ۲۷4/۲ . 

(۳) ذکر البوصيري في إتحاف الخيرة کتاب الساجد باب لزوم الساحد وامحلوس فیها 
إخراج من ذکره هنا للحدیث وانظر مسند أبي داود الطيالسي ص ۳۰۷ 
ح ۰۲۳۳۶ 
والحديث قال عنه الألباني حسن ( صحیح الجامع ۰/۵ع۱) . 

(4) وقع في الأصل (( إسماعيل )) وهو تصحیف انظر التحفة ۳۸۹/۲ وحدیث 0ه 
روه ق )٩۲‏ . 

(ه) حماد بن سلمة تقدم . 

(") البنانن تقدم . 

(۷) الراغي الازدي اسمه یی » ویقال حبیب بن مالك ثقة من الثالثة مات بعد 


الشمانین/ خ م د س ق ١‏ التقریب ۳۹۳/۲) . 


f |o 





صلینا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغرب فرجع من رجع؛ وعقب 


من عقب» فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعًا قد حفزه النفس 


وقد حسر عن ركبتيه» فقال : 
أبشروا هذا ربكم قد فتح بابًا من أبواب السماء يباهي بكم 
اللائكة» يقول : انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ینتظرون 


£ 


احری . 


هذا إسناد رجاله ثقات. رواه الإمام أحمد في مسنده من هذا 
الوجه“ قال الحافظ النذري: وأبو أيوب هو الراغي العتكي ثقة» ما آراه 
مع عبد الله بن عمروء قال: وحفزه: بفتح الحاء المهملة والفاء بعدهما 
زاي» أي: ساقه وأتعبه من شدة سعيه» وحسر هو: بفتح الحاء والسين 
المهملتين أي کشف عن ركبتيه”" .انتهی . 


(۱) المسند ۲۰۸/۲ . 

(۲) الترغيب والترهيب ۲۸۲/۱ وقول المنذري في أبي أيوب : ما أراه سمع عبد الله بن 
عمرو محل نظر فلم أحد من ذكر عدم سماعه من ابن عمرو » وقال شیخنا الألباني 
معلقا على قول النذري : " اعلاله بالانقطاع لا وجه له عندي لأن أبا أيوب هذا 
قد أدرك ابن عمرو وم یعرف بتدلیس فروایته ينبغي حملها على الاتصال كما هو 


المساجد 9۳۹ 
أبواب بناء المساج 


۳ بلة و أو له کما 
ا يعلى الوصلي في " مسنده" بزيادة طوي ي و 
اه ابو ر ب 
رو ° ۱+ 0 
شرة ف کتاب الذ . 
أوردته في زوائد المسانيد العشرة في كتاب 
ژر و 


2 7 
) ( 0 ۶ 2 و 7 


کناب اقامة الصلاة والسنن فیها 


5 <کتاب إقامة الصا والسنن فیها 


CE 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها of‏ 





)١(‏ باب الاستعاذة في الصلاة 

( ۳۰۲) حدثنا علي بن المنذر» ثنا ابن فضيلء عن عطاء بن 
السائب» عن أبي عبد الرحمن السلمي» عن ابن مسعود؛ عن النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: ۱ 

اللهم إن أعوذ بك من الشیطان الرجیم وهمزه ونفخه ونفثه . 

قال: همزه: الوتة » ونفخه: الشعر» ونفثه : الکبر . 

هذا اسناد ضعيف» عطاء بن السائب احتلط بآحره. ومع منه 
محمد بن الفضیل بعد الاحتلاط » وقد قیل: إن آبا عبد الرحمن السلمي 
لم یسمع من ابن مسعود”” . 
رواه ابن خزعة في صحيحه عن يوسف بن عيسى عن ابن فضيل به» 
ورواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن محمد بن موسی» عن محمد بن 
أيوب» عن أبي بكر بن أبي شیب عن محمد بن فضيل بإسناده ومتنه 
سواء . ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الكبرى"" . ورواه الحاكم 
من طريق ورقاء أيضا عن عطاء بن السائب به مرفوعا فجعل التفسير من 


(۱) انظر التقیید والإيضاح ص 44۲ والكواكب النيرات ص ۳۳۱ . 
(۲) انظر المراسيل لا بن أبي حاتم ص ٠١5‏ رقم (۱۷۰) . 

(۲) الصحيح ۲۰/۱ 

(4) الستدرك ۲۰۷/۱ وصححه ووافقه الذهي . 

(5) السنن (۳۰/۲) . 


4 لب 


٤‏ 4 ۵ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
قول عطاء دون قول البي صلی الله عليه وسلم » ومن طریق الحاكم رواه 
البيهقي» ورواه البيهقي أيضا من طریق ماد بن سلمة عن عطاء به موقوفا 
لم يرفعه إلى النبي صلی الله عليه وسلم" . 


ورواه أبو داود الطيالسي 2 "مسنده " عن حماد بن سلمة عن 





(عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن» عن ابن مسعود موقوفا 
علي . 

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" عن محمد بن فضيل 
بإسناد ابن ماجه ومتنه سواء”” » ورواه أبو يعلى الموصلي» ثنا أبو بكر بن 
أبي شيبة فذكره . ورواه أبو داود في سننه» والترمذي» والنسائي من 


حديث أبي سعید اخدري(* ورواه أبو داوده وابن ماحه وابن حبال 


(۱) المصدر السابق وفيه ذكر حديث عطاء من طريق ورقاء وحديث ماد الوقوف . 

(۲) ما بين القوسين ساقط من الأصل و(ه) وأكمل من مسند ابي داود ص 4٩‏ 
۳۷۱ . 

(۳) مسند ابن أبي شيبة توحد منه قطعة مصورة في قسم الخحطوطات بمكتبة الجامعة 
ار كزية وهي غير واضحة . 

)٤(‏ حديث أبي سعيد في أبي داود: کتاب الصلاة » باب من رأى الاستفتاح بسبحانك 
اللهم وبحمدك ۰4۹۰/۱ وقد ساقه مطولا وفيه مثل لفظ حديث ابن مسعود وهو 
كذلك عند الترمذي : الصلاة » باب ما يقول عند افتتاح الصلاة 4/7 والدارمي 
۱ أما النسائي وابن ماجه فقد أخرجا حديث أبي سعيد مختصرا انظر: سنن 
النسائي :كتاب افتتاح الصلاة » نوع آحر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة 
۱ وابن ماحه: كتاب إقامة الصلاة » باب افتتاح الصلاة ۲٠٤/١‏ . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها o40‏ 
في صحيحه من حديث جبير بن مطعم“ وفصل التفسير وجعله من قول 


عمرو بن مرة”" . 

(۱) أبو داود : كتاب الصلاة » باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء »)٤۸٦/١(‏ وابن 
ماحة: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها » باب الاستعاذة في الصلاة )۲٠١/١(‏ وابن 
حبان في صحيحه ( ۲۰۲۳/۲ ). 

أي تفسير الحمز » والنفخ » والنفث » وقد جاء التصريح بالفصل عند ابن 
ماحه وابن حبان والدارمي في حديث أبي سعيد 2587/١‏ ويظهر أن هذا التفسير 
ل یثبت من قول الرسول یل أشار إلى ذلك الشيخ أحمد شاكر وهو يعقب 
على الزمخشري في الفائق حيث أسند التفسير إلى الرسول بب » قال مد شاكر 
في حاشيته على الترمذي (۱۰/۲) : وقد أخطأ الزمخشري في نسبة تفسير 
هذه الثلاثة إلى البي يلك وإنما اشتبه عليه الأمر فأدرج التفسير في الحديث 


50 


مر 


المرفوع» وقد رواه آبو داود وابن ماحه من حدیث جبير وفي آخره قال: 
نفثه الشعر ... وهذا القائل هو عمرو بن مرة كما صرح به لي رواية ابن 
ماحه وروی ابن ماحه نحوه مختصرا من حديث ابن مسعود وفي آخره هذا 
التفسیر مصدرا بلفظ: ( قال ولم يبين القائل والظاهر أنه آحد رواة 
الاسناد والحديث صححه الحاكم والذهي وابن حبان كما تقدم وصححه 
أحمد شاکر كما في حاشیته على الترمذي ۱۱/۲ ۰ والذي یظهر أنه 
لا يقل عن درجة الحسن فالتکلم فيه في إسناد حدیث أبي سعيد هو على بن 
علي الرفاعي كما ذكره الترمذي 1١/7‏ إلا أن ابن حجر قال فيه في التقريب 
(4۱/۲): لا بأس به رمي بالقدر وكان عابدا ويقال كان يشبه البي وَل 
ووثقه أبو زرعة وابن معين ووكيع وكان شعبة يقول : اذهبوا بنا إلى سيدنا 
وابن سيدنا علي بن علي الرفاعي ذكر هذا وغيره ابن حجر في ( التهذيب 
ا . 





(۲) باب افتتاح الصلاق() 
(۳۰۳) حدثنا نصر بن علي ابحهضمي وبکر بن حلف» وعقبة 
ابن مکرم() قالوا: أبنا صفوان بن عیسی(" ثنا بشر بن رافع عن ابي 
عبد الله ابن عم أبي هریرة( عن أبي هريرة: 
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب 
العالمين . 


الحال» وبشر بن رافع ضعفه هد وقال ابن حبان: يروي أشياء 
Ms‏ 
موصوعة ‏ . 
وله شاهد في الصحيحين من حديث أنس وعائشة » وقي السنن 


. الصلاة هكذا في الأصل و ه وقي ط عبد الباقي باب افتتاح القراءة‎ )١( 

(۲) مكرم بضم الیم وسكون الكاف وفتح الراء العمي أبو عبد اللك البصري ثقة من 
الحادية عشرة / م د ت ق ( التقریب ۲۸/۲ ) . 

(۳) الزهري أبو محمد البصري القسام» ثقة من التاسعة مات سنة مائتين وقيل قبلها 
بقلیل أو بعدها / حت م 4 ( التقریب 708/١‏ ) . 

(4) الحارئي » فقيه ضعيف الحديث » من السابعة / بخ د ت ق ( التقريب 14/١‏ ) . 

(5) الدوسي » مقبول من الثالثة قيل امه عبد الرحمن بن هضهاض وقيل ابن الصامت / 
د ق ( التقریب ٤٤٥/۲‏ ) . 

(5) احروحون ۰۱۸۸/۱ والتهذیب 114۸/۱ . 

(۷) حدیث أنس في البخاري کتاب الأذان » باب ما یقول بعد التکبیر ۲۲۱/۲ ولفظه 





من 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 9:۷ 


1 7 5 ۱ 
حديث عبد الله بن مغفل 7 . 


عنده : 
« أن البي ييه وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله 
رب العالمين » » وهو عند مسلم: كتاب الصلاة من باب حجة من قال لا يجهر 
بالبسملة ۲۹۹/۱ » ولفظه : « ... فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالین . لا 
يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها  »‏ وأخرجه الترمذي 
۱ وأبو داود 485/١‏ والنسائي ٠١8/١‏ . 

وأما حديث عائشة فأحرحه مسلم: كتاب الصلاة » باب ما يجمع صفة الصلاة 
6۰ ) ) ولفظه قالت : 

« كان رسول الله ييل يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب 

العالمين ...» . 
وأخرجه ابن حبان في صحيحه يمثل ما عند مسلم ۱۹۵/۳ ۰ وهو في سنن أي 
داود: كتاب الصلاة » باب من ۸ ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 5414/١‏ وابن 
ماجه: كتاب إقامة الصلاة » باب افتتاح القراءة ۲۱۷/۱ . 
أخرجه النسائي والترمذي وابن ماجه » النسائي : كتاب الافتتاح » باب ترك الجهر 
ببسم الله الرحمن الرحيم ۱۰۸/۱ والترمذي : أبواب الصلاة » باب ما جاء في ترك 
الجهر ب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ۱۲/۲ وفيه عنده إنكار عبد الله بن مغفل 
الجهر بالبسملة ثم قال : وقد صليت مع البي ی ومع أبي بكر ومع عمر ومع 
عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقوها فلا تقلها إذا نت صليت فقل: الحمد لله رب 


العالمين » وعند ابن ماحه: كتاب إقامة الصلاة » باب افتتاح القراءة ۲۱۷/۱ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲) باب القراءة في ( صلاق)) الفجر 
يوم الجمعة 
(۳۰۶4) حدثنا أزهر بن مروان» ثنا الحارث بن نبهان ثنا ( عاصم 
ابن بمدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه  )‏ قال : 


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة: 


( ألإتمززل 6 و « هلأتىعلى الانسان» . 

هذا إسناد ضعيف» الحارث بن نبهان متفق على تضعيفه . 

وله شاهد من حديث ابن عباس» رواه مسلم في "صحيحه" 
وأصحاب السنن الأربعة97) 


(۱) ما بين القوسين غير موجود في الأصل و "هب" وأضيف من الستن ط عبد الباقي . 

(۲) ما بين القوسين وقع في الأصل مصحفا حيث جاء فيه هكذا ( عاصم بن يداه عن 
مصعب بن هدلة عن مصعب بن سعد ) وهو تصحيف واضح انظر "ه" ق ٩۶‏ 
( وتحفة الأشراف ۲۲۲/۳) وتقدم هذا السند في ( ح ۷۷) . 

(۳) مسلم: كتاب الجمعة» باب ما يقرأ في يوم الجمعة ٩۹۹/۲‏ دولفظه عنده : « ... أن 
البي يه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة : آلم تتزيل السجدة » وهل أتى على 
الإنسان حين من الدهر ... » وف النسائي: كتاب الافتتاح » باب القراءة في 
الصبح يوم الجدمعة ۰۱۱۷/۱ وكتاب الجمعة » باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة 
الجمعة والمنافقين ۱۱۷/۱ والترمذي: أبواب الصلاة باب ما جاء في ما يقرأ به في 


صلاة الصبح يوم الجمعة ۳۹۸/۲ وقال الترمذي : وفي الباب عن سعد وابن = 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 2۶:۹ 
(۳۰۵ ) حدئنا اسحاق بن منصور آبنا (سحاق بن سلیمان(؟ آبنا 
fM a f 2 40 5 f‏ 43 ۲ 
عمرو بن أبي قیس" * عن أبي فروة“ عن أبي الأحوص” '» عن عبد الله بن 
مسعود: 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم 


الجمعة ف[ ألم تنزيل 4 ولاه ل أتىعلى الإنسان» . 


مسعود وأبي هريرة » وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح » وأخرجه أبو 

داود: كتاب الصلاة » باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ۱4۸/۱ وابن 

ماحه: كتاب إقامة الصلاة » باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة 559/١‏ . 

(۱) الرازي أبو يى كوف الأصلء ثقة فاضلء من التاسعة مات سنة مائتين وقيل قبلها 
/ ع ( التقريب )08/١‏ . 

(۲) الرازي الأزرق كوف نزل الري صدوق له أوهام من الثامنة /حت > ( التقريب 
۲ ووقع في الأصل و 
ما أثبت » انظر تحفة الأشراف ۰۱۲/۷ وقذیب الكمال ؟//519١1.‏ 

(۳) مسلم بن سالم النهدي » أبو فروة الأصغر › الكوقي » ويقال له: الجهي لنزوله 


فيهم» مشهور بكنيته » صدوق من السادسة /خ م د س ق ١‏ التقريب ۲45/۲) 


"هب " ٩6‏ عمرو بن قيس )) وهو حطاً والصواب 


ووهم المزي فجعله في التحفة ۱۲4/۷ (( أبو فروة الأكبر عروة بن الحارث )) و 
الصواب أنه مسلم » انظر ترجمتهما وترجمة عمرو بن أبي قيس في تمذيب الكمال - 
فقد بين هناك أن أبا فروة الأكبر ليس من رحال ابن ماحة وكذا ابن حجر في 
التقریب . 

. عوف بن مالك بن نضلة تقدم‎ )٤( 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





قال (سحاق بن سلیمان: هکذا نا عمرو عن عبد الله لا شك فيه . 
هذا إسناد صحیح, رجاله قات( . 


وله شاهد من حدیث أبي هريرة رواه النسائي في الصغرى”". 


(۱) قال أبو حاتم : رواه الق فکلهم قالوا : عن أبي فروة عن أبي الاحوص قال كان 
البي ي مرسل . العلل لابن أبي حاتم ٠١4/١‏ قلت : يشهد له حديث ابن عباس 
المشار إليه في الحديث قبله وحديث أبي هريرة كما ذكر البوصيري هنا . 

(۲) أخرحه في: كتاب الافتتاح» باب القراءة في الصبح يوم الجمعة ۱۱۷/۱ 
وهو في الصحيحين وابن ماحة » في البخاري : كتاب الجمعة باب ما يقرأ 
في صلاة الفجر يوم الجمعة ۳۷۷/۲ »ولفظه عنده : 
« كان الني و يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر: ألم تنزيل السحدة, وهل أتى 
على الانسان » ۰ وعند مسلم: كتاب الجمعة » باب ما يقرأ في يوم الجمعة 
٠» ۲‏ وابن ماحة: كتاب إقامة الصلاة » باب القراءة في صلاة الفجر يوم 
الجمعة .159/١‏ 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 9۱ 


ر )٤‏ باب القراءة في الظهر والعصر 

(۳۰۰) حدئنا يى بن حكيم ننا آبو داود الطي‌السي ثنا 
السعودي( ثنا زيد العمي ) عن أبي نضر ٩5‏ عن أبي سعید الخدري قال: 

اجتمع ثلاثون (بدريًا)”" من صحاب رسول الله صلی الله عليه 
وسلم فقالوا: تعالوا حى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما 
لم يجهر فيه من الصلاة» فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة 
الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية» وني الركعة الأخرى بقدر النصف من 
ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر على قدر النصف من الركعتين 
الأحريين من الظهر. 

هذا إسناد فيه زيد العمي» وهو ضعیف. والمسعودي اختلط 


بآحره» وأبو داود إغا روی عنه بعد الا حتادوز ° . 


)١(‏ عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوني» صدوق اختلط قبل موته 
وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين ومائة 
وقيل سنة مس وستين / حت > ( التقريب 4۸۷/۱) . 

(۲) المنذر بن مالك بن قطعة تقدم . 

(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل و (( ه )) وهو موحود في ط عبد الباقي ح 
۸۳۸ 


هع انظر التقیید والایضاح ص ۶۰۲ > والکواکب النیرات ص YAY‏ رقم To‏ « 


وحديث أبي سعيد أخرحه مسلم كتاب الصلاة » باب القراءة في الظهر والعصر - 


۵۵ 





( ۵ ) باب القراءة خلف الامام 


(۳۰۷) حدثنا أبو کریب. ثنا محمد بن الفضیل . /ح/ وحدثنا 
سويد بن سعيد» ثنا علي بن مسهر جميعا عن أبي سفيان السعدي» عن أبي 
نضرة» عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة أو 
غيرها . 

هذا إسناد ضعيف. أبو سفيان السعدي واسه طريف بن شهاب 
وقيل : ابن سعدء قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه . انتهى . 

لكن لم ينفرد ابن ماجة بإخراج هذا الحديث عن أبي سفيان عن أبي 
نضرة فقد تابع أبا سفيان على روايته لهذا الحديث قتادة كما رواه أبو 
داود في سننه عن أبي الوليد”" الطيالسي عن همای عن قتادة» عن أبي 
نضرة به مرفوعا بلفظ : 


= ۳۳/۱ يألفاظ منها قوله : « أن البي يي كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين 
الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وقي الأخريين قدر مس قدر حمس عشرة أو 
قال نصف ذلك » وی العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة مهس 
عشرة آية وتي الأخريين قدر نصف ذلك » . وأخرجه أبو داود في سننه: كتاب 
الصلاة » باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر ۵۰/۱ 

(۱) التهذيب ۱۲/۵ 

(۲) في الأصل (( آبو داود )) وهوتصحیف وصحح وفقا لا هو في سنن أبي داود 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها oor‏ 

أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر 

ورواه ابن حبان في ((صحیحه)) أبنا أبو يعلى الوصلي. ثنا أبو 
خيثمة» ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام» عن قتادة فذكره 
بإسناده ومتنه إلا أنه قال : 

أمرنا رسول الله وي أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر 

هذا لفظه . 

وكذا رواه أحمد في (( مسنده )) من طريق همام به . 

ورواه البخاري في حزء القراءة حلف الإمام من حديث أبي 
)0 


سعد 


- 


وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت رواه أصحاب الكتب الستة”". 


= وتحفة الأشراف ( )٤۷١/۳‏ . 

(۱) حديث أبي سعيد عند أبي داود: كتاب الصلاة » باب من ترك القراءة في صلاته 
بفاتحة الكتاب ٩۱۱/۱‏ وابن حبان في الصحيح 271١/8‏ وأحمد 40/۳ والبخاري 
في جزء القراءة حلف الإمام ص ولفظه عند البخاري وأحمد وابن حسبان : 
« أمرنا نبينا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر » . 

(۲) البخاري : كتاب الأذان » باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها 
في الحضر والسفر وما يجهر وما يخافت ۲۳۹/۲ ۰ ولفظه عنده : « لا صلاة لمن لم 
يقرأ بفاتحة الكتاب » وعثل لفظ البخاري ونحوه أخرجه مسلم: كتاب الصلاة 
باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة » وأنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه 
تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها ۲۹۵/۱ وهو عند النسائي: كتاب الافتتاح » باب 
إيجاب قراءة فاتحة الكتاب » وعند مسلم والنسائي وكذا أبو داود: كتاب الصلاة» = 


ء هه مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ورواه مالك في " الموطأ " » وأحمد في " مسنده "» وأصحاب السنن 
وه [ب الأربعة» والدارقط في " سننه " من حدیث أبي هريرة» كما رواه ابن 

حبان(). 

= باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الکتاب (۵۱4/۱) بزيادة " فصاعدا" 
وحدیت عبادة بدون هذه الزيادة أحرحه الترمذي : أبواب الصلاة » ما جاء أنه 
لا صلاة الا بفاتحة الکتاب ۲۰/۲ » وابن ماحة: کتاب إقامة الصلاة باب القراءة 
حلف الامام ۲۷۳/۱ . 

(۱) حديث أي هريرة في الموطأ : کتاب الصلاة » باب القراءة حلف الامام فیما لا يجهر 
فيه بالقراءة ۸4/۱ والمسند ۲4۱/۲ والنسائي: كتاب الافتتاح» باب ترك قراءة 
بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب 2٠١8/١‏ والترمذي: كتاب تفسير 
القرآن» باب ومن سورة فاتحة الكتاب 7٠١١/5‏ وأبي داود: كتاب الصلاة باب من 
ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب ۰۵۱۲/۱ وابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة › 
باب القراءة حلف الإمام  )۲۷۳/۱(‏ والدارقطئ: باب وحوب قراءة أم الكتاب 
في الصلاة وخلف الإمام ۳۲۱/۱ مختصراء وابن حبان في الصحيح »۲١٠)۳۰۹/۳‏ 

قلت : بل هو في صحيح مسلم: كتاب الصلاة باب وحوب قراءة الفاتحة في 
كل ركعة ... ( )595/١‏ ولفظه عنده : « من صلى صلاة ۸ يقرأ فيها بأم 
القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام » الحديث وألفاظ الآخرين نحوه ما عدا 
الدارقطي . 

قلت : لفظة (( فصاعدا )) عند مسلم والنسائي وأبي داود تكلم فيها البخاري 
وغيره وقد جاء ما يشهد لها من حديث أبي سعيد» وأبي هريرة رضي الله عنهما 
وتكلم فيه أيضاء ومنهم من يصححها ويوجه تعارضها مع غيرها من الأحاديث؛ 
انظر: حزء القراءة للبخاري والتلخيص الحبير١/2571‏ وفتح الباري؟/5147) 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها o00‏ 
)۳١۸(‏ حدثنا الفضل بن يعقوب الحزري"" ثنا عبد الأعلى”؟ عن 
محمد بن إسحاق عن یجی بن عباد بن عبد الله بن الزبير" عن أبيه عن 
عائشة قالت: معت البي صلی الله عليه وسلم يقول: 
كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي حداج . 
هذا إسناد ضعیف. لتدليس ابن إسحاق » وله شاهد من حديث 
أي هريرة عند مسلم » وأصحاب السنن الأربعة » وابن حبان » والحاكم؛ 
وغيرهه؟ » ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عائشة أيضا“ . 
(۳۰۹) حدئنا الوليد بن عمرو بن السكين”" » ثنا يوسف بن 


ومرعاة المفاتيح ۰۳۷/۳ وصحيح الجامع 2١51/5‏ وصفة الصلاة للألباني 
ص .٩۱‏ 

(۱) صدوق من العاشرة » مات سنة ست وحمسين ومائتين /دق ( التقریب ۱۱۲/۲) . 

(۲) ابن عبد الأعلى البصري السامي تقدم . 

(۳) الدن ثقة » من الخامسة » مات لعد المائة وله ست وثلاثون سنة / ز٤ ١‏ التقريب 
)2 . 

. المستدرك : كتاب الصلاة ۰۲۳۹/۱ وانظر: بقية التخريج في الحديث قبله‎ )٤( 

(ه) المسند 2147/5 ۲۷۵ . 

(") هذا الحديث سقط من الأصل ودار الکتب وهو موحود في (( ه )) ق ( 55) 
وط. عبد الباقي ۲۷٤/١‏ وتحفة الأشراف 5١١/5‏ » ورمز له المزي ((ق )) وذكر 
السندي في حاشيته كلام البوصيري عليه ما يدل على أنه في نسخة الزوائد الق 
اعتمدها » انظر ۲۷۸/۱ من حاشية السندي . 


(۷) البصري (( أبو العباس )) صدوق من الحادية عشرة / ق ( التقريب ۳۳/۲) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
یعقوب السلعي( نا حسین العلم(؟ عن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن 
حده أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : 

کل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الکتاب فهي خداج » فهي خداج . 





قلت : رواه آبو داود من حديث أبي هريرة » ورواه البخاري في 
کتاب القراءة حلف الإمام» واسناده ر حسن 7) الولید بن عمرو 
ذکره ابن حبان في الثقات”9', رواه الدراقطئ في "سننه"من طریق 


(CD 0 5 


(۱) السدوسي مولاهم آبو يعقوب السلعي بکسر الهملة وفتح اللام وقيل بفتح أوله ثم 
سکون» صدوق» من التاسعة» مات سنة (حدی ومائتین / خ ت س ق 
( التقریب ۳۸۹/۲) وسقط من طبعات التقریب الرمز لابن ماحة وذکره صاحب 
اخلاصة . 

(۲) الحسين بن ذکوان العلم الکتب البصري. ثقة رعا وهم من السادسة مات سنة 
مس وأربعين ومائة /ع ( التقریب ۱۷۱/۱) . 

(۳) انظر تخریج حديث أبي هريرة في الحديث رقم ۳۰۷. 

(4) ما بين القوسین سقط من (( هب )) وهو موجود فیما نقله السندي فأثبته لأن 
السیاق يدل على وحوده أصلا في کلام البوصيري . 

(ه) التقات ۲۲۸/۹ . 

(6 ۳۲۱/۱ وهو عند البخاري في جزء القراءة حلف الامام عن هلال بن بشر قال 














کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 3-۳ 
۱ ۲ ۳ £ 8 ۶ 
ابن یی" عن يونس بن می‌سرة» عن أبي إدريس الخولاني» عن أبي 
الدرداء قال : سأله رحل فقال : أقرأ والإمام يقرأ ؟ قال : سأل رحل 
الني صلى الله عليه وسلم: أفي كل صلاة قراءة ؟ فقال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم: 
نعم» فقال رحل من القوم: وجب هذا . 
ذا إسناد فيه معاوية بن یحی الصدف أ نبعيف92) 
هذا إسناد فيه معاوية بن يى الصدف ابو روح وهو ضعيف ٠‏ . 


(۳۱۱) حدثنا محمد بن يجى» ثنا سعيد بن عامر( ثنا شعبة»عن 


(۱) الصدفي أبو روح الدمشقي ضعيف وما حدث بالشام أحسن ما حدث بالري من 
السابعة / ت ق ١‏ التقريب )۲١١/۲‏ . 

(۲) قال فيه أبو حاتم : ... روى عنه عيسى بن يونس » وإسحاق بن سليمان أحاديث 
مناكير كانها من حفظه . وقال الدارقطئ : يكتب ما روى الحقل عنه ويجتنب ما 
سواه وخاصة رواية إسحاق بن سليمان ( التهذيب ۲۲۰/۱۰) والحديث بسند 
حسن في جزء القراءة ص ۷ قال : حدئنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا معاوية عن 
اي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي قال: معت أبا الدراداء ذه یقول: سئل 
رسول الله يل أني كل صلاة قراءة ؟ قال : نعم. فقال رحل من الأنصار: وحبت 
هذه . 

(۲) الضبعي أبو محمد البصري ثقة صالح » وقال أبو حاتم : رعا وهم من التاسعة مات 


سنة مان ومائتین وله ست وثمانون / ع ( التقريب ۲۹۹/۱) . 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





مسعرء عن يزيد الفقیر ۲٩‏ عن جابر بن عبد الله قال : 

كنا نقرأ في الظهر والعصر حلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة 
الكتاب وسورة » وی الأحريين بفاتحة الكتاب . 

قال الزي : موقوف(؟ . 

قلت : ورجاله ثقات » رواه البيهقي ني الکبری من طریق يى بن 
سعيد عن مسعر به » وزاد قال : وکنا نتحدث أنه لا صلاة الا بفاتحة 
الکتاب فما فوق ذلكء أو قال : ما آکثر من ذلك قال البيهقي : وروینا 
ما دل على هذا عن علي بن أبي طالب» وعبد الله ابن مسعود وعائشة 


: اد ( 
رضي الله تعالى عنهم” . 


)١(‏ يزيد بن صهيب الكوفي أبو عثمان ثقة من الرابعة /خ م د س ق ( التقريب 
T/۲‏ . 

(۲) تحفة الأشراف ۳۹۰/۲ . 

(۳) (1۳/۲) وقد صح عند البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة قوله : واللفظ 
للبخاري: 
« أن البي ول كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الکتاب وسورتین وي ال رکعتین 
الأحريين بأم الکتاب » ویسمعنا الاية ویطول في الركعة الأولى ما لا يطول ال رکعة 
الثانية وهکذا في العصر وهکذا في الصبح ». 
البخاري :كتاب الأذان » باب يقرأ في الأحريين بفاتحة الکتاب ۰۲۱۰/۲ ومسلم: 


کتاب الصلاة ‏ باب القراءة في الظهر والعصر ۰۳۳۳/۱ 








کتاب (قامة الصلاة والسنن فیها 99۹ 


(") باب إذا قرأ الامام فأنصتوا 
)0 0 ۶ 2۰ 
رسول الله صلی الله عليه وسلم : 
من كان له إمام فإن قراءة الامام له قراءة 
هذا إسناد ضعیف, جابر هو ابن يزيد الجعفي متهم . 
لكن رواه أحمد بن منيع» وعبد بن حميد بسند صحيح كما بينته في زوائد 
المسانيد العشر”"»؛ وهذا حديث مخالف لا رواه الأئمة الستة من حديث 





(۱) ابن صاخ بن حي الحمذاني بسكون الميم» ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع من السابعة 
مات سنة تسع وستين ومائة وكان مولده سنة مائة / بخ م 4 ( التقريب ۱5۷/۱) 
وانظر التهذيب والخلاصة حيث وقع خطأ في سنة الوفاة في التقريب . 

(۲) كتاب الإمامة » باب ترك القراءة حلف الإمام وهو عند عبد بن حميد ثنا أبو نعيم 
ثنا الحسن بن صالح عن أبي الزبير عن حابر عن البي بي وفيه عنعنة أبي الزبير وقال 
الألباني في الإرواء ۲۷۰/۲ : الظاهر أن الحسن بن صالح على ثقته كان يضطرب 
فيه وعند أحمد بن منيع ثنا إسحاق الأزرق ثنا سفيان وشريك عن موسى بن أبي 
عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر فذكره : وقد أعل بالإرسال انظر سنن 
الدارقطني ۳۲4/۱ والكامل لابن عدي ۰۷۰/۲ ونصب الراية ۱۰-۹/۲ والإرواء 


۲ ۰۲۷۲ قال البخاري في جزء القراءة ص ٩‏ : " هذا حبر لم يثبت عند 


أهل العلم من أهل الحجاز » وأهل العراق » وغيرهم لإرساله وانقطاعه" وقال ابحد = 


ES 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عبادة بن الصامت( . 


و له شاهد من حدیث أبي هريره رواه الترمذي وقال : وف الباب 


> ان. جا ان و. 02 
عن ابن مسعود وجابر وعمرال بن حصیں . 


ابن تيمية في النتقی ۲٤۷/۲‏ : "وقد روى مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح 
أنه مرسل" وقال ابن حجر في الفتح ۲۲/۲ :"حديث ضعيف عند الحفاظ وقد 
استوعب طرقه وعلله الدارقطي وغيره" وموضوع حديث الباب من الأمور الي 
وقع فيها حدل كبير لتعارض الأدلة فيه » انظر كلاما علميا دقيقا للإمام الترمذي في 
حامعه » والشیخ هد شاکر في حاشيته عليه ٠۲١-۱۲۱/۲‏ وسنن 
الدارقطی ۳۲۳/۱ - ۰۳۳۳ 

(۱) تقدم تخريجه في الحديث رقم (۲۰۸) . 

(۲) آبواب الصلاة باب ما جاء في ترك القراءة حلف الامام إذا جهر الامام بالقراءة 
۲ وانظر الارواء حیث أطال الشیخ الألباني النفس في تتبع طرق هذا 


الحديث ومال إلى تحسينه ۲۷۷-۲۹۸/۱) . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 65١‏ 





(۷) باب الجهر بآمين 

(۳۱۲ ) حدثنا محمد بشار» ثنا صفوان بن عیسی» ثنا بشر بن رافع 
عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة» عن أبي هريرة قال : 

ترك الناس التأمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: 
غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين حى يسمعها أهل الصف 
الأول فيرتج بما المسجد . 

هذا إسناد ضعيف» أبو عبد الله لا يعرف حاله» وبشر ضعفه أحمد. 
وقال ابن حبان: يروي الوضوعات"(؟ . 

رواه أبو داود عن نصر بن علي» عن محمد بن بشار به» إلا قوله : 
ترك الناس التأمين» وقوله : فيرتج ما المسجد. والباقي مثله . 

ورواه ابسن حبان ف صحیحه" عن ڃڃى بن محمد بن عمرو» عن 
( إسحاق )"" بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي» عن عمرو بن الحارث» عن 
عبد الله بن سالم » عن الزبيدي» عن محمد بن مسلم» عن سعيد بن 
المسيب» وأبي سلمة» عن أبي هريرة مرفوعا فذكر الحديث° . 





)۱( انظر الحديثت رقم To‏ 

(۲) کتاب الصلاة ‏ باب التأمين وراء الامام 0۷۵/۱. 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل » و " هم" والتصحیح من صحیح بن حبان 
2۳/۳ 


= ولفظه عنده : « كان رسول الله َي إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع‎ ۰۲۲۱/۳ ( )٤( 


ام 


۷۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





( ۳۱۶) حدثنا عثمان بن أبي شيبة » ثنا حميد بن عبد الرحمن» ثنا 
ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل» عن حجية بن عدي“ عن علي قال: 

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال : ولا الضالين قال : 
آمين . 

هذا إسناد فيه مقال» ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرهن بن أبي 
ليلى ضعفه الجمهور» وقال أبو حاتم : محله الصدق» وباقي رجاله ثقات . 

وله شاهد من حديث وائل بن حجرء رواه ابو داود» والترمذي» 


وقال: حديث .29 . 


٣‏ صوته وقال آمين » وقد ثبت تامين الإمام بسند صحيح من حديث وائل بن حجر 
أحرجه البخاري في جزء القراءة ص 8ه ولفظه : « سمعت البي وو يمد يما صوته 
- آمين - إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين » » والترمذي: أبواب الصلاة 
باب ما جاء في التأمين ۲۷/۲ وقال : حديث وائل بن حجر حديث حسن وی 
الباب عن علي وأبي هريرة . وأحرجه أبو داود : كتاب الصلاة » باب التأمين وراء 
الإمام ۵۷/۱ . وابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة » باب الجهر بآمين ۲۷۸/۱ 
وابن حبان في صحيحه ۰۲۲۰/۳ والدارقطن 297/١‏ وصححه كما صححه 
الألباني في صفة الصلاة ص 15. 

)١(‏ حجية بوزن علية ابن علي الكندي» صدوق يخطئ من الثالئة / > ( التقريب 
۱( . 


(۲) انظر الحديث قبله . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فد oY‏ 

)۳٠٠١(‏ حدثنا إسحاق بن منسصور أبنا عبد الصمد بن 
عبد الوارث» ثنا حماد بن سلمة» ثنا سهيل بن أبي صالم» عن أبيه» عن 
عائشة رضي الله عنها » عن البي صلى الله عليه وسلم قال : 

ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام» 

هذا إسناد صحیح » احتج مسلم بجمیع رواته . 

رواه هد في "مسنده" وابن خحزعة في "صحیحه" والطبراني ورواه 
البيهقي في "سنه الکبری" م طریق محمد بن الأشعث عن عائشة 
2 منه. 

)۳١١(‏ حدئثنا العباس بن الوليد الخلال الدمشقى» ثنا مروان بن 


0 () ۶ . (۳۲) ۶ 
محمد و أبو مسهر نا خالد بن يزيد بن صبيح المري » تنا طلحة بن 





(۱) عند أحمد 7 » وابن خزعة (۱/ ۲۸۸ و۳۸/۳ ۳۹۰ والطبران في الأوسط 
كما في مجمع الزوائد ۰۱۱۳/۲ من مسند معاذ وقال الميثمي : حسن» وفي السنن 
الکبری للبيهقي كتاب الصلاة باب التأمين 7۱/۲ 0»وأخرجه البخاري: في الأدب 
المفرد .عثل ما عند ابن ماجة سندّا ومتنا ص 155 رقم (4۸۸)» والحديث في 
صحيح الجامع ۱4۲/۵) . 

(۲) عبد الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي » ثقة فاضل من كبار العاشرة » مات سنة 
مان عشرة ومائتين وله ثمان وسبعون سنة / ع ( التقريب )455/١‏ . 

(۳) المري : بضم الميم وبالراء أبو هاشم الدمشقي قاضي البلقاء » ثقة من السابعة مات 
سنة بضع وستین ومائة وقد قارب التسعین / مد س ق ( التقریب 6۲۲۰/۱ . 


٦‏ /إب 








زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
عمرو( عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله عليه 


وسلم : 





هذا إسناد ضعيف ؛ لاتفاقهم على ضعف طلحة بن عمرو”" . 





(۱) ابن عثمان الحضرمي المكي > متروك من السابعة مات سنة النتين وحخمسين ومائة | 
ق ( التقریب ۳۷۹/۱) . 


(۲) یغن عنه الحديث قبله . 











كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها مده 


(۸) باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه 
من الركوع 

( ۳۱۷ ) حدثنا عثمان بن أبي شيبة و هشام بن عمار قالا : ثنا 
إماعيل بن عياش» عن صاخ بن كيسان » عن عبد الرحمن الأعرج» عن 
أبي هريرة قال : 

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو 
منكبيه حين يفتتح الصلاق وحين یر کم» وحين يسجد. 

هذا إسناد ضعیف. فيه رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين؛ 
وهي ضعيفة > وأصله قي الصحيحين من هذا الوجه(؟ بغير هذا 
السیاق() . 


و له شاهد من حدیت ابن عمر ق )2 الصحيحين (( والترمذي؟ ۰ 


(۱) أي من حدیث أبي هريرة . 

(۲) البخاري: کتاب الأذان » باب یهوی بالتکبیر حين یسجد ۲۹۰/۲ ومسلم : کتاب 
الصلاة » باب ثبات التکبیر في کل حفض ورفع في الصلاة ... ( ۲۹۳/۱) ولیس 
فيه ذکر رفع اليدين . 

(۳) عند البخاري: كتاب الأذان » باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء 
۲ ولفظه : « أن رسول الله يلع كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح 
الصلاة . وإذا كبر للركوع؛ وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال 
مع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد, وكان لا يفعل ذلك في السجود » وی مسلم = 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





( ۳۱۸ ) حدثنا هشام بن عمار» ثنا رفدة بن قضاعة الغسان( 


ثنا الأوزاعي» عن عبد الله بن عبيد بن عمير” "2 عن أبيه عن جحد“ عمير 


ابن حبيب قال : 


كتاب الصلاة» باب استحباب رفع اليدين حذو النکبین مع تكبيرة الاحرام 
والركوع » وفي الرفع من الركوع وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود ۰۲۹۲/۱ 
والترمذي : أبواب الصلاة » باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع ۳/۲ 
وحديث ابن عمر لم يتناول الرفع عند السجود لكنه ثبت عند النسائي وأبي عوانة 
وأحمد » ففي سنن النسائي كتاب الافتتاح» باب رفع اليدين للسجود ۰۱۲۹/۱ 
من حديث مالك بن الحويرث: « أنه رأى البي يله رفع يديه في صلاته إذا ركع 
وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود حى يحاذى يما 
فروع أذنيه » » وهو عند أبي عوانة ۹0/۲ › وأحمد 485/8 قال ابن حجر في 
الفتح ۲۲۳/۲ : وأصح ما وقفت عليه من الأحاديث في الرفع في السجود ما رواه 


النسائي» وذكر الحديث وإخخراج أبي عوانة له وصححه الألباي في صفة الصلاة . 


(۱) رفدة : بكسر الراء وسكون الفاء الدمشقي » ضعيف من الثامنة مات بعد الثمانين 


ومائة / ق ( التقريب ۲۵۲/۱). 


(۲) الليثي المكي» ثقة» من الثالثة» استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة ومائة / م 4 


( التقريب 4۳۱/۱) . 


(۳) عبيد بن قتادة الليثي أبو عاصم الكي ولد على عهد البي ی قاله مسلم وعده غيره 


في كبار التابعين وكان قاص أهل مكة بحمع على ثقته مات قبل ابن عمر | ع 
( التقريب )٥٤٤/١‏ . 


کناب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷ 
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يرفع يديه کل تكبيرة في 
الصلاة المكتوبة 
هذا إسناد فيه رفدة بن قضاعة وهو ضعیف, وعبد الله لم يسمع 
من أبيه شيئا قاله ابن جریج » حكاه عنه البحاري في "تاريخه"0". 
(۳۱۹) حدثنا أيوب بن محمد الماشمي ‏ ثنا عمر بسن رباح(؟ 


f 43‏ (۶) ۰ 
عن عبد الله بن طاووس "» عن أبيه” » عن ابن عباس: 


وتسمية أبيه حبيب وهم من ابن ماجة قاله المزي وابن حجر انظر ترجمة عمير بن 
حبيب في تمذيب الكمال وقذیب التهذيب . 

(۱) (5/هه4)» هكذا في ترحمة والد عبد الله وقال البخاري في ترجمة عبد الله 
(۱4۳/۵): وسمع أباه . وقال ابن حجر قي التهذيب قي ترجمة عبد الله ( ۲۰۸/۰) 
... " وقال البخاري ف التاريخ الأوسط :لم يسمع من أبيه شيعا ولا يذكره . 

(۲) الصالحي من ولد صالح بن علي بن عبد الله بن عباس البصري العروف بالقلب: 
بضم القاف وسكون اللام بعدها موحدة» ثقة من العاشرة/ ق ( التقريب )4١/١‏ . 

(۲) رباح: بكسر أوله وتحتانية العبدي البصري الضريري » متروك » وكذبه بعضهم من 
الثامنة / ق ( التقريب 5/7) قلت : وقع رباح بالموحدة في الأصل و (( ه )) 
وطبعي سنن ابن ماجة لعبد الباقي والأعظمي وهو تصحيف انظر تحفة الإشراف 
٥‏ » والتهذيب وغيره من كتب الرجال . 

(4) ابن كيسان اليماني أبو محمد. ثقة فاضل عابد من السادسة مات سنة اثنتين وثلاثين 
ومائة | ع ( التقريب )4714/١‏ . 

(5) طاووس بن كيسان اليماني آبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال امه 
ذكوان وطاوس لقب » ثقة فقيه فاضل من الثالئة مات سنة ست ومائة وقيل بعد 
ذلك / ع ( التقريب ۳۷۷/۱ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند كل تكبيرة . 





(۳۲۰) حدثنا محمد بن بشار تنا عبد الوهاب » ثنا هید» عن 


أنس : 

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دحل في الصلاة 
وإذا ركع . 

هذا إسناد صحيح» رجاله رجال الصحيحين إلا أن الدارقطيٰ أعله 


1 0 و مس مه ۱۱ 1 ۹ ۲ 
رواه أبو يكر بن أبي شيبة في " مسنده عن عبد الوهاب الثقفي”) 


الوهاب به . 
ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن عبد الله بن قحطبة » والحسن 


ابن سفيان فرقهما عن محمد بن بشار» عن عبد الوهاب به . 


(۱) السنن ( ۲۹۰/۱.. 

(۲) هو في الصنف له كتاب الصلاة » باب من كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة 
(۲۳۰/۱) . 

(۳) ۸ أحده في الموحود من الصحيح المطبوع ولعله في كتابه الكبير الذي يحيل إليه دائما 
( انظر الصحيح ۲۹/۱) 


. )۲۹۰ ۰۲۵۵/۳ لم آحده فيه من حدیث أنس وهو عنده من حديث ابن عمر‎ )٤( 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۹ 

ورواه الدارقطي في "سننه" عن أبي محمد بن صاعد عن بندار به. 
وقال: ۸ يروه عن حميد مرفوعا غير عبد الوهاب والصواب من فعل 
نس( . 

(۳۲۱) حدثنا محمد بن جى » ثنا أبو حذيفة ثنا إبراهيم بن 
طهمان» عن أبي الزبير : 

أن جابر بن عبد الله كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع ولذا 
رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك » ويقول : 

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك . 

ورفع إبراهيم بن طهمان يديه إلى أذنيه . 

هذا إسناد رجاله ثقات » وله شاهد من حديث ابن عمر رواه 
النسائي”" . 


)١(‏ السنن ۲۹۰/۱ والحديث ثابت من حديث ابن عمر انظر حاشية الحديث 
(۳۱۸) . 

)۲ موسی بن مسعود النهدي» صدوق سي ء الحفظ وکان یصحف من صغار التاسعة 
مات سنة عشرین ومائتین أو بعدها وقد جاوز التسعین وحدیثه عند البخاري في 
التابعات / خ د ت ق ( التقریب ۲۸۸/۲) . 

(۳) الصغری کتاب الافتتاح » باب العمل في افتتاح الصلاة ۱۰۲/۱ قلت : هو 
الصحیحین انظر احدیث (۲۱۸) . 


Gs 


۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


)٩(‏ باب الرکوع في الصلاة 
( ۳۲۲ ) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة » ثنا يزيد بن هارون» 
عن حسين العلم » عن بدیل(گ عن أبي الجوزاء“) عن عائشة» قالت: 
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم إذا ركع لم يشخص رأسه وم 
يصوبه» ولكن بين ذلك . 
هذا إسناد رجاله ثقات”) 


(۱) بديل مصغرا ابن ميسرة تقدم . 

(۲) أوس بن عبد الله الربعي بفتح الموحدة بصري» يرسل كثيرا ثقة من الثالثة مات سنة 

ثلاث وثانين قبل المائة / ع ( التقريب )85/١‏ . 

(۳) تكلم في ماع أبي الجوزاء من عائشة فقيل أنه لم يسمع منها » انظر التاريخ الكبير 
للبخاري ٠١/۲١‏ ۰ ولمراسيل لابن أبي حاتم ص ۰۱۷ وقال ابن عدي ... وأبو 
الجوزاء روى عن الصحابة » ابن عباس» وعائشة وابن مسعود » وغيرهم وأرجو أنه 
لا بأس به » ولا يصح روايته عنهم أنه مع منهم » وقول البخاري : في إسناده 
نظرء أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا لأنه ضعيف عنده 
وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن أن أذكر منها شيئا في هذا الموضع . الكامل 
0/1 . 

قلت : حديث الباب آحرحه مسلم بسنده ... عن أبي خالد ( يعي الأحمر ) 
وعيسى بن يونس حدئنا حسين المعلم فذكره عثل ما عند ابن ماجه ولفظه أطول 
وفيه : « وكان إذا ركع لم یشخص رأسه و ۸ يصوبه ولكن بين ذلك » الصحيح: 
كتاب الصلاة » باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتح به ويختم به وصفة الركوع 


والاعتدال منه ... ( ۳۵۷/۱) ۰ قال ابن حجر وهو يوجه إمكانية سماع أبي 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 2۷۹ 


(۱۰) باب لا صلاة لمن لم يقم صلبه 

( ۳۲۳ ) حدئنا آبو بكر بن أبي شيبة » ثنا ملازم بن عمرو"" عن 
عبد الله بن بدر" أخبرن عبد الرحمن بن علي بن شیبان( عن أبيه 
علي بن شیبان*) - وكان من الوفد- قال : حرجنا حي قدمنا على 
رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح يمؤخر عينيه 
رحلا لا يقيم صلاته يعن صلبه في الركوع والسجود فلما قضى 
البي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال : 

يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في ال ركوع والسجود. 

هذا إسناد صحیح. رجاله ثقات . 


رواه مسدد في " مسنده " عن ملازم به . 


الجوزاء من عائشة رضي الله عنها: ... لكن لا مانع من جواز كونه توجه إليها 
بعد ذلك فشافهها على مذهب مسلم في إمكان اللقاء والله أعلم ( التهذیب 
8/١‏ . 

(۱) اليمامي صدوق من الثامنة / ٤‏ ( التقريب ۲۹۱/۲). 

(۲) ابن عميرة الحنفي السحيمي المهلمتين مصغرا اليمامي كان أحد الأشراف» ثقة من 
الرابعة / 4 ( التقريب 4۰۳/۱) . 

(۲) الحنفي اليمامي » ثقة من الثالثة / بخ د ق ( التقريب 4۹۲/۱) . 

. )۳۸/۲ صحابي مقل تفرد عنه ابنه عبد الرحمن / بخ د ق ( التقريب‎ )٤( 
ومن لطائف هذا الإسناد أن رجاله ما عدا شيخ ابن ماحه عامیون وقد صحفت‎ 
. نسبتهم هذه في ط. التقريب الى اعتمدقا إلى الیمانیین فليلاحظ‎ 





ورواه الإامام أحمد 1 "مس ندم" من هذا الوجه» وابن حزيكة ق 


ورواه ابن حبان في "صحيحه " عن الفضل بن الحباب عن مسدد 
عن ملازم بن عمرو بإسناده ومتنه( . 
وله شاهد من حديث أبي هريرة”"» رواه البخاري في "صحيحه" 

ورواه أصحاب السنن الأربعة من حديث أبن مسعود””" 

(۱) مسند مسدد مفقود وهو عند أحمد (۲۳/4) وابن خزعة (۳۰۰/۱)» وابن حبان 
(۲۷۹/۳) . 

(۲) يظهر أنه يريد حديث المسيء صلاته وهو في البخاري: كتاب الأذان باب أمر البي 
يه الذي لا يتم ركوعه بالإعادة 2777/1 وفيه : « ارحع فصل فانك ۸ تصل ثم 
قال له .... ثم اركع حي تطمئن راكعا ... » وعند مسلم: كتاب الصلاة » باب 
وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما 
تيسر له من غيرها ۲۹۸/۱ » والترمذي : أبواب الصلاة باب ما جاء في وصف 
الصلاة .١١7/7‏ 

(۳) النسائي: كتاب الافتتاح » باب إقامة الصلب في الركوع ۰۱۲۳/۲ ولفظه : « قال 
رسول الله وله : لا تحرئ صلاة لا يقيم الرحل فيها صلبه في الركوع والسجود » 
والترمذي: أبواب الصلاة» باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع 
والسجود ۰۱/۲ وأبو داود: كتاب الصلاة » باب صلاة من لا يقيم صلبه في 
الركوع والسجود ۳۳/۱ وابن ماحه: كتاب إقامة الصلاة » باب الركوع في 
الصلاة ۲۸۲/۱ ۰ وحديث أبي مسعود هذا قال فيه الترمذي : حديث حسن 
صحيح » وقال : وق الباب عن علي بن شيبان » وأنس » وأبي هريرة» ورفاعة 
الزرقي . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ولاه 

( ۳۲۶ ) حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي » ثنا عبد الله 
ابن عثمان بن عطاء( أبنا طلحة بن زید) عن راشد(" معت وابصة 
ابن معبد يقول: 

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان إذا ركع سوى 
ظهره حي لو صب عليه الماء لاستقر . 

هذا إسناد ضعیف. فيه طلحة بن زيد» قال فيه البخاري وغيره : 
منكر الحديث» وقال أحمد وابن المديئ : يضع الحديث 00 

قلت: وله شاهد من حديث ابن عباس رواه أبو يعلى هد بن علي 


ابن الم الوصلي ف 1 میں (۶) ۱ 


= وصححه الألباني كما في مشكاة الصاییح 2۲۷۷/۱ ۸۷۸ . 

(۱) ابن أبي مسلم الخراسان» أبو محمد نزيل الرملة» لين الحديث من العاشرة / ق 
( التقريب 4۳۲/۱) . 

(۲) القرشي أبو مسكين أو أبو محمد الرقي أصله دمشقي, متروك قال أحمد » وعلى 
وأبو داود كان يضع الحديث من الثامنة / ق ( التقريب ۳۷۸/۱) . 

(۲) قال ابن حجر : راشد عن وابصة » ويقال راشد بن أبي راشد» بحهول ويحتمل أنه 
راشد بن سعد القرائي / ق ( التقريب ۲۰/۱) . وفي القرائي قال ابن حجر: ثقة 
كثير الإرسال / بخ 4 ( التقريب 510/١‏ ) . 

. ”والتاريخ الصغير ۲۰۲/۲ وانظر ترجمته أعلاه‎ 5١1/4 التاريخ الكبير‎ )٤( 

(ه) ذكره في مجمع الزوائد ۱۲۳/۲.وقال رواه الطبراني في الكبير » وأبو يعلى ورجاله 
موئوقون ولفظه : « كان رسول الله يو إذا ركع استوى فلو صب على ظهره الماء 


لاستقر » » وانظر العجم الكبير للطبراني ۱۱۷/۱۲ ۰ وذكر الهيثمي شواهد أحرى = 


۷ب 





(۱۱ ) باب وضع اليدين على ال رکبتین . 
( ۳۲۵ ) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة» نا عبدة بن سلیمان؟ عن 


حارثة بن أبي الرحال» عن عمرة » عن عائشة قالت: 
كان رسول الله صلی الله عليه فيضع يديه على ركبتيه ويجائي 
بعضدليه . 


هذا إسناد فيه حارثة بن أبي الرجال وقد اتفقوا على تضعيفه”", 


للحديث عن أبي برزة الأسلمي وقال: رواه الطبراني قي الكبير والأوسط ورجاله 
ثقات» وعن علي بن أبي طالب وقال : رواه عبد الله بن مد قال : وحدته في 
كتاب أبي » وفيه رجل لم يسم » وسنان بن هارون احتلف فيه » وعن أنس وقال : 
رواه الطبراني في الصغير وفيه محمد بن ثابت وهو ضعیف» وصححه الألباني كما قي 
صحيح الجامع 2/۲۲۱/۶ 4508 ثم رأيت حديث ابن عباس في أبي يعلى 
۶ وف إسناده ضعف بسبب زيد العمي . 

)١(‏ الكلابي أبو محمد الکو يقال اسه عبد الرحمن » ثقة ثبت من صغار الثامنة مات 
سنة سبع وثمانين ومائة قيل بعدها / ع ( التقريب ۵۳۰/۱) . 

(۲) قال أحمد: ضعيف ليس بشيء . وقال ابن معين: ليس بثقة . ولي موضع آخر: 
ضعيف »وقال أبو زرعة : واهي الحديث ضعيف » وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث 
منكر الحديث» وقال البخاري: منكر الحديث . وقال ابن عدي: عامة ما يرويه 
منكر. وقال ابن حبان : كان من كثر وهمه وفحش حطوه » تركه هد ويجی . 
انظر التهذيب .٠١١/۲‏ 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 5۷۵ 
وأصله في الصحیحن وأبي داود من حدیث مصعب بن سعد عن 
)0 


3 
ابیه" ". 


وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب وأبي ميد رواهما الترمذي 


(۱) البخاري: كتاب الأذان» باب التكبير» باب وضع الأكف على الركب في 
الركوع ۲۷۳/۲ ولفظه قال : سمعت مصعب بن سعد يقول : 
« صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فحذي فنهاني ابي 
وقال: كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب » . ومسلم: كتاب 
المساحد ومواضع الصلاة» باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع 
ونسخ التطبيق ۳۸۰/۱ وأخرحه أبو داود: كتاب الصلاة باب وضع اليدين على 
الركبتين ۰4۱/۱ وأخرج حديث مصعب غير من ذكر البوصيري . النسائي: كتاب 
الافتتاح » باب التطبيق ١١7/١‏ » والترمذي: أبواب الصلاق باب ما حاء في وضع 
اليدين على الركبتين في الركوع 44/۲ » وابن ماحة: كتاب إقامة الصلاة والسنة 
فيها» باب وضع اليدين على الر کبتین ۱ قلت : وليس في حديث مصعب 
بن سعد بن أبي وقاص هذا ذكر لتجافي العضدبن لكن ثبت ذلك من حديث أبي 
حميد الذي أشار إليه البوصيري ويأيٍ الكلام عليه . 

(۲) أبواب الصلاة حديث عمر في باب : ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في 
الركوع ۰1۳/۲ ولفظه : « أن الركب سنت لكم فخذوا بالرکب » وقال 
الترمذي: "حديث عمر حديث حسن صحیح" . وحديث أبي حميد في باب ما جاء 
أنه يحافي يديه عن جنبه في ال ركوع ۲ ولفظه : « فقال أبو هيد أنا أعلمكم 
بصلاة رسول الله يه : إن رسول الله ی ركع فوضع يديه على رکبتیه كأنه قابض = 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۲) باب ما یقول |ذا قال الاماه: 


جع الله لمن مده 

( ۳۲۰ ) حدثما أبو بكر بن أبي شيبة » ثنا یی بن أبي بكير» ثنا 
زهير بن محمد» عن عبد الله بن محمد بن عقيل» عن سعيد بن المسيب عن 
أبي سعيد الخدري أنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 

إذا قال الإمام : مع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد . 

تقدم الكلام على هذا الإسناد في باب المشي إلى الصلاة2" . 

رواه الحاكم في "المستدرك" من طريق عبد الله بن أبي بكر عن 
سعيد بن المسيب ومن طريقه رواه البيهقي في "الكبرى " © 


عليهما ووتر يديه فنحاهما عن حنبيه » قال الترمذي : وحديث أبي هید حديث 
حسن صحيح وهو الذي اختاره أهل العلم : أن يحافي الرحل يديه عن جنبيه في 
الركوع والسجود . وأخرحه ابن حزعة في صحيحه ۳۱۷/۱ وصححه الألبان فيه. 
(۱) الحديث رقم (۲۹۳) ولم يحكم عليه بشيء هناك وإنما حرج الحديث فقط والاسناد 
جسن . 

(۲) المستدرك ۰۲۱۵/۱ والسنن الکبری ۱۰/۲ . 

وهو من حدیث أبي سعید بغیر هذا السند ( في الکبری 48/۲) ۰ آطول من سياق 
ابن ماحه وأخرحه مسلم من غير هذا الوجه وفیه : 


« كان رسول الله يه إذا رفع رأسه من الرکوع قال: « ربنا لك امد ملء 


السماوات والأرض ... » الصحيح: كتاب الصلاة باب ما يقول إذا رفع رأسه = 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷ 


( ۱۳ ) باب ما یقول إذا رفع رأسه من الرکوع 
( ۳۲۷ ) حدئنا إسماعيل بن موسی السدي(؟ ثنا شريك» عن أبي 
عمر؟ قال : معت آبا ححيفة یقول: ذکرت الجدود" عند رسول الله 


صلی الله عليه وسلم وهو قي الصلاة » فقال رجل: جد فلان في الخيل» 


من الركوع ۳۶۷/۱ » وفيه من حديث أبي هريرة 5ه : « أن رسول الله كله قال: 

إذا قال الإمام مع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد» فإنه من وافق قوله 

قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » » كتاب الصلاة» باب التسميع والتحميد 

والتأمين ۳۰۳/۱ ۰ وحديث أبي هريرة في البخاري أيضا عثل لفظ مسلم: كتاب 

الأذان » باب فضل اللهم ربنا لك الحمد ( ۲۸۳/۲) . 

وحديث أبي سعيد رمز له السيوطي ب (( ه ك )) وصححه الألباني صحيح 

الجامع ۲۵۳/۱ . 

(۱) الفزاري » أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي » صدوق يخطئ » ورمي بالرفض من 
العاشرة مات سنة مس وأربعين ومائتين / عخ د ت ق ( التقريب ۷۵/۱) . 

(۲) المنبهي النخعي أو البجلي الكوق» بحهول من الرابعة وهو الذي اسمه نشيط ووهم 
من خلطه بالصيي / بخ ق ١‏ التقريب 5/١‏ 55) . 

(۲) الجدود: جمع جد بفتح اليم وهو الغن والحظ ومعی قوله ههه آحر الحديث : 

« ولا ينفع ذا الجد منك الجد » أي لا ينفع ذا الحظ والغی عنك ذلك وإئما ينفعه 


الإبمان والعمل الصاح بطاعتك على حد قوله تعالى : 9 يوم لا تفع مال ولا بنون إلامن 


آتی الله بقلب سليم 4 انظر( لسان العرب ۱۰۷/۳) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





وقال (آخر)۳؟: جد فلان في الابل وقال آحر: جد فلان في الغنم» 
وقال آخر:جد فلان في الرقیق » فلما قضی رسول الله صلی الله عليه 
وسلم صلاته ورفع رأسه من آخر الركعة قال : 

اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض» وملء ما شئت 
من شيء بعد» اللهم لا مانع لما أعطيتءو لا معطي لا منعت»ولا ینفع 
ذا الجد منك ابحد.وطول صوته بابحد لیعلموا أنه ليس كما یقولون . 


هذا إسناد ضعیف, أبو عمر لا یعرف حاله . 

رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" عن جى بن أبي بكير””) 
عن شريك فذكره بإسناده ومتنه مع زيادة فيه . 

ورواه هد بن منيع في " مسنده " حدثنا أبو النضرء ثنا شريك» 
عن أبي عثمان -شيخ من بن منية- معت أبا ححيفة فذكره كما رواه 


ابن أبي شيبة بالزیادة". 


(۱) ما بين القوسين مزيد من (( ه)) وط. عبد الباقي . 
(۲) وقع في الأصل (( یجی بن أبي بكر )) وهو تصحيف وانظره في إتحاف الخيرة . 
(۳) إتحاف الخيرة : كتاب افتتاح الصلاة باب رفع اليدين بعد الركوع وما يقوله بعد 


الركوع . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 2۷۹ 
وله شاهد من حديث علي بن أبي الب رواه الترمذي( ورواه 


النسائي من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما" . 


: أبواب الصلاة» باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع (۵۳/۲) ولفظه‎ )١( 
سمع الله لمن همده » ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرضء وملء ما‎ « 
. » شئت من شيء بعد‎ 

(۲) كتاب الافتتاح 2117/١‏ وحديث ابن عباس أخرحه الإمام مسلم في صحيحه 
كتاب الصلاة » باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع ۳4۷/۱ وهو أتم ما عند 
النسائي وألصق بالاستشهاد هنا ولفظه : 
« أن البي ی كان إذا رفع رأسه من الركوع قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء 
السماوات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شعت من شيء بعد أهل الثناء وابحد 


لا مانع لما أعطيت ولا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد » . 
6 ر ود ج 








)١5 (‏ باب الجلوس بين السجدتین 
(۳۲۸) حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح!؟ ثنا يزيد بن هارون 
أبنا العلاء أبو محمد" قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال لي البي 
صلى الله عليه وسلم: 
إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع 
أليتيك بين قدميك وألزق ظاهر قدميك بالأرض. 


هذا إسناد ضعيف» قال ابن حبان والحاكم: العلاء أبو محمد روى 


عن أنس أحاديث موضوعة وقال البخاري وغيره: منكر الحديث. وقال 


ابن الدین: كان يضع الحديث”” . انتهى . 


)١(‏ الزعفران » أبو علي البغدادي » ثقة » من العاشرة » مات سنة ستين ومائتين أو 
قبلها بسنة / خ 4 (التقریب ١70/١‏ ) . 

(۲) العلاء بن زيد ۰ ویقال زیدل بزيادة لام الثقفي آبو محمد البصري» متروك » 
ورماه أبو الولید بالکذب » من الخامسة / ق (التقریب ٩۹۲/۲‏ ) . 

(۳) انظر: التاریخ الکبیر */ ۵۲۰ والصغیر ۱۹۲/۲ والجرح والتعديل"/ ۳۵۵ وفیه 
" سألت أبي عنه فقال: منکر الحديث متروك الحديث ..کان هد بن حنبل يتكلم 
فيه " .وانظر: احروحین لابن حبان ۲/ 18٠١‏ » وفیه : "العلاء بن زیدل شيخ من 
أهل الأبلة يروي عن أنس بن مالك نسخة موضوعة لا يحل ذکره في الکتب إلا 
على سبيل التعجب " » والمدخل إلى الصحيح ص ١8١‏ رقم 2١48‏ وانظر هذه 
الأقوال في التهذیب۸/ ۱۸۳ والحديث حكم عليه الألباني بالوضع ضعيف الجامع 
۷/۱ . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۸۱ 
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب رواه الترمذي في "الجامع" 


مرا و ولس f‏ 1 )۱ 
وقال: وقي الباب عن عائشة وأنس وأبي هريرة”) 


: آبواب الصلاة » باب ما جاء في كراهية الاقعاء في السجود ۲/ ۰۷۲ ولفظه‎ )١( 
«يا علي أحب لك ما أحب لنفس واکره لك ما آکره لنفسي » لا تقع بين‎ 
» السجدتين » » وفيه الحارث الأعور» في حديئه ضعف» بل كذبه الشعي في رأيه‎ 


ورمي بالرفض وتقدم في ح ١١4‏ » والحديث من طريقه في ابن ماحة /١‏ ۹ . 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۵) باب الدعاء بين السجدتن 

(۳۲۹) حدئنا أبو كريب محمد بن العلاء تنا إسماعيل بن 
صبيح”2 عن كامل أبي العلاء() معت حبيب بن أبي ثابت" يحدث عن 
سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: 

كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول بين السجدتین في صلاة 
الليل: رب اغفر لي وارحمئ واحبرن وارزقئ وارفعئ . 

قلت: رواه أبو داود والترمذي من طريق كامل أبي العلاء فلم 
يقولا: في صلاة الليل» وقال: واهدني بدل "وارفعين" والباقي مثله سواء . 

قال الترمذي: حديث غريب قال: وروى بعضهم هذا الحديث عن 
كامل أبي العلاء مرسلا . انتهى. 

ورواه الحاكم في "المستدرك" عن عبد الله بن محمد بن موسى عن 
محمد بن أيوب عن عبد السلام بن عاصم عن زيد بن الحباب عن كامل 
أي العلاء بإسناده ومتنه» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد“ . 





(۱) صبيح:بفتح أوله» اليشكري الكوفي» صدوق » من التاسعة/ق (التقريب 7١/١‏ ). 

(۲) كامل بن العلاء التميمي الكوقٍ » صدوق يخطئ ؛ من السابعة | د م ت ق 
( التقريب ۱۳۱/۲) . 

(۲) الأسدي مولاهم » أبو جی الكوني» ثقة فقيه حليل» وكان كثير الإرسال والتدليس 
من الثالثة » مات سنة تسع عشرة ومائة / ع ( التقريب ١48/١‏ ) . 

(4) عند الترمذي » أبواب الصلاة » باب ما يقول بين السجدتين / “لاء وأبي داود : = 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 2۸۳ 


(۱۳) باب في التشهد 
(۳۳۰) حدئنا جميل بن الحسن ثنا عبد الأعلى”" ثنا سعید 
عن قتادة /ح/ وحدئنا عبد الرهن بن عمر ثنا ابن أبي عدي ثنا سعید بن 
أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله“ عن قتادة- وهذا حديث 


ره . 0( . 6 
عبد الرحمن ` - عن يونس بن جبیر" ` عن حطان بن عبد الله ` عن 


أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حطبنا وبين لنا 


= كتاب الصلاة » باب الدعاء بين السجدتين /١‏ ۰۳۰ والحاكم ۱/ ۲۷۱ وقال: 
" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرحاه " واحتج به الألباني في صفة الصلاة 
ص۱۱۳ ۰ وق " الهندية" ق 1/۱۰۲ وإسناد حديث طريق ابن ماحة » رجاله 
ثقات إلا أن حبيب بن أبي ثابت كان يدلس وقد عنعنه . 

(۱) العتكي الجهضميء أبو الحسن البصري» نزيل الأهواز» صدوق يخطئ» أفرط فيه 
عبدان» من العاشرة / ق ( التقريب ١784/١‏ ) . 

(۲) ابن عبد الأعلى السامي تقدم . 

(۳) ابن أبي عروبة تقدم. 

)٤(‏ الدستوائي » ثقة ثبت» وقد رمي بالقدر من كبار السابعة مات سنة أربع وخمسين 
ومائة وله ثمان وسبعون سنة / ع ( التقريب ۳۱۹/۲) . 

(ه) جملة اعتراضية بين قتادة وشيخه جيء ها للتوضيح . 

(") الباهلي» أبو غلاب البصري» ثقة » من الثالثة » مات بعد التسعين وأوصى أن يصلي 
عليه أنس بن مالك / ع ( التقريب ۳۸۱/۲) . 

(۷) الرقاشي البصري » ثقة » من الثانية » مات في ولاية بشر على العراق بعد السبعين/ 
م ٤‏ (التقريب ٠۸١/١‏ ). 


6 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: 

إذا صلیتم و کان عند القعدة فلیکن من أول قول أحدكم: التحیات 
الحديث - إلى أن قال: سبع کلمات هن تحية الصلاة . 





هذا (سناد صحیح رجاله قات . رواه مسلم ف "صحیحه" وأبو 
داود والنسائي في "سننهما" من هذا الوجه دون طرفه الآحر" » وأصل 
التشهد في "الصحيحين" من حديث عبد الله بن مسعود”", وټ مسلم 


)١(‏ مسلم : كتاب الصلاة » باب التشهد في الصلاة ۱/ ۳۰۳ بسنده عن قتادة به 
وفيه: " أما تعلمون كيف تقولون قي صلاتكم ؟ إن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا ... إلى أن قال: 
« وإذا كان في القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله 
السلام عليك أيها البي ورحمة الله وب ركاته» السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله » . 
والنسائي كتاب الافتتاح » أنواع التشهد ١58 /١‏ » وأبو داود : كتاب الصلاق 
باب التشهد ٥٩۹٤ /١‏ . 

(۲) في البخاري : كتاب الأذان» باب التشهد في الاخرة ۰۳۱۱/۲ وأخرجه في أماكن 
متفرقة من صحيحه أشار إليها عبد الباقي هناء وأحاد ابن حجر في جع طرق هذا 
الحديث وتخريجه كعادته دائماء وقي مسلم : كتاب الصلاة » باب التشهد في 
الصلاة ۱/ ۰۳۰۱ وأحرجه أصحاب السنن الأربعة: النسائي : كتاب الافتتاح» 
باب كيف التشهد ۱/ ۱۳۷ والترمذي » أبواب الصلاة » باب ما جاء في التشهد 
۲ ۸۱ ۰ وقال: حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه » وهو أصح 
حديث عن البي 6# في التشهد . وأبو داود: كتاب الصلاة باب التشهد 0۹۱/۱ 
وابن ماجة: کتاب إقامة الصلاة» باب الصلاة على البي 4 ۱/ ۲۹۳ . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 9۸۵ 


والنسائي من حدیث ابن عباس“ وفي النسائي من حدیث جابر ابن 


۲ ال عه ۳( 
عبد الله رضي الله عنهم ل . 


)١(‏ مسلم : كتاب الصلاة » باب التشهد في الصلاة ۱/ ۳۰۲ ۰ و النسائي : كتاب 
الافتتاح » باب التشهد ۱/ ۱۳۸ . 
(۲) الموضع المتقدم في الحاشية ۲ . 





(۱۷) باب الصلاة على البي خي 


(۳۳۱) حدثنا الحسن بن بیان ٩(‏ ثنا زياد بن عبد الله ثنا المسعودي 


عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة7" عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن 
مسعود قال: إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا 
الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال: فقالوا له: 
فعلمناء قال: قولوا: 

اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام 
المتقين ونحاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول 
الرحمة؛ اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرونء اللهم صل 
على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم 
إنك حميد ید اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على 
إبراهيم وعلى آل إبراهيم نك حميد جيد . 

هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن المسعودي - واسمه عبد الرهن بن 
عبد الله بن عتبة بن مسعود - اختلط بآخره ولم يتميز حديثه الأول 


بالآحر فاستحق الترك قاله ابن حبان ”° انتهى . 


(۱) البغدادي » مقبول » من الحادية عشرة / ق ( التقريب ١74/١‏ ) . 

(۲) سعيد بن علاقة الماشي » مشهور بكنيته » ثقة من الثالثة » مات في حدود السبعين 
وقيل بعد ذلك بكثير / ت ق ( التقريب ۳۰۳/۱ ) . 

(۳) تقدم في الحديث (۲۰۷) . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 2۸۷ 

وهذا الطرف الأخبر في كيفية الصلاة على البي صلی الله عليه 
وسلم رواه الحاكم من طریق يى بن السباق عن رحل من بي الحارث 
عن عبد الله بن مسعود مرفوعا فذكره”" . 

وروی محمد بن يحيى بن أبي عمر في "مسنده" هذا الحديث بتمامه 
ثنا القري قال: ثنا المسعودي فذکره. 

ورواه أبو يعلى الوصلي ثنا محمد بن عباد الكي نا آبو سعید مولى 
ب هاشم ثنا السعودي فذ کره . 
وله شاهد من حديث ابن عمر رواه مد بن منیع في "مسنده" وروي في 
الصحیحین" والترمذي والنسائي من حديث کعب بن عجرة» وف 


)١(‏ الستدرك ۱/ ۲6۹ والطرف الذي عنده هو : " اللهم صل على محمد وعلی آل 
محمد " بنحو ما ذکر ابن ماحة . 

(۲) أخرحه الجماعة : البخاري : کتاب الأنبياء 5/ 4۰۸ وفيه : « اللهم صل على 
محمد وعلی آل محمد كما صلیت على إبراهيم وعلی آل إبراهيم إنك حميد بحید 
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم 
إنك حميد بمحيد »» ومسلم: كتاب الصلاة باب الصلاة على البي 
صلى الله عليه وسلم (۳۰۵/۱) » و النسائي : كتاب الافتتاح » باب كيف الصلاة 
على البي صلى الله عليه وسلم ۱/ ١5١‏ »ء والترمذي » أبواب الصلاة » باب ما 
حاء في صفة الصلاة على الني صلی الله عليه وسلم ۲/ ۳۰۲ و أبو داود: كتاب 
الصلاة» باب الصلاة على الني صلى الله عليه وسلم بعد التشهد 0۹۸/۱ 
وابن ماحة: كتاب إقامة الصلاة» باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 
۱ . 


5۹ 





مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري“ . 
قال الترمذي: وي الباب عن علي بن أبي طالب وأبي هید وأبي 


مسعود وطلحة وأبي سعيد وبريدة وزيد بن حارجة .ويقال: ابن حارية 


1 ۲ 
واي هریر 5 


(۳۳۲) حدئنا بكر بن خلف أبو بشر ثنا خالد بن احارث(؟ عن 


عن أبيه » عن البي صلى الله عليه وسلم قال: 


قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربیعة؟) 


)١(‏ كتاب الصلاة » باب الصلاة على الني صلى الله عليه وسلم ۱/ ۳۰۵ وفيه: 
« اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم » وبارك على 
محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين نك حميد ید ...» 
وأحرحه النسائي وأبو داود في مواضع حديث كعب السابق. 

(۲) الترمذي ۲/ ۰۳۳۰۳ وتصحف في الأصل "زيد بن خارحة" إلى " زيد بن حارثة ". 

(۳) ابن عبيد بن سليم الهجيمي» أبو عثمان البصريء ثقة ثبت» من الثامنة» مات سنة 
ست وثانين ومائة » ومولده سنة عشرين / ع ١‏ التقريب 5١17/١‏ ) . 

(5) اين عاصم بن عمر بن الخطاب العدويء المدني » ضعيف » من الرابعة » مات 
في أول دولة بي العباس سة اثنقين وثلائين / عخ د ت سي ق (التقريب 
384/1١‏ ). 

(ه) العنزي» حلیف بي عديء آبو محمد الدن ولد على عهد البي صلى الله عليه 
وسلم ولأبيه صحبة مشهورة ووثقه العجلي » مات سنة بضع وفانن اع 


. 558/١ التقریب‎ ( 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها o۸۹‏ 

ما من مسلم يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي 
فليقل العبد من ذلك أو ليكثر . 

هذا إسناد ضعيف عاصم بن عبيد الله وان روى عنه شعبة ومالك 
وابن عيينة فقد قال فيه البخاري وأبو حاتم وغيرهما: منكر الحديث”". 

ورواه الإمام مد" وأبو بكر بن أبي شيبة في "مسندیهما" من 
طريق عاصم بن (عبيد الله" قال الحافظ عبد العظيم النذري :وعاصم 
وان كان واهي الحديث فقد مشاه بعضهم وصحح له الترمذي قال: وهذا 
الحديث حسن ف المتابعة © 

قلت: ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن شعبة به رواه 
مسدد في "مسنده" عن يى بن سعيد عن شعبة به . 


ورواه عبد بن حميد في "مسنده" ثنا زيد بن الحباب عن شعبة به 


وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" من طريق شعبة به 


(۱) الضعفاء الصغير ص ٩۰‏ رقم ۲۸۱ والجرح والتعديل 5/ ۳4۸ . 

(۲) السند ۳/ 441 . 

(۳) صحف في الأصل إلى ( عبد الله) والصواب ما آثبت وهو في السند کذلك. 

(4) الترغيب والترهيب ۰۰۰/۲ . 

(5) المسند ص ١55‏ رقم ۱۱۲ . 

(5) ص 1۸ ح ۳۱۷ . 

(۷) السند ص 1۷۹ » وله متابع عند عبد الرزاق في الصنف ۲/ ۲۱۵ ۰ وفیه عبد الله 
ابن عمر العمري ضعیف ۰ قال ابن القيم عن الروايتين : وعاصم بن عبيد الله بن 


عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وعبد الله بن عمر العمري وان = 








(۳۳۳) حدئنا جبارة بن الغلس ننا حماد بن زید عن عمرو بن 


دینار عن جابر بن زید"" عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله 


عليه وسلم: 
من نسي الصلاة علي خطیء طريق ابنة . 


هذا إسناد ضعيف ¢ لضعف جبارة بن الغلس رواه الطبراني من 


طريق جبارة به" .وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه البيهقي في سننه"؟. 


ت كان حديثهما فيه بعض الضعف فرواية هذا الحديث من هذين الوجهين 
المحتلفين يدل على أن له أصلا وهذا لا ينزل عن وسط درجات 
الحسن والله أعلم. ( جلاء الأفهام ص ۳۱) » وقال السخاوي : عاصم 
ضعفه الجمهور واختلف عليه فيه » وقال في موضع آحر - بعد أن حرج 
حديث عامر بن ربيعة - : رواه سعيد بن منصور » وأحمد » و أبو بكر بن أبي 
شيبة» والبزار» وابن ماحة, والطيالسي وأبو نعيم و ابن أبي عاصم 
والتيمي والرشيد العطار. ثم حكى كلام المنذري الذي ذكر البوصيري ثم قال: 
وكذا حسن شیخنا هذا الحديث على أنه قد احتلف على عاصم فيه كما سلف ... 


لكن قد رواه الطبراني من غير طريقه بسند لين . ( القول البديع ص ۱۱4 


ص ۱۲۱ ) . 
)١(‏ أبو الشعثاء الأزدي ثم الجوفي: بفتح الجيم وسكون الواو بعدها فای البصري 
مشهور بكنيته» ثقة فقيه» من الثالثة» مات سنة ثلاث وتسعين ويقال : ثلاث ومائة/ 
ع (التقريب ۱۲۳/۱ ) . 
(۲) العجم الکبیر ۱۲/ ۱۸١‏ . 


(۳) لم آحده في مظانه منها ءوللحدیث شواهد كلها مرسلة ذکرها الامام إسماعيل بن 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ووه 


(۱۸) باب ما يقال بعد التشهد والصلاة على البي 
صلی الله عليه وسلم 
(۳۳6) حدئنا يوسف بن موسی القطان"؟ ثنا جرير ”عن الأعمش 
عن أبي صاخ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم 
لرحل: ما تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعوذ به من 

النار أما والله ما حسن دندنتك ولا دندنة معاذء فقال: 
حوها ندندن”” . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه ابن حبان في "صحیحه" هذا 

اللفظ عن محمد بن إسحاق موی ثقيف عن محمد بن عمرو الرازي زنيج 

٠‏ إسحاق القاضي » وحسنه الألباني عجموع طرقه ( فضل الصلاة على التي 
صلى الله عليه وسلم ص 45 ) . 

(۱) أبو يعقوب الكوفي » نزيل الري ثم بغداد » صدوق ‏ من العاشرة » مات سنة ثلاث 
وهسین ومائتین / خ د ت عس ق ( التقريب ۳۸۳/۲ ) . 

(۲) ابن عبد الحميد بن قرط: بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة» الضبي 
الكوتي» نزیل الري وقاضيهاء ثقة صحيح الکتاب» قیل: كان في آحر عمره يهم من 
حفظه» مات سنة نان وثمانين ومائة» وله إحدى وسبعون سنة /ع ( التقريب 
۷/۱ . 


(۳) الدندنة : أن يتكلم الرحل تسمع نغمته ولا يفهم ( النهاية ۲/ ۱۳۷). 


ب٩‎ 





عن جرير بن عبد الحميد به . 


ورواه الامام أحمد ق "'مسنده" وأبو داود انه" من طریق آي 


صالح عن بعض أصحاب رسول الله ۳۸8 . 


۱ . ٩۱ الوارد ص ۱۳۸ ح‎ )١( 
هد في المسند ۳/ 474 > و آبو داود : کتاب الصلاة» باب في تخفیف‎ )۲( 
. )6۱۱/۱(  ةالصلا‎ 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها موه 


)١19(‏ باب الإشارة في التشهد 
(۳۳۰) حدثنا علي بن محمد ثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم بن 
کلیب") عن آبیه() عن وائل بن حجر قال: 
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلق بالإكام والوسطى 
ورفع الي تليهما يدعو با في التشهد . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات وله شاهد في "صحیح" مسلم وأبي 
داود والنسائي من حدیث عبد الله بن الزی ۱ ۱ 


(۱) ابن شهاب الجرمي الكوفي » صدوق» رمي بالإرحاء » من الخامسة » مات سنة 
بضع وثلائين / حت م 4 ( التقريب 788/١‏ ) . 

(۲) كليب بن شهاب » صدوقء من الثانية | ووهم من ذكره في الصحابة | ي > 
( التقريب ۱۳١/۲‏ ) . 

(۳) عند مسلم : كتاب الساجد » باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين 
على الفخذین ۱/ 4۰۸ بألفاظ من أوحه منها قوله: « كان رسول الله صلى الله 
عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمئ على فخذه اليمئ » ويده الیسری على 
فخذه الیسری» وأشار بأصبعه السبابة ووضع امه على إصبعه الوسطى ويلقم كفه 
اليسرى ركبته » » والنسائي: كتاب الافتتاح » باب موضع البصر عند الاشارة 
وتحريك السبابة ۱/ ٠٤۹‏ » و أبي داود : كتاب الصلاة» باب الإشارة في التشهد 
١‏ ۰۲ وله شاهد أيضاً من حديث ابن عمر أخرجه مسلم وأبو داود في الموضع 
التقدم » ولفظه عند مسلم : « قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمى 
على فخذه اليمى » وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه الي تلي الإهام» ووضع كفه 
الیسری على فخذه اليسرى » وهو في ابن ماحة 795/١‏ ح ۹۱۳. 








(۲۰) باب التسلیم 

(۳۳۰( حدثنا علي بن محمد ثنا بجی بن آدم”") شا أبو بكر بن 
عياش عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر") عن عمار بن یاسر قال: 

كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره 
حن يرى بياض خحده : السسلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم 
ورحمة الله 

هذا إسناد حسن هكذا وقع في بعض النسخ وف بعضها عن صلة 
بين زفر عن حذيفة وهناك أحرجه المزي”” » ويؤيد أنه عن عمار أن 
الدارقطن روى هذا الوجه فقال: عن عمار”' انتهى . 


وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود رواه آبو داود والترمذي 


)١(‏ ابن سليمان الكوفي » أبو زكريا » ثقة حافظ فاضل » من كبار التاسعة » مات سنة 
ثلاث ومائتين / ع ١‏ التقريب ۳4۱/۲) . 

(۲) صلة بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة » ابن زفر : بضم الزاي وفتح الفاء العبسي 
بالوحدة أبو العلاء أو أبو بكر الكوقي» تابعي کبی من الثانية» ثقة حلیل» مات لي 
حدود السبعين /ع ‏ (التقريب ۳۷۰/۱ ). 

(۳) تحفة الأشراف */ 27 . 

)٤(‏ أشار ابن حجر إلى ما ذكره البوصيري هنا من بحيء الحديث في نسخ ابن ماحة عن 
الصحابيين ‏ رضي الله عنهما ‏ وإلى إنخراج الدارقطي له عن عمار ‏ رضي 
الله عنه ‏ وال إخراج المزي للحديث في مسندي حذيفة وعمار ( النكت الظراف 
۷ وانظر سنن الدارقطی 3805/١‏ ) . 


كتاب إقامة الصلاة والسئن فيها هوه 
,۱ 
وقال حسن صحيح . 
(۳۳۷) حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة ثنا أبو بكر بن عياش 
۶ )۲ £ ۳ 1 5 
عن أبي سحاق" * عن بريد بن أبي مرم عن أبي موسی قال: 
صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله .+/) 
عليه وسلم - فإما أن نكون نسيناها وإما أن نكون تركناها - فسلم 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات وله شاهد من حديث جابر بن 


(Oa. ٤ 
۰ مره رواه آبو داود والنسائي‎ 





(۱) حديث ابن مسعود أخرجه الأربعة:النسائي: کتاب الافتتاح » باب كيف السلام 
على الشمال /١‏ ۱۵۵ > والترمذي » أبواب الصلاة » باب ما جاء في التسليم في 
الصلاة ۲/ ۸٩‏ » و أبو داود : كتاب الصلاة » باب في السلام /١‏ ۰5 
ولفظه عنله: « أن البي يع كان يسلم عن ينه وعن شاله حب يرى 
بياض خده : السلام عليكم ورحمة الله » السلام عليكم ورحمة الله » . 
وأخرجه ابن ماجة أيضا : كتاب إقامة الصلاة » باب التسليم ۱/ 747 ۰ وله شاهد 
من حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم : كتاب الساجد ومواضع الصلاة › 
باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته /١‏ 105 » ولفظه : « كنت 
أرى رسول الله وك يسلم عن ينه وعن يساره حێ أرى بياض خده » . 

(۲) السبيعي تقدم . 

(۲) السلولي: بفتح المهملة البصري» ثقة» من الرابعة» مات سنة أربع وأربعين ومائة | 
بخ 4 التقریب 15/١‏ ) . 

)٤(‏ حديث جابر آحرجه مسلم : كتاب الصلاة » باب الأمر بالسكون في الصلاة 





(۲۱) باب من یسلم تسليمة واحدة 
(۳۳۸) حدثنا آبو مصعب الدن عن أحمد بن أبي بكر ثنا 
عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده: 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء 


وجهه. 

هذا إسناد ضعیف بعبد الهیمن قال فيه البخاري: منکر 
الحديث'. وله شاهد من حديث عائشة رواه الترمذي في جامعه وقال: 
أصح الروايات على البي صلى الله عليه وسلم " تسليمتين" وعليه أكثر 
أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. 
قال: ورأى قوم من أصحاب البي صلى الله عليه وسلم وغيرهم تسليمة 
واحدة في المكتوبة © 


= والنهي عن الإشارة باليد ... (۱/ ۳۲۲) ولفظه : « ... إنما يكفي أحدكم أن 
يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من على بمينه وشاله » وأخرجه النسائي : 
كتاب الافتتاح » باب موضع اليدين عند السلام /١‏ ۱۵۰ » و أبو داود : كتاب 
الصلاق باب في السلام 501/١‏ . 

)١(‏ التاريخ الكبير 5/ ۱۳۷ والصغیر ۲/ 754 » وقال في الأخير : صاحب مناكير. 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في التسليم في الصلاة ۲/ ٩۳-۹۰‏ ولفظه: 
« أن رسول الله ي كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ميل 
إلى الشق الأعن شيئاً » وصححه أحمد شاكر هنا والألباني في صفة الصلاة 


ص ۲۰۵ . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 8۷ 
(۳۳۹) حدث‌نا محمد بن الحارث الصري تنا جى بن راشد عن 
يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الا کوع قال: 
رأيت رسول الله صلی الله عليه وسلم فسلم مرة واحدة . 
هذا إسناد ضعیف ؛ لضعف یی بن راشد رواه البيهقي في "سننه 
الكبرى" من طریق یعقوب بن سفیان عن محمد بن الحارث به وزاد فيه 


توضأ فمسح رأسه مر( وقد تقدم هذا الطرف في كتاب الظهارة9) ۰ 


(۱) السنن الكبرى : كتاب الصلاة » باب حواز الاقتصار على تسليمة واحدة /١‏ ۱۷۹ 
وأخرجه في المعرفة والتاريخ من طريق محمد بن الحارث القرشي عض 
(۲) الحديث رقم ۱۷۹ . 





۰ب 


۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۸) باب لا خص الامام نفسه بالدعاء 

(۲6۰) حدثنا أبو بكر بن أي شيبة عن شبابة بن سوار ثنا شعبة 
عن موسى بن أبي عائشة ”2 عن موی لام سلمة عن أم سلمة: 

أن البي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين 
يسلّم: اللهم إن أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا . 

هذا (سناد رجاله ثقات خلا مولى أم سلمة فإنه لم يسم وم أرَ 
أحدا من صنف ف المبهمات ذكره ولا أدري ما حاله . 

رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" عن محمود بن غيلان عن وكيع 
عن سفيان عن موسى بن أي عائشة "© . 

ورواه أحمد بن منيع في "مسنده" عن حجاج بن محمد حدثئٍ شعبة 
فذكره ورواه مسدد في "مسنده" عن أبي عوانة عن موسى بن أي عائشة 
عن موی لام سلمة عنها سواء( ورواه أبو داود الطيالسي”“ وأبو بكر 


(۱) الهمداني : بسكون اليم » مولاهم ؛ أبو الحسن الكوفي » ثقة عابد ن من الخامسة» 
وكان يرسل / ع ( التقريب ۲۸۵/۲ ) . 

(۲) هو عنده عنه عن مولى لأم سلمة عثل لفظ ابن ماحة ( ص۱۸4 ح ۱۰۲) وصحف 
"موسى" في الأصل إلى "موی" والصواب ما أثبت وهو كذلك عند النسائي وتي 
التحفة ۱۳ / 45 . 

(۳) المسندان مفقودان . 


. ۱۰۰۵ السند ص ۲۲ ح‎ )٤( 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها 8۹۹ 

ابن أبي شيبة في "مسندیهما" عن شعبة به“ . 
ورواه الحميدي في "مسنده" عن موسی بن أبي عائشة . ورواه 
عبد بن حميد في آمسنده" عن عبد الملك بن عمرو عن شعبة به . 


وله(" » شاهد من حديث ثوبان رواه أبو داود والترمذي©» 





(۱) یوحد من مسند أي بكر قطعة من الصعب الاستفادة منها لعدم وضوح الخط . 

(۲) الحميدي ۱/ ۱٤۳‏ ۰ وعبد بن هید ص ۲۷۹ ح ۱۰۳۳ . 

(۳) أي للباب لا للحدیت . 

)٤(‏ الترمذي : أبواب الصلاة » باب ما جاء في كراهية أن يخص الامام نفسه بالدعاء 
۱ ۹ و آبو داود : کتاب الطهارة باب أيصلي الرحل وهو حاقن ۱/ 4٩‏ 
"وفیه : « ثلاث لا يحل لأحد أن یفعلهن : لا یوم رحل قوما فيخص نفسه بالدعاء 
دوم ... » واللفظ لأبي داود وفیه اضطراب آشار إليه أحمد شاکر » و ضعفه 


الالباني ( ضعیف الجامع ۳/ 5١‏ » وانظر المشكاة ۱/ 05" ). 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(YT)‏ باب الانصراف من الصلاة 
(۳۶۱) حدثنا يشر بن هلال الصواف ننا يزيد بن زريع عن حسين 
العلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: 
رات البي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن بمينه وعن يساره في 
الصلاة . 


هذا اسناد رجاله ثقات , الحتج مسلم برواته إلى عمرو بن شعیب 
عن أبيه عن جده فالاسناد عنده صحیح . 

رواه أبي بكر بن أبي شيبة في "مسنده" من طریق قتادة عن عمرو بن 
شعيب به ولفظه : "كان يصلي حافیا ومتسنعلا وینصرف عن ينه 
فذكره" وزاد ویشرب وهو قائم . 

وروی الترمذي من قصة الشرب حسب من طریق ابن ماجة“ . 
وروی آبو داود منه قصة الانتعال) ۲ 


وله شاهد ي "الصحيحين" من حديث ابن مسعو د 2 ورواه 


)١(‏ كتاب الأشرية » باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائماً 4/ ۰۳۰۱ وقال 
الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . 

(۲) كتاب الصلاة » باب الصلاة في النعل ۱/ ٤۲۸-٤۲۷‏ . 

5) البخاري : كتاب الأذان» باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال ۲/ ۳۳۷ 


ولفظه : « لقد رأيت النبي © كثيراً ينصرف عن يساره » - وانظر كلاما جیدا 








کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۱« 
الترمذي حديث هلب وقال: حدیت حسن قال: وق الباب عن ابن 


۱ 


مسعود وأنس وعبد الله بن عمرو نتهی . ورواه اللسائي من حدیث 


عایت ۲(2) 


لابن حجر في شرح هذا الحديث والجمع بينه وبين غيره -- و مسلم : کتاب صلاة 
المسافرين وقصرهاء باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال 
۱ 497 ۰ وق مسلم هنا أيضاً شاهد لحديث ابن ماجة من حديث أنس ولفظه: 
» أما أنا فأكثر ما ریت رسول الله كه ينصرف عن ينه » . 

(۱) آبواب الصلاة » باب ما جاء في الانصراف عن ينه وعن شاله /١‏ ۹۸ ولفظه : 
« كان رسول الله يك يؤمنا فينصرف على جانبیه جیعا على ينه وعلی شاله » 
وقال الترمذي أيضاً : وقد صح الأمران عن البي 8ك » ويروى عن علي ل 
رضي الله عنه ‏ أنه قال : إن كانت حاجته عن ینه أخذ عن بمينه » وان كانت 
حاجته عن يساره أذ عن يساره . 
وانظر الفتح ۲/ ۰۳۳۷ وحديث هلب أخرجه كذلك أبو داود : كتاب الصلاق 
باب كيف الانصراف من الصلاة /١‏ ۱۳۱ ۰ و ابن ماجة : كتاب إقامة الصلا 
باب الانصراف من الصلاة ۳۰۰/۱ . 

(۲) كتاب الافتتاح» باب الانصراف من الصلاة ٠٠١ /١‏ » ولفظه مثل لفظ أبي بكر 


1۱۰۱ 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)۲٤(‏ باب الرور بين يدي الصلي 
(۳۶۲) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا وکیع عن عبيد الله بن 
عبد الرهن بن موه ب" عن عمه'" عن أبي هريرة قال: قال النبي 
صلى الله عليه وسلم: 
لو يعلم أحدكم ماله في أن يمر بين يدي أحيه معترضًا في الصلاة 
لكان أن يقيم مائة عام خير له من الخطوة الى خطاها . 


هذا إسناد فيه مقال , عم عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب امه 
في "الثقات" روى عنه ابنه جى وییی لا شيء وأبوه ثقة وإنما وقعت 


قلت: لعل الإمام أحمد إنما أنكر أحاديثه من رواية ابنه عنه فأما من 


غير رواية ابنه عنه فلا جمعا بين القولين . 


(۱) التيمي » ويقال عبد الله روى عن عمه عبيد الله بن عبد الله» ليس بالقوي » من 
السابعة / بخ د س ( التقريب 9۳/۱ ) . 

(۲) عبيد الله بن عبد الله بن موهب » أبو ی التيمي المدني » مقبول من الثالثة / بخ د 
ت عس ق (التقريب 5۳۰/۱) . 

(۲) في الميزان ۳/ ۰۱۱ قال هد بن حنبل: أحادیثه مناكير لا يعرف لا هو ولا أبوه . 

. ۷۲ الثقات ه/‎ )٤( 





كتاب إقامة الصلاة والستن فد ¥“ 
رواه أبو بكر بن أبي شيبة ق آمسنده" هکذا بالاسناد . 
ورواه عبد بن حميد في "مسنده" عن عمر بن سعد عن عبيد الله بن 
عبد الرحمن به 
ورواه ابن خزيعة وابن حبان في "صحیحیهما" من حديث عبيد الله 
ابن عبد الرحمن بن موهب فذكراه”؟ » وصححه عبد العظيم المنذري في 
کتاب "الترغیب (Pn‏ 


(۱) النتخب من السند ص ۲۰۷ ح ۰ .١‏ 

(۲) ابن خزيعة ۲/ ۱6 » وابن حبان كما في الوارد ص ۱۱۷ ح 4۱۰ . 

(۲) ۱/ ۳۷۷-۳۷۰ » الحديث ضعفه الألباني ( ضعیف الجامع ۰۲/۰ ) وقد ثبت في 
منع المرور بين يدي الصلي ما يغن عن هذا احدیث ومن ذلك حديث أبي جهیم 
في مسلم : كتاب الصلاة » باب منم المار بين يدي المصلي ۱/ ۲۱۳ : 
« لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين حيرا له من أن ير 


بين يديه » . 


٠‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲۵) باب ما یقطع الصلاة 


MD f 5 0)‏ 
- وهو قاص عمر بن عبد العزیز - عن ابیه ` عن 


أم سلمة قالت: 
كان النبي صلی الله عليه وسلم يصلي في حجرة أم سلمة» فمر بين 

يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة فقال” ؟ بيد فرجع» فمرت زينب 

بنت أم سلمة » فقال بيده هكذاء فمضت. فلما صلى رسول الله صلى الله 


عليه وآله وسلم قال: هن أغلب . 


. الليئي تقدم‎ )١( 

(۲) ادن » لقة» من السادسة» وحديثه عن الصحابة مرسل / م ت س ق 
( التقريب ۲۰۲/۲ ) . 

(۳) قيس الدن؛ مجهول » من الثالثة / س ( التقريب ۱۳۰/۲ ) ولم أحد من ذكره من 
رحال ابن ماحة » وقد جاء هكذا (عن أبيه) في الأصل و"ه" وطبعات ابن ماحة 
الثلاث : ط. الأولي وطبعی عبد الباقي والأعظمي » ويظهر أنه احتلاف قدم كما 
أشار إليه البوصيري» وأن الصواب "عن مه" فقد اعتمده المزي في تحفة الأشراف 
۳ » وذكروا ذلك في ترجمة أم محمد ففي ( التقریب ۱۲۵/۲ ): أم محمد 
والدة محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز » مقبولة » من الثالثة | ق » وهو 
كذلك في مصنف ابن أبي شيبة شيخ ابن ماجة هنا /١‏ ۲۸۳ . 


. مال با مؤشرا بأن یرجم‎ )٤( 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۰۵" 

هذا إسناد ضعيف» وقع في بعض النسخ عن أمه بدل عن أبيه 

واعتمد الزي ذلك» وأحرج الحديث في ترجمة أم محمد بن قيس عن أم 
سلمة ولم يسمها وأبوه أيضا لا يعرف والله أعلم . 

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده هکذ!"؟ ورواه أحمد بن منيع 
عن عبد الوهاب بن عطاء عن أسامة بن زيد به. 

(۳4۶) حدثنا زيد بن أخزم ابو طالب ثنا معاذ بن هشاء؟ 
ثنا ابي“ عن قتادة””“عن زرارة بن أو“ عن سعد بن هشام”"عن ابي 
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 

يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. 


رد هو في المصنف أيضاً ۲۸۳/۱ . 

(۲) ابن آحزم: .معجمتين» الطائي النبهاني» البصري» ثقة حافظ» من الحادية عشرة 
استشهد في كائنة الزنج بالبصرة سنة سبع وحمسين ومائتين /خ4 ( التقريب 
2.۷/۳ 

(۳) ابن أبي عبد الله الدستوائي البصري» وقد سکن الیمن» صدوق رعا وهم» من 
التاسعة مات سنة مائتین رع ( التقریب ۲۵۷/۲ ) . 

. هشام الدستوائي تقدم‎ )٤( 

. ابن دعامة تقدم‎ )٥( 

(7) زرارة: بضم أوله» العامري الحرشي » آبو حاحب البصري قاضيهاء ثقة عابد» من 
الثالئة» مات فجأة في الصلاة سنة ثلاث وتسعين /ع ‏ ( التقریب۱/ ۲۵۹) . 
(۷) ابن عامر الأنصاري المدني» ثقة:؛ من الثالثة» استشهد بأرض اطند ع 

( التقريب ۲۸۹/۱ . 





هذا إسناد صحیح احتج البخاري بجميع رواته. 
وله شاهد من حدیث أبي ذر رواه آبو داود والترمذي قي "جامعه" 


الا أنه قال": الکلب الأسود”" » وقال: حسن صحیح. قال: وف الباب 


عن أبي سعيد واشکم بن عمرو وأبي هريرة وأنس. 
(۳۶۵) حدثنا جميل بن الحسن ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة 
عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن البي صلى الله عليه وسلم قال: 
يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. 


هذا إسناد فيه مقال؛ جميل بن الحسن كذبه عبدان وأرجو أنه 

)١(‏ هكذا في الأصل واه" وظاهر اللفظ يقتضي أن الترمذي انفرد بلفظ :" الكلب 
الأسود" » وليس كذلك فقد جاءت عند مسلم والأربعة كذلك . 

(۲) الحديث في مسلم : كتاب الصلاة » باب قدر ما يستر الصلي ۱/ ۳۹۵ » وفيه : 
« ... فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود » .وی النسائي : كتاب 
المساحد» باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة 
۱ و الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب 
والحمار والمرأة ۱١۲-۱٦۱/۲‏ » وانظر تعليق أحمد شاكر هنا » و أبي داود: كتاب 
الصلاة» باب ما يقطع الصلاة ۱ و ابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة » باب 
ما يقطع الصلاة ۳۰۳/۱ . 
والحديث وفق منهج البوصيري ليس من الزوائد فيما ظهر لي فهو تي مسلم من 
طريق أبي هريرة وفيه لفظ ابن ماجة تماما » ولفظ مسلم " « يقطع الصلاة المرأة 
والحمار والكلب » ويقي من ذلك مثل مؤحرة الرحل ». 








كتاب إقامة للصلاة والسنن في oV‏ 

لا بأس به وقال: لا أعلم له حديثا منکرا ‏ انتهى . وذكره مسلمة 

الأندلسى وابن حبان في "الثقات" وأحرج له في "صحیحه" هو وابن 
۳ 35 ۱۲ 0 ۲ ۲ 
حرعة والحاكم في "الستدرك" وغیرهم. 

وسعيد بن أبي عروبة وان احتلط بآخره إلا أن عبد الأعلى بن 

عبد الأعلى روى عنه قبل الاختلاط ومن طريقه روى له الشیخان 9 

8 3 ۶ 1 Hu 
رواه ابن حبان في "صحیحه" عن أبي يعلى ( عن 76" محمد بن الثق عن‎ 


عبد الأعلى بن عبد الأعلى به“ 


(۱) الحديث (۳۳۱) سنده فيه ( جميل بن الحسن » وسعيد بن أبي عروبة ) ومع هذا 
قال فيه البوصيري هناك :" هذا إسناد صحيح رجاله ثقات " وكلامه هنا أدق » ثم 
كلامه هنا في " جميل" هو لابن عدي ویظهر أنه سقط ذکر ابن عدي فيه . انظر: 
الکامل ٥۹٤/۲‏ » والتهذیب ۰۱۱۳/۲ وما ذكره ابن حجر في "جميل" عدل 
حيث قال كما تقدم : " صدوق يخطئ » أفرط فيه عبدان " وانظر الثقات لابن 
حبان ۱۱/۸ . 

(۲) انظر هذا الکلام بنصه في تهذب الکمال ۱۱۳/۲ . 

(۳) تقدمت ترجمة سعید في اللحديث (۲۲)» وانسظر التقييد والایضاح 


. ٤٤۸ ص‎ 


۱ 


(0١‏ ما بين القوسين سقط من الأصل» وهر حطأً وقد ثبت في اه ق ۱۰۷ ب 
والموارد . 


(ه) الموارد ص ۱۱۷ ح 4١١‏ . 


۱ب 





۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۲) باب ادرا ما استطعت 

(۳۶۲) حدثنا هد بن عبدة آبنا ماد بن زيد ثنا یی أبو 
على" عن الحسن العرني”" قال: ذکر عند ابن عباس ما یقطع الصلاة 
فذ کروا الکلب والحمار والمرأة» فقال: 

ما تقولون في الجدي؟ إن رسول الله صلی الله عليه وسلم كان 
يصلي يوماء فذهب جدي ير بين يديه فبادره رسول الله صلی الله عليه 
وسلم (القبلة )!© . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . إلا أنه منقطع قال أحمد وابن 
معين: لم يسمع الحسن من ابن عباس ° . 

قلت: رواه ابن حزيعة قي "صحيحه" عن الفضل بن يعقوب عن 
الحيئم بن جميل عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الخريت 


عن عكرمة عن ابن عباس به“ » ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن ابن 


(۱) هو يحيى بن ميمون الضبي العطار الكوقي» مشهور بكنيته» ثقة» من السادسة» مات 
سنة اثنتين وثلائین ومائة | حت س ق (التقریب ۳۵۹/۲ ) . 

(۲) الحسن بن عبد الله العرني: بضم الهملة وفتح الراء بعدها نون» الكوفيء ثقة آرسل 
عن ابن عباس » وهو من الرابعة/ خ م د س ق ١‏ التقریب ۱۲۷/۱ ) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موجود في "ه" و ط. الأعظمي . 

(4) المراسيل لابن أبي حاتم ص ۰۳۱ ترجمة ٤ه‏ . 

(ه) الصحيح ۲/ ٠١‏ » وإسناده صحيح ولفظه : « أن البي ك كان يصلي فمرت شاة 
بين يديه فساعاها إلى القبلة حن ألزق بطنه بالقبلة » . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۹ 
حرعة به( ورواه الحاكم في للستدرك " من طریق جرير بن حازم 
به » وقال: صحیح على شرط البخاري ولم يخرجاه”” . 

ورواه البيهقي من طریق صهیب البصري عن ابن عباس , 
ورواه أحمد بن منیع ‏ مسنده عن علي بن عاصم عن أي العلی به» 
ورواه عبد بن حميد في مسنده من طريق یی بن كثير عن عكرمة عن ابن 


عباس به بزيادة فيه“ 


. ٤۱۳ الموارد ص ۱۱۸ ح‎ )١( 

(۲) وقع في الأصل: "جرير بن عبد الحميد " » والصواب ما أثبت وهو في المستدرك 
كذلك . 

(5) المستدرك 554/١‏ ۰ ووقع في الأصل: "صحيح على شرط الشيخين " » والصواب 
ما آثبت وهو ما يتفق مع واقع الإسناد » فالفضل » والهيثم » ليسا من رحال مسلم 
وقد جاء كما أثبت في المستدرك . 

. ۲۰۸ /۲ السنن الكبرى : كتاب الصلاة » باب المصلي يدفع المار بين يديه‎ )٤( 


(5) المسند ص ١١9‏ ح ٥۷٤‏ » وليس فيه ذكر "الحدي". 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۲۷) باب النهي أن یسبق الامام بالركوع 
والسجود 
(۳۶۷) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمیر ثنا آبو بدر شجاع بن 
لولید"" عن زياد بن خيثمة”" عن أي (سحاق" عن دارم“ عن سعيد 
ابن أبي بردة © عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم : 
إنى قد بدنت"؟ فإذا ركعت فاركعوا » وإذا رفعت فارفعوا 


(۱) الكوئي » صدوقء ورع » له أوهام »من التسعة » مات سنة أربع ومائتين | ع 
( التقريب ۳٤۷/١‏ ) . 

(۲) الجمعفي الكوفيء ثقة» من السابعة / م 4 ( التقريب ۲۳۱/۱) . 

(۳) السبيعي تقدم. 

(4) الكوفي» حهول » من السادسة / ق ( التقریب ۲۳۱/۱ . 

(5) ابن أبي موسی الأشعري الكوفي » ثقة » ثبت » وروایته عن ابن عمر مرسلة » من 
الخامسة / ع ( التقريب ۲۹۲/۱ ) . 

(5) قال أبو عبيد: روي في الحديث بَدُنت » يعن بالتخفيف » وإنما هو بَدّنت بالتشديد: 
أي كبرت وأسْننْت » والتخفيف من البدَانة وهي كثرة اللحم » ولم يكن صلى الله 
عليه وسلم سميناً . قال ابن الأثير : قد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم في حديث 
ابن أبي هالة: بادن متماسك » والبادن الضخم » فلما قال: بادن أردَفه بمتّماسك 


وهو الذي يُمْسك بعض أعضاءه بعضا ‏ فهو مُعتدل الل . 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها 9 
السجود . 


هذا إسناد فيه مقال؛ دارم ذکره ابن حبان في "الثقات" ۰ وقال 


وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ومن حديث 


11 9 
سس .۰ 


(۳۶۸) حدثنا عمار ثنا سفیان"؟ عن ابن عجلان /ح/ وحدثنا 


0 7 مل اك )2 . 


. ۲۳۷/۸ الثقات‎ )١( 

(۲) المغني في الضعفاء ۲٠٠/١‏ » ونقل في الميزان والكاشف توثيقه فقط » وسعيد بن 
أبي بردة قال فيه أبو حاتم : " سعيد بن أبي بردة لم يسمع من حده شيئاً " المراسيل 
ص۷۲ ترجمة ۱۲۲ . 

(۳) حدیث أبي هريرة في البخاري : کتاب الأذان » باب إقامة الصف من تام الصلاة 
(۲/ ۰۲۰۸ ۲۰۹) ولفظه: 
« إنما حعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعواء وإذا قال: مع الله لمن 
حمده فقولوا: ربنا لك الحمد» وإذا سجد فاسجدواء وإذا صلى حالس فصلوا 
حلوسًا أجمعون» وأقيموا الصف في الصلاة فان إقامة الصف من حسن الصلاة » 
وعند مسلم: كتاب الصلاة » باب ائتمام المأموم بالإمام /١‏ ۰۳۰۹ وحديث أنس 
عند البحاري: كتاب الأذان » باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ... (۱۷۳/۲)) وهو 
قريب من لفظ حديث أبي هريرة وهو عند مسلم في الوضع المشار إليه من حديث 
بي هريرة ۰۸/۱ 

(5) ابن عيينة . 

ری القطان . 


۱۲ 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
یی بن حبان” عن ابن محيريز عن معاوية بن أبي سفیان قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

لا تبادرونٍ بالركوع ولا بالسجود. فمهما أسبقكم به إذا ركعت 
تد رکون به إذا رفعت» ومهما أسبقكم به إذا سجدت تد رکون به إذا 





هذا اسناد صحیح. روى أبو داود منه الجملة الأولى عن مسدد عن 
يحيى بن سعید باسناده مقتصرا على قصة ال ركوع والسجود » ورواه 
الدارمي ف "مسنده" عن ابي داود الطيالسي عن ليث بن سعد عن محمد 
ابن عجلان به"» ورواه ابن الجارود في المنتقى عن إسحاق بن منصور 
عن یی بن سعيد به“ ورواه ابن خزيعة في صحيحه من طرق منها عن 
محمد بن بشار عن يی بن سعيد به 
طرق أيضا منها عن أبي يعلى عن محمد بن یی بن سعيد عن أبيه”") 


0 ورواه ابن حبان ق صحيحه من 


(۱) الأنصاري المدى» ثقة فقيه » من الرابعة » مات سنة إحدى وعشرين ومائة » هو ابن 
أربع وسبعين سنة / ع ( التقريب ۲۱/۲ . 

(۲) كتاب الصلاة» باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام /١‏ 1۱۱ . 

(۳) عثل لفظ أبي داود /١‏ ۳۰۱ . 

(4) عثل لفظ أبي داود ص ١١9‏ ح ۳۲ . 

(5) الصحيح ۳/ 4۰ عثل لفظ أبي داود » وحسن الألباني وقال : وله طرق يرتقي با 
إلى درجة الصحيح . 

(5) الصحيح 1۹۰/۳ -455 » عثل لفظ أبي داود » وما ذكر من شواهد للحديث قبله 
تشهد له . 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۱۳ 


(۲۸) باب ما یکره في الصلاة 
(۳۶۹) حدئنا عبد الرهن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فديك 
حدثئٍ هارون بن هارون بن عبد الله بن المدير التيمي“ عن الأعرج عن 
أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 
إن من الحفاء أن يكثر الرحل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته . 
هذا إسناد ضعيف؛ فيه هارون بن هارون وقد اتفقوا على تضعيفه 
وله شاهد من حديث أبي ذر رواه النسائي في "الصغرى" . 


3 00 0 5 3 ع 0 
(۳۰۰) حدثنا یی بن حكيم ثنا قتيبة0" ثنا يونس بن أبي اسحاق؟ 


(۱) الدن » ضعيف » من السادسة / ق ( التقريب ۳۱۳/۲) . 

(۲) كتاب الافتتاح » باب النهي عن مسح الحصى في الصلاة 40/١‏ ١ءولفظه‏ : 
«إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه ». 
والحديئان ضعفهما الألباي» حديث أبي هريرة انظره في: سلسلة الأحاديث 
الضعيفة ۲۹۵/۲ ح ۰۸۷۳ وحديث أبي ذر: ضعیف الجامع ۲۱۸ 
۷۱۲ . 

(۳) سلم بن قتيبة الشعيري: بفتح العجمة الخراساني» صدوق. من التاسعق مات سنة 
مائتين أو بعدها / خ 4 ( التقریب 3١5/١‏ ) . 

(4) السبيعي أبو إسرائيل الكوفي» صدوق يهم قلیلا من الخامسة» مات سنة ائنتین 


و سین ومائة على الصحیح / ز م 4 ( التقریب ۳۸٤/۲‏ ) . 


ء 5١‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(واسرائیل عن يونس عن أبي إسحاق )”2 عن الحارث عن علي أن 
رسول الله ويك قال: 

لا تفقع”2 أصابعك وأنت في الصلاة 

هذا إسناد فيه الحارث بن عبد الله الأعور أبو زهير الهمداي وهو 
ضعيف وقد امه بعضهم(؟ . 

)5١١‏ حدثنا محمد بن الصباح» أبنا حفص بن غیاری(*) عن 
عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله 
عليه وسلم قال: ۱ 

إذا تثاءب أحدكم فیلضع يده على فيه ولا يعوي فان الشیطان 
يضحك منه. 


هذا إسناد فيه عبد الله بن سعيد متفق على تضعیفه( رواه 


)١(‏ ما بين القوسين سقط من الأصل والصواب ما أثبت وقد حاء على الصواب في 
"هب" ق ۱۰۹ ب و تحفة الأشراف ۰۳۹3/۷ وطبعيَ عبد الباقي والأعظمي 
لابن ماجة . 

(۲) التفقيع : فرقعة الأصابع وغمز مفاصلها حى تصوت ( النهاية ۳/ 4514 ) . 

(۲) تقدم في ح ٠١٤‏ » والحديث ذكره الألباني في ضعيف الجامع ۷۳١/١‏ . 

(4) أبو عمر الكوفي القاضي, ثقة فقيه» تغير حفظه قليلاً في الآخر» من الثامنة» مات 
سنة أربع أو مس وتسعين ومائة » وقد قارب الثمانين /ع (التقريب ۱۸۹/۱ ) . 


(5) قال فيه ابن حجر : متروك . انظر: ح ٠١5‏ . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 10“ 


الترمذي في "الجامع" من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعا 
بلفظ: 

التتاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاعب أحدكم فليكظم ما 
استطاع . وقال: حسن صحیح؛ قال: وق الباب عن أبي سعیل اخدري» 


وحد عدي بن ثابت”") 


عن شريك عن أبي اليقظان”؟ عن عدي بن ثابت عن 


(۱) أبواب الصلاة» باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة ۲/ ۰۲۰۲ وحديث 
أبي هريرة أخحرجه البخاري : كتاب الأدب » باب ما يستحب من العطاس ويكره 
من التثاؤب ۰۰۷/۱۰ ولفظه عنده : « إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب » 
فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته » وأما التثاؤب فإنما هو 
من الشيطان فليرده ما استطاع فإذا قال : هاء » ضحك منه الشيطان » وبنحوه 
أحرحه مسسلم: كتاب الزهد والرقائق » باب تشميت العاطس وكراهية التثاؤب 
۶ و الترمذي : كتاب الأدب» باب ما جاء أن الله يحب العطاس ويكره 
التثاؤوبه/ ۸٦‏ » و أبو داود: کتاب الأدب باب ما حاء في التثاؤب 
«YA1/o‏ ومن حديث أي سعيد الخدري أخخر جحه مسلم وأبو داود في مواضع 
إحراج حديث أبي هريرة » ولفظه عند مسلم : « إذا تثاعب أحدكم فليمسك بيده 
على فيه فان الشيطان یدخل » . 

(۲) عثمان بن عم وهو عثمان بن أبي حميد أيضا البجلي الكوني الأعمى» ضعيف 
واحتلط وكان یدلس ویغلو في التشیع» من السادسة» مات في حدود الخمسين 
ومائة / د ت ق ( التقریب ۱۳/۲). 


۲ب 





5 مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
اب یه( عن بحدم() عن البي صلى الله عليه وسلم قال: 
البزاق والخاط والحيض والنعاس في الصلاة من الشیطان . 
هذا إسناد فيه آبو الیقظان واه عثمان بن عمير البجلي وقد 





(۱) ثابت الأنصاري والد عدي» قیل: هو بن قيس بن الخطيم وهو جد عدي لا ابوه 
وقیل: اسم أبيه دينار» وقیل: عمرو بن حطب. وقیل: عبید بن عازب. فهو حهول 
الحال» من الثالثة/د ت ق (التقریب۱۱۸/۱) . قال الذهي - بعد ذکر الاختلاف 
في اسم أبي عدي بن ثابت - : فعلی كل تقدیر والد عدي بن ثابت بحهول الحال؛ 
لأنه ما روى عنه سوى ولده . ( الميزان ۲/ 59" ) . 

(۲) قال الدارقط في عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن الني صلى الله عليه وسلم: 
لا ينبت ولا يعرف أبوه ولا حده » وعدي ثقة. (سؤالات البرقاني للدارقطي 
ص 5ه رقم ۳۹۹ . 
وقال ابن حجر بعد ذكر الاختلاف قي نسب ثابت الأنصاري : ولم يترحح لي اسم 
جده - أي عدي - إلى الآن شيء من هذه الأقوال كلها إلا أن أقرما إلى الصواب 
أن حده هو جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي والله أعلم . ( التهذیب۲۱/۲) 
وقال في ترجمة عبد الله هذا : صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير / ع ( التقريب 
0١‏ ) . لکن قال الذهي في ترجمة ثابت : لا يعرف إلا بابنه » والصحيح أنه 
عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري فقلبت 
على عدي ابن ثابت النسبة إلى جده ذكره ابن سعد وغيره . ( الميزان 
۱) وناقش ابن حجر هذا القول ورجح ما تقدم عنه عليه انظر: 
التهذيب ۲/ ۲١‏ . 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۰۱۷ 
أجمعوا على تضعیفه( . 
رواه السترمذي عن علي بن حجر عن شريك"به. إلا أنه قال: 
والعطاس والنعاس والتثاؤب ني الصلاة والحيض والقيء والرعاف من 
الشيطان» وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك عن أبي اليقظان . 


(۱) وفيه جهالة والد عدي » بل لم يعرف البخاري جده ( الترمذي ۶/ ۸۸) وتقدم 
| قول الدارقطين : "ولا يعرف أبوه ولا جده " » وقال ابن حجر : سنده ضعيف . 
( الفتح ۲۰۷/۱۰ ) . 
(۲) جاء في الأصل و " هب" 1/۱۱۰ عن علي بن حجر عن الفضل بن دكين به وهو 
تصحيف انظر سنن الترمذي : كتاب الأدب , باب ما جاء أن العطاس في الصلاة 


من الشيطان ۰۸۷/۵ و تحفة الأشراف ۱۳۶/۳ . 





(۲۹) باب من أم قوما وهم له کارهون 
(۳۰۳)حدثنا محمد بن عمرو بن هياج ثنا جى بن عبد الرهن 
الأرحبي"" ثنا عبيدة بن الأسود(" عن القاسم بن الوليد“ عن النهال بن 
عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن البي صلى الله عليه وسلم 
قال: 


ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رژوسهم شبرا: رجل أمَّ قومًا وهم له 
كارهون » وامرأة باتت وزوجها عليها ساحط » وأخوان متصارمان . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 

رواه ابن حبان في "صحيحه" عن الحسن بن سفيان عن أبي كريب 
عن يمى بن عبد الرحمن بإسناد ومتنه" . 


ورواه أبو داود 5 "سننه" من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا 


)١(‏ الهمداني أو الأسدي الكوفي» صدوق. من الحادية عشرة» مات سنة حمس وحمسين 
ومائتين / ت س ق (التقریب ۱۹٤/۲‏ ) . 

(۲) صدوق رعا أحطأ من التاسعة / ت س ق ( التقريب ٠٠۲/۲‏ ) . 

(۳) اممدان الکو » صدوق رعا دلس / من الشامنة / د ت ق (التقريب 
۸/۲ ). 

)٤(‏ الهمداي أبو عبد الرهن الكوفي القاضي» صدوق يغرب» من السابعة» مات سنة 
إحدى وأربعين ومائة / ق (التقريب ٠١١/۲‏ ) . 


(ه) الوارد ص ۱۱۱ ح ۳۷۷ . 





لا لا تقبل منهم صلاة:من تقدم قومًا وهم له کارهسون..() 
الحديث . ۱ 
ورواه الترمذي من حدیث أب أمامة وقال: حسن» قال: وق الباب 


۷ + ۶ ب(۲) 
عن ابن عباس وطلحة وعبد الله بن عمر وأبي آمامة 


(۱) كتاب الصلاة» باب الرحل يؤم القوم وهم له كارهون (۱/ ۳۹۷ ) ول الشاهد 
ما ذكره البوصيري ‏ رحمه الله وهو عند ابن ماحة كذلك: كتاب إقامة 
الصلات باب من أمّ قوماً وهم له كارهون ۳۱۱/۱ . 

(۲) آبواب الصلاة» باب ما جاء فيمن أمَّ قوما وهم له کارهون ۲/ ۰۱٩۱‏ ۱۹۳ وما 
نقله عن الترمذي هنا هو ما ذکره بعد حديث أنس وأبي أمامة في الباب » والوحود 
قي النسخة الي اعتمدقا من الترمذي قول الترمذي بعد حديث أبي أمامة :هذا 
حديث حسن غريب من هذا الوجه . 
وأما حديث أنس فقال بعده : لا يصح ... ولفظ حديث أبي أمامة عنده : « ثلاثة 
لا تحاوز صلاتهم آذاههم : العبد الآبق حى يرحع » وامرأة باتت وزوجها عليها 
ساخط » وإمام قوم وهم له کارهون ». 
وقد صححه هد شاكر و الألباني كما في صحيح الجامع (۳/ ۷١‏ ) » وحديث 
ابن ماحة هو كما قال البوصيري غير أن فيه عنعنة عبيدة » وقد قال فيه ابن حبان: 
"يعتبر حديثه إذا بين السماع في روايته وكان فوقه ودونه ثقات " ( الثقات 


4 ولم يصرح بالسماع هنا . 








الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۳۰) باب الاثنان جماعة 
(۲۰4) حدثنا هشام بن عمان عن الربیع بن بدر"" عن أبيه””) 
عن جده عمرو بن جراد"؟ عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 
اثنان فما فوقهما جماعة . 
هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف الربيع ووالده بدر بن عم ©) : 


MH ٠. 5‏ 1 4 
ورواه البيهقي في "سننه' من طريق الربيع بن بدر 


(۱) ابن عمرو بن جراد التميمي السعدي, أبو العلاء البصري» يلقب عليلة» متروك» من 
الثامنة» مات سنة تمان وسبعين ومائة / ت ق (التقريب ۲۳/۱). 

(۲) بدر بن عمرو بن جراد » مجهول من الثالثة /) ق ( التقريب 94/١‏ ) . 

(۳) مجهول من الثالثة / ق ( التقريب 55/5 ) . 

. بدر وأبوه بحهولان كما قاله ابن حجر‎ )٤( 

(ه) (۳/ 54 ) وقال البيهقي : " كذلك رواه جماعة عن عليلة وهو الربيع بن بدر وهو 
ضعيف والله أعلم » وقد روي من وجه آخر أيضاً ضعيف" » قلت : وهو عند 
الدراقطئي من طريق أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد ثنا الربيع بن بدر فذكره عثل 
سند ابن ماحة ومتنه ( السنن ۲۸٠١ /١‏ ) . 

(5) السنن ۲۸۱/۱) ولفظه : « اثنان فما فوقهما جماعة » وفيه عثمان بن عبد الرحمن 
ابن عمر بن سعد بن أبي وقلص الزهري» متروك» وكذبه ابن معين ( انظر: التقريب 
۲ . وانظر: استقصاء مفيداً للشيخ الألباني في الإرواء؟/4/4 ٩۸۹۲‏ . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 5١‏ 
(55) حدثنا بكر بن حسلف أبو بشر ثنا آبو بكر الحنفي ثنا 
الضحاك بن عثمان ثنا شرحبیل) معت حابر بن عبد الله يقول: 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فجئت فقمت 
عن يساره فأقامي عن کینه . 
هذا إسناد فيه شر حبيل بن سعد ضعفه غير واحد 
بل اهمه بعضهم بالكذب”؟ لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" © 
وأخرج له هو وابن خزيعة في صحيحيهما هذا الحديث من طريق شرحبيل 
ابن سعد په(*) . 
وله شاهد من حديث ابن عباس رواه البخاري والنسائي في 
الصغری" و الترمذي في "الجامع" وقال: حسن صحيح, قال: وقي الباب 


6 )°( 
عن انس . 


(۱) ابن سعد أبو سعد الدن مولى الأنصار» صدوق احتلط بأحرة» من الثالثة» مات سنة 
ثلاث وعشرين ومائة » وقد قارب الائة/ بخ د ق ( التقريب ۳٤۸/١‏ ) . 

(۲) في التهذيب عن ابن المديئ عن سفيان : " لم يكن أحد أعلم بالبدريين منه وأصابته 
حاحة فكانوا يخافون إذا جاء إلى الرحل فلم يعطه أن يقول لم يشهد أبوك بدراً " 
(۳۲۱/4) . 

.)۳۱۶/۶( 5 

)٤(‏ ابن خرعة (۳/ ۱۸) وم آحده في الموجود من ابن حبان ولا في الوارد » وفي 
التهذیب (۳۲۱/4) قال ابن حجر : " وحرج ابن خزعة وابن حبان حدیثه في 
صحیحهما ‏ . 

(ه) قي البخاري : کتاب الأذان » باب یقوم عن يمين الامام بسحذائه سواء 


۳ 


a 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





(۳۱) باب من يستحب أن يلي الإمام 

(۳۰۲) حدئنا نصر بن علي الجهضمي نا عبد الوهاب عن حميد 
عن أنس قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه الهاجرون 
والأنصار ليأحذوا عنه . 

هذا إسناد رجاله ثقات ‏ رواه الحاكم في "المستدرك" عن أبي بكر 
ابن إسحاق عن أب الث عن مسدد عن يزيد بن زريع عن حميد بالاسناد 
والتن وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشیخین" . 

قلت: وله شاهد في "صحيح مسلم" وغيره من حديث أبي مسعود 
= إذا كانا اثنين (۲/ ۰۱۹۰ ولفظه عنده عن ابن عباس رضي الله 

عنهما ‏ قال : 

" بت عند خال ميمونة فصلى رسول الله ف العشاء ثم جاء فصلى أربع ركعات 

ثم نام » ثم قام » فجئت فقمت عن يساره » فجعليٰ عن ينه فصلى مس ركعات 

..." الحديث . 

وهو عند مسلم من طرق : كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب الدعاء في صلاة 

الليل وقيامه )٠٠١ /١(‏ » و النسائي : كتاب الإمامة » باب الجماعة إذا كانوا 

شین /١(‏ ۹۷ ) ح 847) » و الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في الرحل ‏ 

يصلي ومعه رحل (۱/ 40۱) وقال الترمذي : " وحديث ابن عباس حديث حسن 
(۱) (۱/ ۲۱۸) . ووافقه الذهي . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 577 
۲ 7 إل ۱ 0 4 ۲ )١١‏ ۱ 8 
مرفوعا: "ليليي منكم آولو الأرحام والنهي . الحديث . 


۵۵ ۳ £ £ ۶ 


(۱) مسلم : کتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف ولقامتها وفضل الأول فالأول منها 
۰( (۱/ ۳۲۳) وأحرجه آبو داود : کتاب الصلاة» باب من یستحب أن يلي 
الامام في الصف و كراهية التأحر (۱/  )4۳1‏ و النسائي: کتاب الامامة » باب ما 
یقول الامام إذا تقدم في تسوية الصفوف (١/97ح‏ ۸۱۳ )» والامام أحمد في 
السند (۱۲۲/4) وابن حبان في الصحیح (41۲/۳) . 

(۲) مسلم: کتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف .. (۱/ ۳۲۳) ولفظه عنده : 
« ليلي منکم آولو الأحلام والنهي ثم الذین يلوم (ثلائا) وإياكم وهیشات 
الأسواق » » و الترمذي : آبواب الصلاة» باب ما جاء ليليي منکم أولو الاحلام 
والنهى (۱/ 44۰ ) » وابن حبان في الصحیح (455/7) ٠‏ 





(۳۲) باب ما يجب على الامام 


ثنا عبد الحميد بن سلیمان أحو فليس“ (حدثنا ۲۱ آبو 
حازم“ قال: كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون هی 
فقيل له: تفعل (ذلك)” “ولك من القدم ما لك؟ قال: ان معت رسول 
اله صلی اله عليه وسلم يقول: 

الإمام ضامن فان حسن فله وهم وان آساء فعليه ولا عليهم . 


هذا (سناد ضعیف عبد الحميد اتفقوا على تضعیفه( وأخحرج 

الترمذي منه الجملة الأولى. "الإمام ضامن" من حديث أبي هریرة . 

)١(‏ الضبي » نزيل بغداد » لقبه سعدويه » نقة حافظ » من كبار العاشرة » مات سنة 
هس وعشرين ومائتين » وله مائة سنة / ع ( التقريب ۲۹۸/۱ ) . 

(۲) الخزاعي الضرير » أبو عمر المدني» نزيل بغداد » ضعيف من الثامنة » وهو آخو فليح 
/ ت ق (التقريب 454/١‏ ). 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل واه" والصواب ما آثبت وقد جاء على 
الصواب في تحفة الأشراف ٠١5/4(‏ ) والسنن ط . عبد الباقي ح 48١‏ . 

. ٩۲ سلمة بن دینار تقدم ح‎ )٤( 

(ه) سقط ما بين القوسين من الأصل وهو قي "ه" ق ۱۱۱ ب . 

(5) انظر : التهذيب 1١١5/5‏ . 


(۷) أبواب الصلاة» باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن )١57/١(‏ وصححه 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها هبه 


(۳۳) باب إقامة الصفوف 

(۳۹۸) حدننا هشام بن عمار تنا إسماعيل بن عياش ثنا هشام بن 
عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

إن الله وملائکته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد 

هذا إسناد فيه إماعيل بن عياش وهو من روايته عن الحجازيين 
وهي ضعيفة. 

رواه الامام هد 2 "مسنده" وابن حرعة وابن حبان ف صحيحه 

(۱) 95 ۹۳ 

والحاكم وقال: صحیح على شرط مسلم ۱ 

وروی آبو داود شطره الأول من حديث اليراء 





= أحمد شاکر » قلت ولقوله : « فإن أحسن فله وهم وان أساء فعلیه ولا علیهم » 
شاهد في صحيح البخاري : كتاب الأذان » باب إذا لم يتم الامام وأتم من خلفه 
(۱۸۷/۲) » ولفظه: «يصلون لكم فان أصابوا فلكم» ون أخطأوا فلكم 
وعليهم » . 

)١(‏ هد )٩۸/۲(‏ وابن خزعة (۲۳/۳) من طریق أسامة بن زید عن عثمان بن عروة 
ابن الزبير عن أبيه عن عائشة بلفظ : « إن الله وملائکته یصلون على اللذین یصلون 
الصفوف » وعثله سندا ومتناً أخخر جه ابن حبان في الصحيح (۳/ 4517) وأخرحه 
في الوضع نفسه بسنده عن سفیان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عثل الان 
السابق » وعند الحاكم من طریق أسامة عثل ما عند ابن حزعة سنداً ومتناً وقال 


الحاكم : " هذا حدیث صحيح على شرط مسلم ولم یخرحاه " ووافقه الذهي . 


۳ب 


۲ ۷۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





وله شاهد من حدیث النعمان بن بشير» رواه مسلم والترمذي في 
الجامع وقال: حسن صحیح, قال: وفي لباب عن جابر بن مرة والبراء 
ابن عازب وجابر بن عبد الله وأنس وأبي هريرة وعائشة - رضي الله 
تعال عنهه”_ 


)١(‏ كتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف (4۳۲/۱) بلفظ : « إن الله وملائكته 
يصلون على الصفوف الأول » وصححه الألباني (صحيح الجامع ((Te/Y‏ . 
(۲) مسلم : كتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول 

(۳۲/۱) ولفظه : قال : معت رسول الله 8 يقول : « لتسوّن صفوفكم أو 
ليخالفن الله بين وجوهكم » وعند الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في إقامة 
الصفوف (۳۸/۱ ) ويهذه الشواهد ينجبر حديث إسماعيل » وقد حسنه الشيخ 

الألباني كما في صحيح الجامع (۱۳۵/۲) ۰ 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ¥“ 


)۳٤(‏ باب الامام یخفف إذا حدث أمر 

(۳۵۹) حدئنا إسماعيل بن أبي كرية الحراني عن محمد بن سلمة عن 
محمد بن عبد الله بن علاثة عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن 
أبي العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إن لأسمع بكاء الصبي فأتحوّز في الصلاة. 

هذا إسناد فيه مقال قال المزي: قيل: نم يسمع الحسن من عثمان 
ابن أبي العاص”" انتهى . 

ومحمد بن عبد الله بن علاثة وان وثقه ابن معين وابن سعد فقد 
ضعفه الدارقطي وكذبه الازدي" وقال ابن حبان: يروي الموضوعات 
عن الثقات لا يحل ذكره إلا على جهة القدح فيه“ . 

قلت: باقي رحاله ثقات وله شاهد في "صحيح البخاري" وغيره من 


حديث أبي قتادخ(*) ورواه الترمذي من حديث آنس وقال: حسن 





(۱) قذیب الكمال ( )١57/١‏ في ترجمة الحسن » ( ۲/ )41١‏ في ترجمة عثمان . 

(۲) انظر : التهذيب (۲۷۱/۹) . 

(۳) احروحون (۲۷۹/۲) . 

(۶) كتاب الأذان » باب من أخحف الصلاة عند بسکاء الصبي (۲۰۱/۷) 
ولفظه: « إن لاقوم في الصلاة رید أن أطوّل فیها فأسع بکاء الصي فآتحوز في 
صلاتي كراهية أن أشق على أمه » » وأحرجه أبو داود : كتاب الصلاق 
باب تخفیف الصلاة للأمر يحدث (۱/ 459) » و النسائي : كتاب 
الإمامة» باب ما على الإمام من التخفيف /١(‏ 44) وابن ماجة : كتاب إقامة 


۷۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





صحيح» قال: وق الباب عن أبي قتادة وأبي سعيد وأبي هریرة. 


= الصلاة والسنة فيها » باب الإمام يخفف الصلاة إذا حدث أمر 
(TY 1/1)‏ . 

۰۲۱ الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء لا تقبل صلاة المرأة إلا بخمار (؟/‎ )١( 
وهو عند البخاري: کتاب الأذان» باب من أحف الصلاة عند بكاء الصي‎ 
بألفاظ آحدها قوله ويك:‎ 6۲۰۲ 2501/19 
إن لأدحل في الصلاة فأريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأججوز مما أعلم من شدة‎ « 
. » وحد أمه من بكائه‎ 

و أخرحجه مسلم في صحيحه : كتاب الصلاة » باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في 


تمام (۰۳۶۲/۱ ۳۳) . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹ 


(۳۵) [ باب فضل الصف التقدم 0F‏ 


ال 3 3 5 
(۳۷۰) حدثنا محمد بن بشار ننا یی بن سعيد 


( 
وحمد بن 


جعفر" قالا: ثنا شعبة سعت طلحة بن مصرف» يقول: معت 
عبد الرهن بن عوسجة“ یقول: معت البراء بن عازب» یقول: ”معت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم یقول: 

إن الله وملائکته يصلون على الصف الأول. 

قلست: رجاله ثقات رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" من 


طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن عوسجة به" . 


)١(‏ هذا الباب غير موجود في الأصل و "ه" وهو في سنن ابن ماجة ط. عبد الباقي 

(۲) القطان تقدم ح ۷ . 

(۳) غندر تقدم ح ۱۱ . 

(4) اليامي الكوفي» ثقة» قاری فاضلء من الحامسة ‏ مات سنة مائة وائنیق عشرة أو 
بعدها / ع ( التقریب ۳۷۹/۱). 

(5) الممداني الكوفق» ثقة» من الثالثئة » قتل بالزاوية مع ابن الاشعت / بخ > 
( التقريب ٤۹٤/١‏ ). 

() المصنف (۳۷۸/۱) و أخرجه أبو داود : كتاب الصلاة» باب تسوية الصفوف 
( ۱/ 6۳۲ بلفظ: « إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول » . 


و النسائي : كتاب الإمامة » باب كيف یقوّم الامام الصفوف )٩۳/۱(‏ بلفظ : 





(۲۲۱) حدشنا محمد بن الصفی الحمصي ثنا نس بن عياض“ 
ثنا محمد ابن عمرو بن علقمة عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف“ 
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات( . 


« الصفوف المتقدمة » . 
وهو عند ابن خزعة (۳/ ۲۶ -35 ). 
وصحح الألباني حديث البراء هذا كما في صحيح الجامع (۱۳4/۲) وصحيح ابن 
خريعة في الموضع المتقدم . 

(۱) ابن ضمرة أبو عبد الرحمن الليثي المدني » ثقة من الثامنة» مات سنة مائتين » وله 
ست وتسعون سنة /ع ( التقريب 84/١‏ ) . 

(۲) الزهري » قيل : له رؤية » وسماعه من عمر أثبته يعقوب بن شيبة » مات سنة مس 
وقيل سنة ست وتسعين / خ م د س ق ( التقريب 58/١‏ ) . 

(۳) وقد صححه الألباني من حديث عبد الرحمن بن عوف والبراء وجابر ‏ رضي الله 


عنهم  ٠‏ انظر: صحيح الجامع ۱۳۳/۲) . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۳1 


(۳۳) باب صفوف النساء 

)۳٩۲(‏ حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفیان عن عبد الله بن 
محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: 

حير صفوف الرجال مقدمها وشرها مؤخرها وخير صفوف النساء 
موخرها وشرها مقدمها . 

هذا إسناد حسن رواه آبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" عن حسين 
ابن علي عن زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل به بزيادة في آخره(. 

ورواه مد بن منيع في "مسنده" ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان 
فذكره بإسناد ابن ماجة ومتنه . 

ورواه الامام أحمد في "مسنده" هكذا من حديث أبي سعید) 


ورواه من حديث جابر أيضا أتم من“ 


(۱) حديث عبد الله بن محمد بن عقيل في مصنف ابن أبي شيبة عن وكيع ثل سند 
ومتن ابن ماحة (۳۲۷۹/۱) . 

(0 (۱۰۰۳/۳) وف الصنف (۲۷۹/۱) . 

(۲) (۳/ ۰۲۹۳۰۳۳۱ ۳۸۷) وكلمة " أتم منه" حاعت في الأصل "ثم منه" و ۸ یظهر لي 
إلا أا تصحیف ل" أت" وحدیث أبي سعید في الوضعین الشار إليهما في المسند » 
وحديث حابر في ۰۲۹۳/۰۳ ۳۸۷) منه أتم ما جاء عند أحمد بن منيع و ابن ماحة 
فلعل قول البوصيري "أتم منه" یرجم إلى أحاديث أبي سعيد وجابر معا والله أعلم؛ 


وهذا يتضح بالتأمل الشديد في الطرق . 





ورواه أبو داود في "سنه" والترمذي فى "جامعه" والنسائي ورواه 


۱ : f 
. والعرباض وأنس رضي الله تعالى عنهم(‎ 


(۱) الحديث عند مسلم: كتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف وإقامتها ...اخ 
(۳۲۳/۱) ولفظه عنده : « خير صفوف الرحال أوماء وشرها آخرهاء وخير 
صفوف النساء آخرهاء وشرها أوطا » . وهو عند ابي داود : كتاب الصلاة باب 
صف النساء و كراهية التأحر عن الصف الأول (۳۸/۱: والترمذي: آبواب 
الصلاةء باب ما جاء في فضل الصف الأول (4۳۰/۱) و النسائي: کتاب الامامت 
باب ذکر خير صفوف النساء وشر صفوف الرحال (۹4/۱) ح ۰۸۲۱ و ابن 


ماجة : کتاب إقامة الصلاة والسنة فیها » باب صفوف النساء (۲۳۱۹/۱) . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۳۳ 


 )۳۷(‏ باب الصلاة بين السواري في الصف 

(450) حدثنا زيد بن أحزم أبو طالب ننا أبو داود وأبو قتيبة 
قالا: ثنا هارون بن مسلم" “عن قتادة عن معاوية بن قرة عن أبیه(؟ 
قال: 

كنا تُنهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله 
عليه وسلم ونطرد عنها طردا . 

رواه أبو داود الطيالسي ق "مسنده" عن هارون فذ کره پاسناده 
ثنا أبو قتيبة . فذكره بإسناده ومتنه* 
ما م۰ ۱2 f‏ ۰.2 . () إل 
قلت: قال آبو حاتم: هارون مجهول .انتهی . 


)١(‏ البصري » مستور» من السابعة / ق ( التقریب ۳٠۲/۲‏ ) ۰ وانظر الکاشف 
واخلاصة حيث حرّف الرمز له في التقریب كما هو العادة في هذه الطبعة . 

(۲) ابن إياس تقدم ح ۱۷۱ . 

(۳) قرة بن إياس آبو معاوية» صحابي . 

)٤(‏ مسند الطيالسي ص ۱6 ۱۰۷۳2 ۰ وابن حبان  )4۸۹/۳(‏ وأحرجه ابن خزعة 
في صحیحه (۲۹/۳) وحسنه الألباني » وأحرجه الحاكم (۲۱۸/۱) من طریق 
هارون عثل ما عند ابن ماجة سندا ومتناً وصححه ووافقه الذهي وقال الحاكم : 
ولم يخرحا في هذا الباب شيئاً . 

ره) احرح والتعديل )۹٤/۹٩(‏ . 





٤‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
4ب وله شاهد من حدیث آنس رواه آبو داود والترمذي 


MD e, 


: ولفظه‎ )٤۳١/١( أبو داود : كتاب الصلاة» باب الصفوف بين السواري‎ )١( 
صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا إلى السواري فتقدمنا وتأعرنا‎ 
: فقال آنس: " كنا نتقي هذا على عهد رسول الله كك " » و الترمذي‎ 
۰ )447/١( آبواب الصلاة» باب ماجاء في کراهية الصف بين السواري‎ 
والنسائي: کتاب الام‌امة » باب الصف بين السواري (۹1/۱) وأخرجه أحمد‎ 
قي السند(۱۳۱/۳) والحاكم (۲۱۰/۱ ۰ ۲۱۸) وصححه ووافقه الذهي وأخرجه‎ 
. ابن خزيعة (۳۰/۳) وصححه الألباي كذلك ف تعلیقه على ابن خزعة‎ 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها o‏ 


(۳۸) باب صلاة الرجل خلف الصف وحده 

(۳۹۶) حدئنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله 
ابن بدر حدئي عبد الرهن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان - 
وكان من الوفد - قال: حرجنا حن قدمنا على البي صلی الله عليه وسلم 
فبايعناه وصلينا حلفه» ثم صلينا وراءه صلاة أخرى فقضى الصلاة فرأى 
رحلا فردا يصلي حلف الصفء قال: فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه 
وسلم حن انصرف قال: 

استقبل صلاتك. لا صلاة للذي خلف الصف . 

هذا إسناد صحیح رجاله ثقات . 

رواه ابن حبان في صحیحه عن ابن قتيية عن محمد بن السري عن 
ملازم فذكره بإسناده ومتنه سواء . 

ورواه الإمام أحمد في "مسنده" من هذا الوجه ورواه البيهقي في 


"ا ر" 8 ۰ ۱ cM qs f‏ 
سننه" من طریق ملازم بن عمرو”» ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" هذا 


(۱) ابن حبان في الصحيح 48١ »٤۸۰/۳(‏ ) من طریقین مدارهما على ملازم بن 
عمرو ولفظ الأول منهما: 
« ... فوقف عليه ني الله #6 حن قضی الرحل صلاته ثم قال له ني الله هه : 
استقبل صلاتك فإنه لا صلاة لفرد حلف الصف » . 
وأحمد (۲۳/4) » والبيهقي : كتاب الصلاة » باب كراهية الوقوف خلف الصف 
وحده (۱۰۵/۳) مطولاً . 








۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
الاسناد والتن وزاد بقيته الذي آورده ابن ماجة في باب لا صلاة لمن لا 
)0 
يقيم صلبه في الر کوع ` . 

ورواه آبو داد والترمذي من حديث وابصة بن معبد وزاد فأمره أن 
يعيد الصلاج() 





(۱) انظر الحديث ۰۳۲ ومسند ابن أبي شيبة لا يوجد منه الا قطعة یصعب الاستفادة 
منها كما تقدم قوله مرارا. 
(۲) آبو داود: کتاب الصلاة باب الرحل يصلي وحده خلف الصف (4۳۹/۱) 
ولفظه: 
« إن رسول الله 86 رأی رجلاً يصلي حلف الصف وحده فأمره أن يعيد » 
والترمذي : أبواب الصلاق باب ما جاء في الصلاة حلف الصف وحده 440/۱ 
وانظر تحقيقا مفیدا لأحمد شاکر هنا تكلم فيه على طرق حدیث وابصة وانتهی إلى 
تصحیحه » وأحرج حديث وابصة ابن ماحة : باب صلاة الرحل خلف الصف 
وحده (۳۲۰/۱) وابن حبان (4۷۸/۳) » والبيهقي (۰)۱۰:/۳ والطيالسي ص 


ككل ح ۱۲۰۱ . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۳۷ 


)۳٩(‏ باب فضل ميسرة الصف 
الک لايي ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن ليث بن أبي سلیم عن نافع عن 
ابن عمر قال: قيل للبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرة المسجد تعطلت 
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: 
من عمّر ميسرة السجد كتب له كفلان من الأجر . 


هذا إسناد ضعیف؛ لضعف ليث بن أبي سلیم( . 


(۱) ذکره المنذري في الترغيب والترهيب (۳۲۳/۱) وعزاه لابن حزعة وضعفه الألباني 
في ضعيف الجامع (۲۲۲/۰) . 


۸ مصباح الزجاجه في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۰ع) باب القبلة 
fe )١( 3 ۰‏ 0 
(۳۰۲) حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي"" ثنا آبو بكر بن عیاش 
عن أبي (سحاق عن البرای قال: 
صلینا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية 
عشر شهراء وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دحوله إلى المدينة بشهرين . 
الحديث بطوله" . 


)١(‏ آبو الفضل الكوفي» صدوق. له غرائب» من الحادية عشرة » مات سنة ست 
وحمسين ومائتین / ق ( التقريب 51١/7‏ ) . 

(۲) تمام الحديث كما في ابن ماحة ط. عبد الباقي ح ۱۰۱۰ : 
« وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى بيت المقدس أكثر تقلب 
وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه صلی الله عليه وسلم أنه يهوى الكعبة 
فصعد جبريل» فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره وهو يصعد بين 
السماء والارض ينظر ما يأتيه به» فأنزل الله : ل قد نرى تقلب وجهك في 
السماء ...)€ الآية [ البقرة ١44‏ ] فأتانا آت فقال: إن القبلة قد صرفت إلى 
الکعبة. وقد صلينا رکعتین إلى بيت القدس ونحن رکوع فتحولنا فبنینا على ما 
مضی من صلاتنا؛ فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: يا جبریل كيف حالنا في 
صلاتنا إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله عز وحل : 


1 وماکان الله ليضيع نکم 12 . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۹۳۹ 


هذا اسناد صحيح رجاله ات( رواه الشیخان 


وغيرهما(؟ من هذا الوجه سوى ما ذكره" . 


(1) 


002 


وما يخشى من تدليس أبي إسحاق منتف » فقد قال ابن حجر في الفتح )15/١(‏ : 
وللمصنف في التفسير (۱۷4/۸) من طريق الثوري عن أبي إسحاق " معت البراء" 
فأمن ما يخشى من تدليس أبي إسحاق . وانظر تصريح أبي إسحاق بالسماع في 
هذا الحديث نفسه في مسلم (۳۷/۱) . 

البخاري : كتاب الصلاة » باب التوجه نحو القبلة حيث كان )507/١(‏ ولفظه 
عنده : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر 
أو سبعة عشر شهرأء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن یوجه إلى 
الكعبة فأنزل الله : ف قد نرى تقلب وجهك ف السماء ‏ فتوحه نحو الكعبة » وقال 
السفهاء من الناس - وهم اليهود- : لأر ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله 
المشرق والمغرب هدي من شاء إلى صراط مستقیم ‏ » فصلى مع الي صلى الله عليه 
وسلم رجلء ثم حرج بعد ما صلى فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو 
بيت القدس فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه 
توجه نحو الكعبة» فتحرف القوم حي توجهوا نحو الكعبة » . 

وأخرجه مسلم : كتاب المساحد ومواضع الصلاة » باب تحويل القبلة من القدس إلى 
الكعبة (۳۷/۱) وق الترمذي : أبواب الصلاق باب ما جاء في ابتداء القبلة 
)١159/١(‏ وقال: حديث البراء حديث حسن صحيح . 


يأ الكلام على قوله:" سوى ما ذکر" في آخر الحديث. 


3۰ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





٤ 6۱/۰ ۰‏ 1 
سعید عن ( سفیان ) ` عن ابي إسحاق به . 


ورواه ابن الجارود عن محمد بن ييى عن النفيلي عن زهير بن 


معاوية عن أبى اسحاق) 


قال الترمذي: وق الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة بن أوس 
O; 000 00 ۲‏ 
وعمرو بن عوف المزني وأنس بن مالك 
قلت: وهذه الزيادة الى رواها ابن ماحة رواها أبو داود الطيالسي 


ف 'مسئدلة" عن سلام عن أبي اسحاق به(*) 


(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل واه" » والصواب ما آثبت وهو على الصواب 
في صحیح ابن خزعة (۱۲۲/۱) . 

(۲) المنتقى ص 0" ح ۱۱۵ . 

(۲) السنن ۱۷۰/۲ . 

(4) منحة العبود (۸5/۱) ولیست فيه الزيادة الي فهمت من حدیث ابن ماحة » 
ولیس حدیث سلام في مسند الطيالسي » انظر ص 15 إلى ۱۰۳ من مسند البراء . 
ویظهر أن الراد من قول البوصيري "رواه الشیخان وغيرهما من هذا الوحه سوی ما 
ذکر "وقوله" وهذه الزيادة الي رواها ابن ماحة ...الخ " هو قوله في تحدید مدة 
الاستقبال في بيت القدس " ثمانية عشر شهرا " وقوله في وقت صرف القبلة ال 
الکعبة" بعد دخوله إلى الدينة بشهرین" ویظهر أن هذه الزيادة شاذة وسببه أبو بكر 
ابن عیاش أشار إلى ذلك ابن حجر حيث قال: وشذت أقوال أخرى وذکر حديث 
ابن ماجة هذا ثم قال: وأبو بكر سيئ الحفظ وقد اضطرب فيه » الفتح (4۷/۱). 
ثم رأيت مرسلا لسعيد ابن المسيب وفيه" أن رسول الله 8 صلى إلى بيت القدس 
بعد أن قدم المدينة ستة غشر شهرا ثم حول إلى الكعبة قبل بدر بشهرين (الطبقات 
الکبری لابن سعد ۲۲/۱ وسنن البيهقي ۳/۲ ). 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “٤١‏ 


(۶۱ باب من دخل المسجد فلا يجلس 
حتى بر کع 

(۳۲۷) حدثنا إبراهيم بن النذر الحزامي و یعقوب بن حميد بن 
كاسب قالا: ثنا ابن أبي فديك عن كثير بن زيد عن الطلب بن 
عبد الله“ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

إذا دحل أحدكم المسجد فلا يجلس حي ي ركع ركعتين . 

هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع . 

قال أبو حاتم: المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة مرسل“ . 

ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" عن الحسين بن عيسى البسطامي عن 
محمد بن أبي فديك الدیی به" . 

قلت: وله شاهد من حديث أب قتادة الأنصاري رواه أصحاب 
الكتب الستة قال الترمذي: وفي الباب عن جابر وأبي أمامة وأبي هريرة 


وأبي ذر وكعب بن مالك“ . 


(۱) المطلب بن عبد الله بن الطلب الخزومي» صدوق ۰ كثير التدليس » والارسال من 
الرابعة/4 ( التقريب ٠٠١٤/۲‏ ) . 

(۲) الراسیل ص۲۰۹ رقم (۲۸۰) . 

(۳) صحیح ابن خزعة (۲۸۳/۳) . 

)0۳۷/۱( البخاري : کتاب الصلاة » باب إذا دحل السحد فلي ركع رکعتین‎ )٤( 
= ومسلم کتاب صلاة السافرین وقصرها باب استحباب تحية المسجد برکعتین,‎ 





۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۶۲) باب الصلي یسم عليه كيف یرد؟ 

(۳۰۸) حدئنا هد بن سعيد الدارمي ثنا النضر بن ميل ثنا يونس 
ابن أبي (سحاق» عن أبي إسحاق» عن أبي الأحوص» عن عبد الله قال: 
كنا نسلم قي الصلاة» فقيل لنا: إن في الصلاة لشغلا . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 

رواه أبو داود من هذا الوجه بغير هذا السیاق) 

)455/6٠١١‏ وأبو داود: كتاب الصلاة باب ما جاء في الصلاة عند دحول 
المسجد (۳۱۸/۱) » والترمذي: أبواب الصلاة باب ما حاء إذا دحل أحدكم 
المسجد فلي ركع ركعتين (۱۲۹/۲) والنسائي: كتاب الساحد باب الأمر بالصلاة 
قبل الجلوس في المسجد )84/١(‏ و ابن ماحة: كتاب إقامة الصلاة والسنة فیها 
باب من دخل المسجد فلا جلس حى يركع (۳۲4/۱) ولفظ البخاري في الموضع 
المشار إليه إذا دحل أحدكم المسجد فلي ركع ركعتين قبل أن يجلس » وأخرجه مالك 
في الموطأ: كتاب قصر الصلاة في السفر» باب انتظار الصلاة والمشي إليها(70/1١)‏ 
من حديث أبي قتادة كذلك وأحمد (۲۹۰/۰) » والدارمي (۰)۳۲۳/۱ والبيهقي 
(۳/۳) . 

(۱) کتاب الصلاة باب رد السلام في الصلاة 1۷/۱ وهو في البخاري: کتاب 
العمل في الصلاق باب ما ینهی من الکلام في الصلاة ۰۷۲/۳ ولفظه عنده : 
« كنا نسلم على البي 86 وهو في الصلاة فيرد علینا فلما رجعنا من عند النجاشي 
سلمنا عليه فلم علینا وقال: إن في الصلاة شغلا » » ولفظ أب داود مثله إلا كلمة 
"شغلل" فا کدت عنده باللام كما عند ابن ماجة » وأخرجه مسلم ایضا: کتاب = 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها £۳“ 
وله شاهلد من حديث زيد بن أرقم 4 رواه الترمذي قي 
"الجامع" وقال: حسن صحیح قال: وق الباب عن عبد الله بن مسعود 


ومعاوية بن الیکم) ۰ 


> الساحد باب تحريم الکلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته ۳۸۲/۱ . 

(۱) الجامع : آبواب الصلاق باب ما جاء في نسخ الکلام في الصلاة ۲۰7/۲ وهو في 
لبخاري ومسلم آخرجاه حيث أخرحا حدیث ابن مسعود التقدم ولفظه عند 
البخاري : 

« إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد البي ونه يكلم أحدنا صاحبه بحاحته حى 
نزلت : حافظوا على الصلوات ...( الآية [ سورة البقرة ۲۳۸] فأمرنا 
بالسکوت » . 


و أحرجه آبو داود : کتاب الصلاق باب النهي عن الکلام في الصلاة ۰۸۳/۱ . 


۵ب 





44" مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۶۳) باب الصلي یتنخم 
(۳۹۹) حدئنا هناد بن السري و عبد الله بن عامر بن زرارق 
قالا: ثنا آبو بكر بن عیاش عن عاصم عن أبي وائل۳) عن حذيفة أنه 
رأى شبث بن ربعي بزق بين يديه» فقال: يا شبث لا تبزق بين يديك فان 
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن ذلك» وقال: 
إن الرحل إذا قام يصلي أقبل ( الله علي“ بوجهه حى ينقلب أو يحدث 


حدث سوع . 


هذا إسناد صحيح”” رجاله ثقات 


وله شاهد 11 ۳ 1 لصحيحين" و"الموطأ" من حديث ابن عم *) . 


(۱) شقيق بن سلمة تقدم ح ۱۱۷ . 

(۲) ما بين القوسين وقع في الأصل واه" ( على الله) » والصواب ما أثبت » وقد جاء 
على الصواب في سنن ابن ماحة » التيمورية » وط. عبد الباقي ح ۰۱۰۲۳ 
ومصنف ابن أبي شيبة ۳۹/۲ . 

(۳) أبو بكر لما كبر ساء حفظه قاله ابن حجر في ( التقريب ۳۹۹/۲ ) » وعاصم وهو ابن 
أبي النجود قال فيه ابن حجر: صدوق له أوهام ( التقريب ۳۸۲/۱ ) . 
فاتضح تقاصرهم عن تمام الضبط فيكون هذا الإسناد حسناء وقد استدرك هذا أيضا 
على البوصيري الشيخ الألباني حيث قال: ..وقال البوصيري في زوائده: "هذا إسناد 
صحيح رجاله ثقات"» قلت: بل هو حسن فقط للكلام المعروف ني أبي بكر وعاصم 
.. وكلاهم من رجال الحسن. ( سلسلة الأحاديث الصحيحة 2۱۲۷/6 )١1555‏ . 


)٤(‏ البخاري : كتاب الأذان » باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “f‏ 
(۳۷۰) حدثنا زيد بن أخزم وعبدة بن عبد الله “قالا: ثنا عبد 
الصمد؟ ثنا ماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك : 


أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم 
دلكه . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 

وله شاهد في "صحيح مسلم" وغيره من حديث أبي هريرة”". 

= في القبلة ۲۳۵/۲ ولفظه عنده : « رأى البي ي نخامة في قبلة المسجد وهو 
يصلي بين يدي الناس فحتّها ثم قال حين انصرف: إن أحدكم إذا كان في الصلاة 
فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن أحد قبل وجهه في الصلاة » » وفي مسلم: كتاب 
المساحد ومواضع الصلاة » باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها 
۱ والموطأ : كتاب القبلة » باب النهي عن البصاق في القبلة ١914/١‏ . 

(۱) الصفار الخزاعي أبو سهل البصري کون الأصل » ثقة » من الحادية 
عشرة » مات سنة مان وحمسين ومائتين » وقيل في ال قبلها / خ 4 
( التقريب 570/١‏ ). 

(۲) اين عبد الوارث تقدم ح ۷۳ . 

(۳) كتاب الساحد ومواضع الصلاة » باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة 
وغيرها ۱ ولفظه : « ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب 
أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه » فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت 
قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا » ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على 
وفي البخاري من حديث أنس : كتاب الصلاة . باب حك البزاق باليد من 
المسجد )207/١(‏ قوله : « إن الني صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة = 





)٤٤(‏ باب الصلاة على الخمرة 


ابن صالح عن عمرو بن دينار قال: 

صلى ابن عباس وهو بالبصرة على بساطة ثم حدث أصحابه أن 
رسول الله ل كان يصلي على بساطة. 

هذا إسناد ضعيف» زمعة بن صالح وان أحرج له مسلم فإنما روى 
له مقرونا بغيره'' فقد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما" . 

رواه محمد بن ييى بن أبي عمر في "مسنده" من طريق عكرمة عن 
ابن عباس به . 


ورواه أبو يعلى الموصلي والحاكم والبيهقي كلهم من طريق زمعة به" 





= فشق ذلك عليه حى رؤي في وحهه فقام فحكه بيده فقال: إن أحدكم إذا قام في 
صلاته فإنه يناحي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا ييزقن أحدكم قبل قبلته 
ولكن عن يساره أو تحت قدميه. ثم أحذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على 
بعض» فقال: أو يفعل هكذا » . 

(۱) تقدم هذا عن ابن حجر كذلك ف ترجته ح ۱۳۱ . 

(۲) انظر قوغما فيه في التهذيب ۳۳۸/۳ . 

(۲) والحاكم في المستدرك : كتاب الصلاة ۲۵۹/۱ عن زمعة بن صالح عن سلمة بن 
وهرام عن عكرمة عن ابن عباس وقال : هذا حديث صحیح ‏ وقد احتج البخاري 
بعكرمة واحتج مسلم بزمعة ول يخرجاه . قال الذهبي : زمعة قرنه مسلم بآخر » 
وسلمة ضعفه أبو داود . 











كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها باع > 
ورواه الترمذي والامام أحمد من هذا الوجه فلم يذكرا بساطه(. 


قلت : تقدم الكلام في زمعة وأنه ضعیف ‏ والحديث عثل ما عند الحاكم سندا 
ومتناً تحرجه البيهقي في الكبرى : كتاب الصلاة » باب من بسط شيئاً فصلی عليه 
۲ » وساق حديث زمعة هنا مثل ما عند ابن ماحة إلا أنه أدخل بين عمرو 
وابن عباس كريباً . 

وعثل ما عند الحاكم أخمرجه ابن خزعة في صحيحه وقال :في القلب من زمعة 
1۳/۲ . 

(۱) الترمذي : أبواب الصلاة باب ما جاء في الصلاة على الخمرة ٠١١/١‏ » وأحمد 
في المسند 7١4/١‏ من حديث ”ماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : 

« كان رسول الله 8 يصلي على الخمرة » . 

وبلفظ الترمذي وأحمد أحرحه البخاري :من حديث ميمونة كتاب الصلاة» باب إذا 
أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد 4۸۸/۱ ومسلم: كتاب المساحد ومواضع 
الصلاة » باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وهرة وئوب وغيرها 
من الطاهرات 158/١‏ » و أبو داود : كتاب الصلاة» باب الصلاة على الخمرة 


۱ وأحمد ۳۳۰/۰ . 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)٤٥(‏ باب السجود على الثیاب 
في اخر والبرد 

(۳۷۲) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. ثنا عبد العزیز بن محمد 
الدراوردي عن إماعيل بن أبي حبیبة؟ عن (عبد الله بن) عبد الرحمن° 
قال: 

جاءنا الني صلی الله عليه وسلم فصلی بنا في مسجد بني عبد 
الأشهل فرأيته واضعا يديه على ثوبه إذا سجد . 

قلت: كذا وقع في أصل ابن ماجة وهو إسناد معضل وإنما هو عن 
عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده ثابت بن الصامت وسیأن في 
الحديث الذي بعد هذا . 


(۳۷۳) حدثنا جعفر بن مسافر ثنا إسماعيل بن أبي اويس ° 


(۱) الأنصاري » فيه ضعف» من السابعة م ق ( التقريب 58/١‏ ) » وانظر: التهذيب 
۱۱ . 

(۲) ابن ثابت بن الصامت الأنصاري المدني» مقبول » من الثالثة » وقيل عبد الرحمن بن 
عبد الرهن / ق ( التقريب ۲۸/۱ )» وما بين القوسين سقط من الأصل 
والصواب ما أثبت » وهو على الصواب في "هم" ق ۱۱۷ » و تحفة الأشراف 
(۲۸۲/۰ ). 

(۲) هو إسماعيل بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي » أبو عبد الله » 
صدوق, أحطأ في أحاديث من حفظه » من العاشرة » مات سنة ست وعشرين/ خ 
م ت ق (التقريب ۷۱/۱). 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 5.8 
تابت بن الصامت عن بيه “عن حده(؟ : 


أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بي عبد الأشهل وعليه 
كساء متلفف به یضع يديه عليه يقيه برد احصی . 

هذا إسناد فيه إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي قال فيه البخاري 
منکر الحديث” » وضعفه ابن معين والنسائي والدار قطي ووثقه هد 
والعحلي”" » وعبد الله بن عبد الرحمن ۸ أرَ من تكلم فيه ولا من وثقه 
وباقي رجال الاسناد ثقات . 

رواه ابن خزعة في "صحيحه" عن محمد بن إسحاق الصنعاني عن 


() . ۶ ۱ 
(سعيد) بن أبي مرم عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن 


(۱) ابن أبي حبيبة تقدم ح ۲۲۲ . 

(۲) عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت الأنصاري المدني » قيل له صحبة » وذكره ابن 
حبان في ثقات التابعين / ق ( التقريب 475/١‏ ) قلت : وذكره في الضعفاء 
(۰/۲) قال الذهي : فتساقط قولاه . ( الميزان ۵۵/۲) . 

(۳) ثابت بن الصامت » آبو عبد الرحمن » صحابي ۰ وقیل : إن الصحبة والرواية لابنه 
عبد الرهن / ق ١‏ التقریب ١١٠١/١‏ ) . 

(4) التاریخ الکبیر (۲۷۱/۱) . 

(5) التهذیب (۱۰/۱) » وانظر کتاب الضعفاء والترو کین للنسائي ص ۱۱ ترجمة ۲ 
والضعفاء والتروکین للدارقطي ص ۱۱۲ ترجمة ۳۲ ۰ وفيه : "سمعته يقول 
متروك" وانظر تاريخ الثقات للعجلي ص۱٩‏ ترجة ١9‏ . 

(") ما بين القوسین وقع في الأصل "سويد" والصواب ما آثبت » وهو على الصواب 


۸ 





۰ مصباح الزجاجة ف 


مه و 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 





د.عوض الشهر 
عبد الرحمن بن عبد ال رحمن بن ثابت به . 

ورواه البيهقي في "سننه الكبرى" من طريق يعقوب بن سفیان عن 
إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن 
عبد الرهن به وضع فه(؟ » وله شاهد من حديث آنس رواه أصحاب 
الکتب الستة؟) 


في "ه" ۱۱۷ ب » وصحیح ابن خزعة ۰۳۳۹/۱ وقد سقط من ط. ابن خزيعة 
اسم "عبد الرحمن" الأول في عبد الرحمن بن عبد الرحمن » انظر من روى عن أبيه 
عن حده ترجمة ۱۹۵ . 

)١(‏ الكبرى : كتاب الصلاة ۱۰۸/۲ وقد ضعف هذا الحديث كذلك البخاري حيث 
قال في ترجمة عبد الرحمن بن ثابت : " ... ولم يصح حديثه" . ( التاريخ الكبير 
۰ والضعفاء الصغير ص 1۹ ) . 

(۲) البخاري : كتاب الصلاة» باب السجود على الثوب في شدة الحر 447/١‏ ولفظه : 
« كنا نصلي مع البي 48 فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان 
السجود » » وعند مسلم : كتاب المساجد ومواضع الصلاة ۰۳۳/۱ » و ابو داود: 
کتاب الصلاة» باب الرجل يسجد على ثوبه (۳۰/۱؛ ) » و الترمذي : آبواب 
الصلاة باب ما ذکر من الرحصة في السجود على الثوب في الحر والبرد (4۷۹/۲) 
و النسائي : کتاب الافتتاح » باب السجود على الثياب (۱۳۱/۱) » و ابن ماحة: 
کتاب إقامة الصلاة والسنة فیها » باب السجود على الثیاب في الحر والبرد 


. )۳۲۸/۱( 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 1“ 


(55) باب التسبیح للرجال والتصفيق للنساء 
(۳۷4) حدئنا سويد بن سعید ثنا یی بن سلیم عن إسماعيل بن 
آمیة) و عبيد الله عن نافع أنه كان يقول: قال ابن عمر: 
رخص رسول الله ويك للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح . 
هذا إسناد حسن . وله شاهد في" الصحيحين" وغيرهما من حديث 
أبي هريرة وسهل بن سعد" » وقي الباب عن جابر وعلي بن أبي طالب 


أبى سعيد وابن عم ° 
وابي سعيد وابن عمر .۰ . 


(۱) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي » ثقة ثبت » من السادسة » مات سنة أربع 
وأربعين ومائة وقيل قبلها مع ( التقريب 1۷/١‏ ) . 

(۲) حديثاهما في البخاري : كتاب العمل في الصلاة» باب التصفيق للنساء ۰۷۷/۳ 
ولفظ حديث أبي هريرة : « التسبيح للرجال » والتصفيق للنساء » » ولفظ حديث 
سهل مثله » وأخرج مسلم حديث أبي هريرة عثل لفظ البخاري : كتاب الصلاق 
باب تسبيح الرحل وتصفيق المرأة إذا نايهما شيء في الصلاة ۰۳۱۸/۱ وأخرج أبو 
داود حديثيهما في : كتاب الصلاق باب التصفيق في الصلاة 208/١‏ وأخرج 
الترمذي حديث أبي هريرة : أبواب الصلاة» باب ما جاء في التسبيح للرجال؛ 
والتصفيق للنساء ۲۰۵/۲ وأحرج حديثيهما أيضاً ابن ماحة : كتاب إقامة 
الصلاة» باب التسبيح للرحال في الصلاة والتصفيق للنساء ۳۳۰-۳۲۹/۱) 
وحديث سهل في الموطأ : كتاب قصر الصلاة في السفر » باب الالتفات والتصفيق 
عند الحاحة في الصلاة ۱۱۳/۱ . 


(۳) ذكر هذا الترمذي 7١5/1١‏ . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)٤۷(‏ باب الصلاة في النعال 
(۳۷۵) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة نا غندر عن شعبة عن النعمان 
ابن سال عن ابن أبي أوس”" قال: كان حدي أوس أحيانا يصلي 
فيشير إلي وهو في الصلاة فأعطيه نعله» ويقول: 
رأيت رسو الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه . 


هذا اسناد صحیح" "وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو رواه 


(۱) الطائفي » ثقة » من الرابعة / م 4 ( التقریب ۳٠٤/۲‏ ) . 

(۲) مکذا في "ص" واه" وطبعات ابن ماجة ٠ابن‏ أبي أوس) قال ابن حجر : ابن أبي 
أوس الثقفي يقال اسمه عبد الرحمن ويقال هو ابن عمرو بن أوس . ( التقريب 
5 ) ويشكل على هذا قوله : " كان حدي أوس" لأن أوسا هو بن أبي أوس 
انظر الاصابة )87/١(‏ » وهذا الإشكال لا يرد لو حذنا عا جاء في تحفة الأشراف 
۲ فقد ساق الزي سند ابن ماحة هذا فقال: " ق . في الصلاة وذكره إلى أن 
قال : عن النعمان بن سال عن ابن ابن أوس عن حده " لكن هنا إشكال 
أيضاً وهو من هو "ابن ابن أوس " هذا فلم أحد من ذكره لكن جاء في بعض 
الرواية لغير هذا الحديث عن النعمان بن سالم قال سمعت رجلاً - يقال له عبد 
الرهن حده أوس - عن أبيه عن جده ذكرها المزي في التحفة ۲/ 5 » ولم آحد 
من ترجم عبد الرحمن هذا » وقال المزي بعد أن ترجم " ابن ابن اوس " - 
وبعده مباشرة - ابن أبي أوس وساق في ترجمته حديث الباب - قال : أظنه 
الذي قبله والله أعلم .. 


(۳) يشكل على قوله هذا ما تقدم في تابعي الحديث . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “ef‏ 
أبو داود وابن ماج( قال الترمذي: وف الباب عن عبد الله بن مسعود 
وعبد الله بن أبي حبيبة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حريث وشداد بن 
أوس» وأوس وأبي هريرة ‏ رضي الله عنهم. 

(۳۷۲) حدثنا علي بن محمد ثنا بجی بن آدم ثنا زهير”” عن أبي 
إسحاق عن علقمة عن عبد الله“ قال: 

رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين والخفين . 

هذا إسناد فيه أبو إسحاق السبيعي اختلط بآخره وزهير هو ابن 


معاوية بن خدیج روى عنه في اختلاطه قاله أبو زرعة”) 


(۱) أبو داود : كتاب الصلاق باب الصلاة في النعل »٤۲۷/١(‏ ۲۸ )» ولفظه : 
« قال رأيت رسول الله ## يصلي حافياً ومنتعلاً » » وأحرجه ابن ماجة : كتاب 
إقامة الصلاة » باب الصلاة في النعال (۳۳۰/۱) . 

(۲) الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في النعال )١60/7(‏ عقب 
حديث آنس الذي أخر جه كذلك البحاري في : كتاب الصلاة » باب الصلاة في 
النعال (4۹6/۱) ولفظه : " سألت أنس بن مالك أكان النبي هه يصلي 
في نعليه؟ قال: نعم " » وهو قي صحيح مسلم : كتاب الساجد 
ومواضع الصلاة » باب جواز الصلاة قي النعلين (۳۹۱/۱) عثل لفظ البخاري . 

(۳) ابن معاوية بن خديج أبو خيلمة الجعفي الکویي ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي 
إسحاق بآخرة » من السابعة» مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين ومائة › 
وكان مولده سنة مائة / ع ( التقريب ٠٠١/١‏ ) . 


(5) انظر: التقييد والإيضاح ص 45 » وأحرج أحمد هذا الحديث في السند )1470/١1(‏ = 


اب 


و 


٩۵ ٤‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۶۸) باب الخشوع في الصلاة 
(۳۷۷) حدئنا عثمان بن أبي شيبة ثنا طلحة بن جى“ عن 
يونس”"عن الزهري عن سالم عن ابن عمر» قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 
لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع - يعن في الصلاة-. 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . رواه الطبراني قي الكبير ورواته 


۳ من طريق زهير عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس ولم يسمعه منه فذكره » وصلاة 
البي 4 في النعلين والخفين ثابت تقدم من حديث أنس عند البخاري ومسلم في 
الحديث )۳۷١(‏ حاشية ه , ما يتعلق بالنعلين » وقي صحيح البخاري : كتاب 
الصلاةء باب الصلاة في الخفاف (4۹4/۱) » من حديث جرير ‏ رضي الله عنه 
قوله : رأيت جرير بن عبد الله بال » ثم توضأ ومسح على خفیه ثم قام فصلى » 
فسئل ؟ فقال: " ریت البي يه صنع مثل هذا ". قال إبراهيم : فكان يعجبهم لأن 
حریرا كان من آخر من أسلم . ومن حديث المغيرة بن شعبة قال : " وضأت النبي 

(۱) ابن النعمان الزرقي» الأنصاري » صدوق يهم » من السابعة / خ م د س ق 
( التقریب ۳۸۰/۱ ) . 

(۲) يونس بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام » ثقة» إلا أن في 

روايته عن الزهري وهماً قليلاً » وفي غير الزهري خطأ » من كبار السابعة» مات 

سنة تسع وحمسين ومائة على الصحيح » وقيل: سنة ستين / ع ( التقريب 

.) 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 9۵ 
رواه الصحیح و کذا رواه ابن حبان ق "صحیحه! من هذا الو ج“ ¢ 
ورواه مسلم من حديث جابر ابن مر ورواه الترمذي في "جامعه" من 


أ © 
دس 


(۱) (۲۸۷/۱۲) » وعزاه السيوطي له في الجامع الصغير » وصححه الألباني : صحيح 
الجامع )١٤٤/١(‏ . 

(۲) لم آحده في الجزء الطبوع من صحيحه . 

(۳) کتاب الصلاة باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة (۳۲۱/۱) ولفظه 
عنده : 
« قال رسول الله 48 : لينتهين أقوام یرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا 
ترحع إليهم » وعنده هنا من حديث أبي هريرة أن رسول الله ك قال: 2 
لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن 
أبصارهم » . 

(4) لم أحده في مظانه من الترمذي . 

(5) كتاب الافتتاح » باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة )١40/١(‏ 
ح٤ ۱١۹‏ » وحديث أنس في البخاري : كتاب الأذان باب رفع البصر إلى السماء 
في الصلاة (۲۳۳/۲) ولفظه عنده قال البي 6 : « ما بال أقوام يرفعون أبصارهم 
إلى السماء في صلاتهم » فاشتد قوله في ذلك حى قال : لينتهن عن ذلك أو 
لتخطفن أبصارهم » . 
وحديث جابر بن مرة وأنس س رضي الله عنهما ‏ أخرجه أبو داود في سننه: 
كتاب الصلاة» باب النظر في الصلاة )011/١(‏ » وهما عند الدارمي في سننه 
(۲۹۸/۱) . 


اه 


> مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





٩(‏ ۶) باب الصلاة في الثوب الواحد 
کثیر( ثنا ابن كيسان”" عن أبيه» قال: 


رأيت الني صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر في ثوب 
(واحد)”" متليبًا به . 


هذا إسناد حسن(* رواه النسائى في "الصغری" من حديث عمرو 
ابن سلمة وغیرو(* 


(۳۷۹) حدثنا أبو إسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن العباس 


(۱) ابن افلح المكي» ويقال : عمر ن لا بأس به » من السابعة / ق ( التقريب ۷۷/۲). 

(۲) عبد الرهن بن كيسان» مستورء من الثالثة / ق ( التقريب 455/١‏ ) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل و "هم" ١١9‏ ب وأثبت لأنه كذلك في 
مصنف ابن أبي شيبة ۰۳۱۳/۱ وسنن ابن ماحة ط. عبد الباقي . 

)٤(‏ حسنه على منهسجه في اعتماد توثيق ابن حبان مطلقاً » وهو محل نظر ؛ إذ 
عبد الرحمن مستور كما قال ابن حجر » لكن ذكره ابن حبان في الثقات (85/1) 
فاعتمده البوصيري هنا . 

(5) كتاب القبلة » باب الصلاة في الثوب الواحد )۸۸/١(‏ » ووقع قي الأصل و "هم" 
(عمرو بن سلمة ) وهو تصحيف وإنما هو (عمر بن أبي سلمة) كما في النسائي » 


وانظر تحفة الأشراف (۱۲۹/۸) » والحديث بعده . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها "oY‏ 
ثنا محمد بن حنظلة بن محمد عباد المخزومي”' عن معروف بن مشكان ° 
عن عبد الرحمن بن كيسان عن أبيه» قال: 
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالبئر العليا في ثوب . 
قلت: إسناد كيسان بن جرير هذا ضعيف» وليس لكيسان عند 
ابن ماجة سوى هذا الحديث والذي قبله وهما حديث واحد(؟ ولیس له 
)6( 


شيء في الخمسة الأصول ولا في شيء منهم 


ورواه ابن أبي شيبة في "'مسندة" عن محمد بن بشار باسناده ومتنه 


(۱) المكي » مقبول » من التاسعة / ق ( التقريب ٠١١/۲‏ ) . 

(۲) ابن مشكان : بضم أوله وسكون المعجمة المكي» بان الكعبة» أبو الوليد » صدوق» 
مقرئ مشهورء من السابعة » مات سنة مس وستين ومائة » وله مس وستون 
سنة / ق ( التقريب ۲٠٤/۲‏ ) . 

(۳) انظر : تحفة الأشراف (۳۳۰/۸) . 

)٤(‏ قوله :" ولا في شيء منهم" ظاهره التکرار الا أن يريد بالجملة الأولى نفي اتفاقهم 
جميعاً على إحراج حديثه » وبالثانية نفي إخراج أحدهم له » والجملة الثانية ليست 
فی هت ۱۱۹ ب . 
في "ه" ١١9‏ ب . تحسين هذا الحديث وعلل ذلك بذكر ابن حبان لعبد الرحمن 
ابن كيسان » ومحمد بن حنظلة بن محمد الخزومي في الثقات » وهذا ما يتفق مع 
منهج البوصيري ؛ إذ قل أن يخالف ابن حبان في توثيقه » والحديث هذا الاسناد 
لا شك ضعيف . 

(5) المسند في حكم المفقود. 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصیری - تحقیق د.عوض الشهري 


وأصله في "الصحیحین" من حديث حابر » وقي مسلم من حديث أبي 





حسن صحیح» قال: وف الباب عن أبي هريرة وجابر وسلمة بن الأكوع 
وأنس وعبادة بن الصامت وأبي سعيد و كيسان وابن عباس وعائشة وأم 


١ 8 .‏ ۳ ۳ 
هانئ وعمار وطلق بن علي رضي الله عنهم!؟ ۰ 


(۱) البخاري : كتاب الصلاة » باب عقد الإزار على القفا في الصلاة )478/1١(‏ ولفظه 
عنده: " رأيت البي 886 يصلي في ثوب " وأخرج هنا في باب الصلاة في الثوب 
الواحد ملتحفاً به أحاديث : أم هانئ وعمر بن أبي سلمة وأبي هريرة ‏ رضي الله 
عنهم ‏ وحديث حابر عند مسلم : كتاب الصلاة » باب الصلاة في ثوب واحد 
وصفة لبسه (۳۹۹/۱) » وف الباب عن أبي هريرة وعمر بن أبي سلمة وأبي سعيد . 

(۲) تقدم تخریجه قريباً ولفظه عنده : « أنه دحل على البي ويه قال : فرأيته يصلي على 
حصير يسجد عليه؛ قال: ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحاً به » . 

(۳) أبواب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد )١57/57(‏ » وفيه زيادة 
في أحاديث الباب الي نقلها البوصيري هنا عمرو بن أبي آسید. وصامت 


الأنصاري. 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها 9۹" 


(۵۰) باب عدد سجود القرآن 
(۳۸۰) حدثئنا محمد بن یی( نا سلیمان بن عبد الرهن 
الدمشقي”" ثنا عثمان بن فائد(؟ ثنا عاصم بن رجاء بن حيوة29 عن 
الهدي بن عبد الرحمن بن عبيدة بن حاضر”2 حدثتئ عم أم الدرداء 
عن أبي الدرداء قال: 
سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة 
ليس فيها من المفصل شيء: الأعراف والرعد والنحل وبي إسرائيل ومرم 
والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وی ص وسجدة 
الحواميم 


هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عثمان بن فائد"؟ رواه بو داود في 





(۱) الذهلي » تقدم ح ۷۵ . 

(۲) أبو آیوب » صدوق يخطئ » من العاشرة » مات سنة ثلاث وثلائین ومائتین / خ 4 
( التقریب ۳۲۷/۱۷ ) . 

(۳) القرشي أبو لبابة البصري » ضعيف » من التاسعة /ق ( التقريب ٠١/۲‏ ) . 

. ) ۳۸۳/۱ الكندي الفلسطيي » صدوق يهم » من الثامنة / د ز ق ( التقریب‎ )٤( 

(5) ويقال مهند » بفتح الهاء والنون الثقيلة » ويقال منذر » مجهول من السادسة / ق 
( التقریب ۲۷۹/۲ ) » وصحف احاضر" في الأصل واه" وط. السنن لعبد 
الباقي والاعظمي إلى "خاطر" والصواب ما أثبت » انظر: تحفة الاشراف ۰۲6/۸ 
والتهذیب ۳۲/۱۰ . 

(") ذکر الذهي قول البحاري فيه :" في حدیثه نظر" ثم ذکر أحاديث له وقال بعدها: 


۷ 








رنه ۱۳) والترمذي ق "الجامع" مختصرًا عن سفيان بن و کیع عن ابن 


الدمشقي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء بلفظ : 

سجدت مع البي صلی الله عليه وسلم (حدی عشرة سجدة منها 
الي في النجم") حسب . 

ثم رواه “عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن صاخ عن 
الث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمر بن 
حيان الدمشقي قال: معت مخبرا يخبر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن 
البي صلى الله عليه وسلم نحوه قال*): وهذا أصح من حديث سفيان 
ابن و کیع عن ابن وهب . 


والمتهم بوضع هذه الأحاديث عثمان » وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر 
إلا وهو متهم ٠.‏ الميزان .)٠٥١-١٠/۳‏ 
قلت : وقي الحديث غير عثمان " الهدي" قال عنه ابن حجر قي التقريب كما تقدم: 
مجهول . وقال العقيلي : مهند بن عبد الرحمن عن أم الدرداء حدیثه غير محفوظ . 
( الضعفاء 555/4) . 

(۱) تعليقاً ونصه :" قال أبو داود : روي عن أب الدرداء عن البي ك إحدى عشرة 
سجدة " وإسناده واه " : كتاب الصلاة » باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة 
قي القرآن ۱۲۰/۲ . 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في سجود القرآن (15۸-4۵۰۷/۲) . 

(۳) أي الترمذي . 


. )15۸-45۷/۲( أبواب الصلاة » باب ما جاء في سجود القرآن‎ )٤( 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۹ 

قال: وقي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد 

ابن ثابت وعمرو بن العاص» قال الترمذي: حديث أبي الدرداء حديث 

غریب لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أي هلال عن عمر الدمشقي") 
انتهی . 

ورواه ابن ماجة أيضا عن حرملة بن يى عن عبد الله بن وهب 


كرواية الترمذي سوا 





(۱) أبواب الصلاة » باب ما جاء في سجود القرآن (5۸-40۷/۲ . 
(۲) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها » باب عن سجود القرآن (۳۳/۱) . 


7 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۵۱) باب تقصير الصلاة في السفر 

(۳۸۱) حدثنا آبو بكر ابن أبي شيبة ثنا شريك عن زبيد“ عن 
عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عمر قال: 

صلاة السفر ركعتان واطمعة ركعتان والعيد رکعتان ام غير قصر 
على لسان محمد صلی الله عليه وسل . 

(۳۸۲) حدثنا محمد بن عبد الله بن تمير ثنا محمد بن بشر أبنا يزيد 
ابن زياد بن أبي الجعد”” عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب 

۷ب ابن عجرة(*) عن عمر قال: 


(۱) عوحدة »مصغرا ابن الحارث بن عمرو بن كعب اليامي أبو عبد الرحمن الکوفی» ثقة 
ثبت عابدء من السادسة» مات سنة اثنتین وعشرين ومائة أو بعدها | ع 
( التقريب ٠١۷/۱‏ ) . 

(۲) الحديث فيه شريك القاضي » قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه 
منذ ولي القضاء بالكوفة ( التقريب 701/١‏ ) لكن تابعه سفيان الثوري عند مد 
(۳۷/۱) » وسند أحمد على شرط الشیخین لكن مدار الحديث على عبد الرحمن بن 
أبي ليلى عن عمر وهو مختلف في ساعه من عمر غير أن بعض العلماء يميل إلى 
تبوت ساعه منه . 

انظر : نصب الراية ۱۸۹/۲ » والتهذیب ۲٠۲-۲۹۰/۹‏ ۰ وارواء الغلیل 

(۱۰۰/۳) ۰ والذي یظهر أن الحديث متصل صحیح . 

(۲) الأشجعي الکویي صدوق » من السابعة / عخ س ق ١‏ التقریب ۳۹/۲) . 

= هكذا في السند وقع کعب بن عجرة  رضي الله عنه  بين عبد الرحمن وعمر‎ )٤( 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۳“ 
صلاة السفر ركعتان وصلاة ابحمعة ركعتان والفطر والأضحى 
رکعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلی الله عليه وسلم . 
قلت: رواه النسائي في "الكبرى" عن محمد بن رافع عن محمد بن 
7 00 
ورواه عبد بن حميد في مسنده" ثنا شريك عن زبيد عن عبد الرحمن 


ابن ابي لیلی عن عمر فل کر و( مثل المن النانی(؟ . 





- رضي الله عنه - وهي تعارض رواية سفيان وشريك عن زبيد » ویزید بن زياد 
المخالف هما هنا صدوق فتكون روايته شاذة لمخالفته من هو أوثق منه أو تكون 
من المزيد فيما اتصل من الأسانيد فيكون ابن أبي ليلى أحذ الحديث مرة عن عمر 
ومرة عن كعب فكان يحدث مرة هكذا ومرة هكذا أشار إلى هذا الشيخ ناصر 
الألباني في الإرواء (۰)۱۰7/۳ وهو وحيه . 

(۱) انظر تحفة الأشراف (۱۰۱/۸ . 

(۲) النتخب ص٩‏ ح ۲۹ . 


(۳) أي متن هذا الحديث (۳۸۳) لأنه يتكلم عليه وعلی الحديث الذي قبله . 








(۵۲) باب التطوع في السفر 
(۳۸۳) حدثنا أيو بكر بن حلاد ثنا وکیع ثنا أسامة بن زید قال: 
سألت طاوسا عن السبحة في السفر والحسن بن مسلم بن ياق“ جالس 
عنده فقال: حدثئ طاووس أنه سمع ابن عباس يقول: 
فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحضر وصلاة السفر 
فكنا نصلي في الحضر قبلها وبعدها وكنا نصلي في السفر قبلها وبعدها. 


هذا الاسناد حسن» بقصور أسامة بن زيد عن درحة أهل الحفظ 
والضبط وباقي رجال الاسناد ثقات. 

رواه الامام أحمد في "مسنده" من هذا الوحه(؟ » وراه عبد بن حميد 
في "مسنده" ثنا روح بن عبادة ثنا أسامة بن زيد فذکره كما رواه ابن 
ماحة» وراه البيهقي من طريق الأوزاعي عن أسامة بن زيد عن حسين 
ابن مسلم عن طاژوس به بزیادة*) . 


(۱) یناق : بفتح التحتانية وتشدید النون وآخره قاف الكي, ثقة» من الخامسة» ومات 
بعد الائة بقلیل /خ م د س ق ١‏ التقريب ۱۷۱/۱) . 

. (TY) 6( 

(۳) المنتخحب ص ٠١‏ ۱۱۷2 » ولفظه يختلف عما عند ابن ماجة قلیلا إذ جاء عنده 
"... كما تصلي قبلها وبعدها في اضر فصل قبلها وبعدها إن شعت في السفر . 

(4) كتاب الصلاة باب تطوع المسافر )٠١۸/۳(‏ . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “e‏ 

وقد روى النسائي في "الصغرى" ما يخالف الجملة الأخيرة عن أحمد 

ابن بجی ثنا أبو نعيم ثنا العلاء بن زهير ثنا وبرة بن عبد الرحمن عن ابن 
عمر مرفوعا: 

كان لا يزيد في السفر على ركعتين لا يصلي قبلها ولا بعدها . 


(۱) كتاب تقصير الصلاة في السفر باب ترك التطوع في السفر (۱۷۰/۱) »2 ۰۱6۵۹ 






5 مصباح الزجاجه في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۵۳) باب من ترك الصلاة 

(۳۸۶) حدثنا عبد الرهن بن إبراهيم الدمشقي ننا الولید بن 
مسلم ثنا الأوزاعي عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن 
مالك عن البي صلی الله عليه وسلم قال: 

ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك. 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي . 
وأصله في "صحيح مسلم" والدارقطئ من حديث جابر بن عبد الله" 
الترمذي والنسائي وابن ماجة والإمام هد في "مسنده" وابن حبان في 


وف 


It 1‏ والدارة ۱ ٤‏ اسر" والحاكم ي ۱۳ 5 رك" من حدیث 


(۱) الفدكي آبو اليمامي » ثقة » من السادسة / ز س ق ( التقريب ۷۰/۲) . 

(۲) مسلم: كتاب الایعان » باب بیان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (۱/ ۸۸) 
ولفظه : 
« معت البي كن يقول: إن بين الرحل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ». 
والدارقطي (۵۳/۲) وأحرجه أيضا أبو داود : كتاب السنة» باب في رد الإرجاء 
(8/5ه) » والترمذي: كتاب الإبمان» باب ما جاء في ترك الصلاة (۰0۱۳/۰ 
والنسائي : كتاب الصلاة » باب الحكم في تارك الصلاة )514/١(‏ » والإمام أحمد 
في المسند (۳۷۰/۳» والمروزي في تعظيم قدر الصلاة رقم 85م - ۸۹۳ 
وابن حبان في صحيحه (۹/۳) » وأبو يعلى في المسند (۳۱۸/۳) وانظر تخریجات 


آحری في الحاشية محققه . 





كتاب اقامة الصلاة والسنن فيها 3Y‏ 
بريدة بن اخصیب"( ورواه الحاكم أيضا من طريق عبد الله بن شقيق عن 
أبي هریسرة ورواه الترمذي أيضا عن عبد الله بن شقيق عن أصحاب 
رسول الله صلی الله عليه وسل . 


(۱) الترمذي )١50/0(‏ وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب » والنسائي )54/١(‏ 
وابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها » باب ما حاء فيمن ترك الصلاة 
)541/١(‏ ۰ وأحمد (145/5؟) » وابن حبان (۱۰/۳ » والدراقطيٰ )٥۲/۲(‏ › 
والحاكم )۷-٦/١(‏ » وقال : هذا حديث صحيح الإسناد لا تعرف له علة بوحه 
من الوجوه فقد احتجا جميعًا بعبد الله بن بريدة عن أبيه واحتج مسلم بالحسين بن 
واقد» وم یخرحاه بهذا اللفظ وهذا الحديث شاهد صحيح على شرطهما جميعاً 
ووافقه الذهي ثم ذكر حديث أبي هريرة الذي أشار إليه البوصيري » ويأت تخريجه 
ويظهر أنه المراد بقول الحاكم :" وهذا الحديث شاهد صحيح على شرطهما 
جميعا"؛ لكن الذهبي قال بعد حديث أبي هريرة: لم يتكلم عليه وإسناده صالح . انظر 
كلام الذهبي  )1/۱(‏ وأخرجه المروزي ح ۸۹۲-۸۹6 . 


. ۷/۱ 5 
.) ۱4/۰( )5 


۸ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(4 ۵) باب في فرض اجمعة 

(۳۸۵) حدثنا محمد بن عبد الله بن مير ثنا الولید بن بكر“ حدثي 
عبد الله بن محمد العدوي”” عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن 
جابر بن عبد الله قال: حطبنا رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال: 

يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتواء وبادروا بالأعمال الصالحة 
قبل أن تشغلوا » وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة 
الصدقة في السر والعلانية ترزقواء وتنصرواء وتحبروا» واعلموا أن الله قد 
افترض عليكم الجمعة في مقامي هذاء في يومي هذاء في شهري هذاء في 
عامي هذا إلى يوم القيامة» فمن تركها في حياتي» أو بعدي, وله إمام 
عادل أو جائر استخفافا يماء أو جحودا لهاء فلا جمع الله شمله ولا بارك له 
في أمره» ألا ولا صلاة له ولا زكةة له ولا حج له » ولا صوم له» ولا 
بر له حي يتوب» فمن تاب تاب الله عليه» ألا لا تؤمن امرأة رحلا 
ولا یم أعرابي مهاحراء ولا یوم فاحر مؤمناء إلا أن يقهره بسلطان 
يخاف سيفه وسوطه . 


هذا إسناد ضعیف؛ لضعف علي بن زيد بن حدعان» وعبد الله بن 
(۱) التميمي أبو جناب بفتح الحيم ثم نون الكوفي ؛ لين الحديث » من الثامنة /ق 


( التقريب ۳۳۲/۲ ) . 
(۲) متروك رماه وكيع بالوضع من السابعة / ق ( التقریب 44۸/۱ ) . 








کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۹ 

محمد العدو ی( 

قال المزي: رواه موسى بن داؤد عن الوليد بن بكير فقال: عن 
محمد بن عبد ال . 

ورواه عبد بن حميد في "مسنده" حدئنا إبراهيم بن عيسى الطالقاني 
ثنا بقية بن الوليد عن حمزة بن حسان عن علي بن زيد فذ کره بالاسناد 
والتن . 

ورواه أبو يعلى الوصلي في "مسنده" من طریق محمد بن علي عن 
سعید بن السیب به إلا أنه قال وهو على منبره یوم الجمعة» وقال فیه: 
توحروا .وله شاهد من حدیث أبي سعيد الخدري رواه الطبراني في 
"لوط" © 


(۱) العدوي قال فيه ابن حجر: متروك رماه وکیع بالوضع كما ني ترجمته » و فيه علة 
ثالثة وهي لين الولید بن بكير آبو جناب . 

(۲) تحفة الأشراف )١187/7(‏ . 

(۳) المنتخب ص ۲۱۲ ۱۱۳۶2 . 

)£( (۰۳۸۱/۳ كلم 

(5) انظر مجمع الزوائد )١9/5(‏ وقد حقق شیخنا الألباني هذا الحديث فخرج طرقه 
وشواهده وتكلم فأحاد كعادته وخلاصة قوله " إن هذا الحديث بكل طرقه ضعيف 
والشاهد الذي ذكره البوصيري كذلك ضعيف" انظر الارواء (*00/7) وضعيف 


الجامع (4/5 ۱۰) . 


۸ب 





(۵۵) باب فضل اجمعة 


(۳۸۲) حدئنا آبو بكر ابن أبي شيبة ثنا جى ابن أبي بکیر نا زهیر 
ابن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد 
الأنصاري” ان أبي لبابة بن عبد المنذر قال:قال الني 
صلى الله عليه وسلم: 

إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من 
يوم الأضحى ويوم الفطر وفيه مس خلال: حلق الله فيه آدم وأهبط الله 
فيه آدم إلى الأرض وفيه توف الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد 
شيا إلا أعطاه ما لم يسأل حرامًا وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب 
ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا حبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من 
يوم الجمعة . 

هذا إسناد حسن. رواه الامام هد وأبو بكر ابن أبي شيبة في 
مسنديهما هکذا" وروی أبو داؤد والنسائي والترمذي بعضه من حديث 
أبي هريرة”" . 

(۱) أبو محمد المدني يقال ولد في حياة البي 8 » وذكره ابن حبان في ثقات التابعين » 
مات سنة ثلاث وتسعين / بخ 4 ( التقريب 507/١‏ ) . 
(۲) السند (۳۰/۳) ۰ والصنف .)٠١١/۲(‏ 


(۲) أبو داود : کتاب الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة 1۳٤/١(‏ )۰ 
والنسائي : کتاب الجمعة » باب ذکر فضل يوم الجمعة (۱۹۱/۱) ۰ و الترمذي: 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها الاك 
وقال: حسن صحیح؛ قال: وقي الباب عن أب لبابة وسلمان 

وأبي ذر وسعيد بن عبادة وأوس بن آوس. 
(۳۸۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الحسين بن علي “عن 
عبد الرحمن بن يزيد بن حابر عن أي الأشعث الصنعاني“ عن شداد بن 


£ 


أبواب الصلاة» باب ما حاء في فضل يوم الجمعة (۳۵۹/۲) وحديث أبي هريرة 
آحرجه أيضا البخاري : كتاب الجمعة» باب الساعة الي في يوم الجمعة (؟8/1١4)‏ 
ولفظه:« إن رسول الله 6 ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبدٌ 
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى إلا أعطاه إياه » وأشار بيده 
يقللها » . 

وأخرحه مسلم في صحيحه : كتاب الجمعة » باب فضل يوم الجمعة »)٥۸٥/۲(‏ 
ولفظه عنده : « خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة » فيه حلق آدم » وفيه 
أدحل ابنة » وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة » » وحديث 
ابن ماجة حسنه الألباني كما في صحيح الجامع (؟/55١).‏ 

. أي الترمذي في الموضع الشار إليه قريبا‎ )١( 

(۲) ابن الوليد الجعفي » تقدم ح ۱۹۱ . 

(۳) شراحيل بن آدة بالمد وتخفيف الدال» ويقال آدة جد أبيه » وهو ابن شراحيل بن 
کلب ثقة » من الثانية » شهد فتح دمشق / بخ م 4 ١‏ التقريب ۳٤۸/۱‏ ) . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

إن من أفضل آیامکم یوم الجمعة فذکر الحديث7) 

هکذا قال الصنف وآخرج في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذا 
الإسناد عن أوس بن أوس بدل شداد بن أوس وهو الصواب"". 

وكذا آحرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من 


حديث الحسين بن علي ابشعفی(؟ . 


(۱) تمام الحديث : 
« فيه حلق آدم » وفيه النفخة» وفيه الصعقة » فأكثروا علي من الصلاة فيه فان 
صلاتكم معروضة علي » فقال رحل : يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك 
وقد أرمت ؟ ( يعي بليت) » فقال : إن الله قد حرّم على الارض إن تأكل أجساد 
الأنبياء » . 
( ۳۰/۱) ح ۱۰۸۰ ط. عبد الباقي . 

(۲) السنن : الجنائز » باب ذکر وفاته ودفنه و (۵۲4/۱) وقد نبه على هذا الوهم 
للزي في التحفة ( 6۳/۲ (/۱۲ . 

(۳) أبو داود: كتاب الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة »)5886/١(‏ 
والترمذي إشارة في التخریج حيث قال : " وني الباب عن أب لبابة » وسلمان وأبي 
ذر وسعد بن عبادة وأوس بن أوس" أبواب الصلاة » الجمعة » باب فضل يوم 
الجمعة (۳۰۹/۲) » و النسائي : كتاب الجمعة » باب إكثار الصلاة على البي 85 
يوم الجمعة )١157/١(‏ » وابن حبان : موارد الظمآن ص۱1 ح ۰۵۰ والحاكم 


. ۲4/۲ والحديث صححه الألباني كما في صحيح الجامع‎ » 0١ 








كتاب اقامة الصلاة والسنن فيها “YY‏ 


)٥٦(‏ باب في ترك الغسل يوم الجمعة 
(۳۸۸) حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا يزيد بن هارون أبنا 
إسماعيل بن مسلم المكي عن يزيد بن آبان الرقاشي عن آنس بن مالك عن 
النبي صلى الله عليه وسلم قال: 
)١ ۰ 3 00‏ مر مء و u‏ 
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت( تحرئ عنه الفريضة » ومن 
اغتسل فالغسل أفضل . 
هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف يزيد الرقاشي”“ . 
رواه أبو داود الطيالسي 5 "مسنده" عن الربيع عن يزيد مثله 
۳ 
۶ ۰ 
ورواه أحمد بن منيع في "مسنده" عن علي بن هشام عن !ماعیل 
ابن مسلم عن الحسن عن السري”؟ فذكره باسناده ومتنه وقال في آخره: 
فالغسل أفضل وهو من السنة . 


)١(‏ فبها ونعمت : أي ونعمت الفعلة والمخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح 
والباء في قوله : "فبها" متعلقة بفعل مضمر : أي فبهذه اصلة أو الفعلة 
يعن الوضوء ينال الفضل » وقيل : هو راحع إلى السنة أي فبالسنة أحذ 
فأضمر ذلك. 
(النهاية ۰/ ۸۳). 

(؟) وکذا إسماعيل بن مسلم الكي ضعيف » قاله ابن حجر في ( التقریب ۷4/۱ ) . 

(۲) ص ۲۱۱۰۲۸۲ ۰ ولیس عنده قوله " تحرئ عنه الفريضة " . 

. هکذا في الأصل " السري" ولعله لسن عن سمرة » ومسند أحمد مفقود‎ )٤( 





يكت 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ابخارود وابن حزعة من 
حديث سمرة بن جندب إلا قوله: تحزی عنه الفريضة“ 
وكذا رواه أبو داؤد من حديث عائشة”" » وكذا رواه البزار من 


حديث حابر وأى سعید) 


(۱) أبو داود : كتاب الطهارة» باب الرحصة في ترك الغسل يوم الجمعة (۲۵۰/۱) 
والترمذي : أبواب الصلاة باب ما جاء في الوضوء يوم الجمعة )۳٠٦۹/۲(‏ » 
و النسائي : كتاب الجمعة » باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة )١57/١(‏ 
ح ۱۳۸۱ ء وابن الجارود ص ۱۰۷ ح ۲۸۵ وابن خزعة في الصحيح (۱۲۸/۳) 
وأحرجه كذلك الدارمي )"57/1١(‏ » وحديث سمرة من رواية الحسن البصري عنه 
وفي سماعه منه حلاف . قال النسائي بعد حديثه هذا : " الحسن عن سمرة كتاب 
ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة " وانظر المراسيل لابن أبي حاتم 
ص ۳۳-۳۲ » وقد حسنه الترمذي والألباني كما في مشكاة المصابيح )١158/1(‏ . 

(۲) (۲۰۰/۱) وهو في البخاري : كتاب الجمعة» باب وقت الجمعة إذا زالت 
الشمس )۳۸٦/۲(‏ ولفظه:" كان الناس مهنة أنفسهم » وكانوا إذا راحوا إلى 
الجمعة راحوا تي هيئتهم فقيل لهم : لو اغتسلتم " . وأخرحه مسلم : كتاب 
الجمعة» باب وحوب غسل الجمعة على كل بالغ من الرحال وبيان ما أمروا به 
(۵۸۱/۲) . 


(۳) کشف الأستار (۳۰۲/۱) ولفظه مثل لفظ حدیث سرة . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها Vo‏ 


(۵۷) باب التهجير إلى الجمعة 
(۳۸۹) حدثنا هشام بن عمار و سهل ابن أبي سهل قالا: حدئنا 
سفیان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 
إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة 
يكتبون الناس على قدر منازشم الأول فالأول الحديث بطوله* . 
زاد سهل في حديثه: فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء لحق الصلاة. 


هذا إسناد صحيح . 
رواه | ق 1 ۱ 1 والنسائي ق "|| ۰ ى" من طريق سفيان 
به حلا زيادة سهل ابن أبي سهل'" . 


)١(‏ جاء في الأصل " إلى الصلاة" وما أثبت هو المناسب وهو الموجود في "هم" 
و ط. عبد الباقي لسئن ابن ماحة . 

(۲) تمام الحديث : « فإذا حرج الإمام طووا الصحف واستمعوا الخطبة » فالمهجر إلى 
الصلاة كالمهدي بدنة» ثم الذي يليه كمهدي بقرة » ثم الذي يليه كمهدي كبش » 
( حي ذكر الدحاحة والبيضة) ثم ذكر زيادة سهل . ( سنن ابن ماحة ۳۷/۱ 
ح ۱۰۹۲ ). 

(۳) عند مسلم من طرق منها ما أشار إليه البوصيري : کتاب الجمعة » باب فضل 
التهجیر یوم الجمعة ۰۸۷/۲ ولفظه : « إذا كان یوم الجمعة كان على کل باب 
من أبواب السحد ملائكة یکتبون الأول فالأول» فإذا جلس الامام طووا الصحف 
وحاژوا یستمعون الذ کر ومثل الهجر کمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي 


3۹ 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

ورواه الشيخان والك‌سائي قي الصغری" و الکبری" وأبو داژد 
والترمذي من طریق أبي هريرة فلم یذکروا الزيادة ولم یذکروا قدر 
منازطم() ۱ 

(۳۲۹۰) حدثنا أبوكريب ثنا وكيع عن سعید بن بشیر) عن قتادة 
عن الحسن عن ”مرة بن جندب: 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الجمعة ثم التبكير 
كناحر البدنة كناحر البقرة كناحر الشاة حي ذكر الدحاحة . 





هذا إسناد صحيح رجاله ثقات 


بقرق ثم كالذي يهدي الکبش ثم كالذي يهدي الدحاحت ثم كالذي يهدي 
البيضة » » وقي النسائي : كتاب الجمعة » باب التبكير إلى الجمعة .)١177/1(‏ 

(۱) البخاري : كتاب الجمعة » باب فضل الجمعة (777/7) ولفظه : « من اغتسل يوم 
الجمعة غسل ابنابة » ثم راح فكأتما قرب بدنة» ومن راح في الساعة الثانية فكأنما 
قرب بقرة » ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن» ومن راح في 
الساعة الرابعة فكأنما قرب دحاحة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة» 
الجمعة )١54/١(‏ و أبو داود : كتاب الطهارة» باب في الغسل يوم الجمعة 
(۲۶۹/۱) والترمذي: أبواب الصلاة» باب ما جاء في التبكير إلى الجمعة (۲۷۲/۲) 

(۲) الشامي » أصله من البصرة أو واسط » ضعيف » من الثامنة مات سنة ثمان أو تسع 
وستین ومائة / 4 ( التقريب ۲۹۲/۱ ) . 


(؟) سعيد بن بشير » ضعيف » كما قاله ابن حجر . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها VY‏ 
رواه أبو يعلى الوصلي في "مسنده" ثنا آبو كريب فذکره باسناده 
ومتنه سواء . 

وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه النسائي في "الصغرى" 
والترمذي في "الجامع" وقال: حسن صحیح, قال: وقي الباب عن عبد الله 
ابن عمر وسمرة . 

(۳۹۱) حدثنا كثير بن عبيد الحمصي”'" ننا عبد امید بن عبد 
العزیز!" عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: حرحت مع 
عبد الله إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال: رابع أربعة وما رابع أربعة 
ببعيد إني معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 

إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعة 
الأول والثاني والثالث. 

ثم قال: رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد . 

هذا إسناد فيه مقال. عبد ابحید هذا هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد 
- وان أحرج له مسلم في "صحیحه" فإنما أخرج له مقرونا بغيره-0) 
)١(‏ بل هو في الصحيحين » وانظر الحديث قبله . 

(۲) أبو الحسن الحذاء القری » ثقة » من العاشرة » مات في حدود الخمسين ومائتين 

| د س ق (التقريب ۱۳۲/۲ ) . 

(۳) صدوق يخطى وكان مرجنا أفرط ابن حبان فقال: متروك . من التاسعة » مات سنة 

ست ومائتین / م 4 (التقريب ٥۱۷/١‏ ) . 


. )۸۵۰/۲( ذكره الزي  ترجته في ذيب الكمال‎ )٤( 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


فقد كان شدید الارجاء داعية إليه لکن وثقه الجمهور أحمد وابن معين 





ا A.‏ ر ا ا ۰ ماد 
وابو داود والنسائي» ولينه ابو حاتم و صعفه ابن حبان وباقي رجال 
الاسناد ثقات فالاسناد حسن . 
رواه ابن أبي عاصم من هذا الوجه باسناد حسن( . 


(۱) انظر ما قیل فيه تعديلاً وحرحاً لتهذیب ۳۸۱/۰ ۰ والسجرح والتعديل 
۲ والمجروحين ۱۰۰/۲ ۰ والكامل في الضعفاء ۱۹۸۲/۰ . 

(۲) لعله في كتاب الجمعة له وم أقف عليه . 

. 5۹۱ /۱۰( 6 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹ 


(۵۸) باب الزينة یوم الجمعة 
(۳۹۲) حدئنا محمد بن یی ثنا عمرو بن أبي سلمة 27 عن زه“ 
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن البي صلى الله عليه 
وسلم حطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار( فقال رسول 
الله صلى الله عليه وسلم: 
ما على أحدكم إن وحد سعة أن يتخذ ثوبين (لجمعته)؟ سوى 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. 


رواه أبو داود في سننه بمذا اللفظ من حديث عبد الله بن سلام(. 





. ۱۳۳ التنيسي » تقدم في ح‎ )١( 

(۲) ابن محمد التميمي تقدم ح ۱۳۳ . 

(۲) جمع مرف والنمار: كل شملة مخططة من مآزر الأعراب . 
( اللسان 5-766 5). 

(5) ما بين القوسين سقط من الأصل واه" والناسب للباب إثباته وقد أثبت في سنن 
ابن ماحة » التيمورية و ط. عبد الباقي ح ٠١95‏ . 

(5) كتاب الصلاة » باب اللبس للجمعة  )16۰/۱(‏ ولفظه عنده : « ما على أحدكم 
إن وحد أو ما على أحدكم إن وجدتم أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي 
مهنته » » وهو عند ابن ماجة أيضاً | ح ١٠١90‏ »> وصححه الألباني كما في 
صحيح الجامع ١47/5(‏ - ۱۸۷ ) وغاية المرام في تخريج أحاديث الحلال 
والحرام ح 7 . 


4ب 








4 


۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(89) باب غسل اجمعة 
)4( حدثنا سهل ابن أبي سهل وحوثرة بن محمد“ قالا: حدثنا 
یی بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعیا القبري عن أبيه عن 
من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله وتطهر فأحسن طهوره ولبس 
من أحسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب آهله ثم أتى الجمعة ولم 


يلغ ولم يفرّق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 


رواه آبو داود الطيالسي ق آمسنده ۲ عن بجی بن سعیل يو(4) 


(۱) حوثرة بفتح أوله وسکون الواو بعدها » مثلثة مفتوحة أبو الأزهر البصري الوراق » 
صدوق ۰ من صغار العاشرة » مات سنة ست وحمسين ومائتین / ق ( التقریب 
۷/۱( . 

(۲) كيسان القبري » تقدم ح ۲۰۷ . 

(۳) ابن خدام بکسر العجمة ‏ الأنصاري للدي » مختلف في صحبته » ووثقه اين حبان؛ 
قتل بالحرة / خ ق (التقريب 40۹/۱) قال ابن حجر أيضاً :" ليس له في البحاري 
غير هذا احدیث - أي ما آشار إليه البوصيري في آخر تخریج حدیث الباب - 
وهو تابعي حليل وقد ذکره ابن سعد في الصحابة و کذا ابن مندة وعزاه لأبي حاتم 
ثم رجح کونه تابعياً " الفتح (۳۷۱/۲). 


. ۲۵ ¬ ٦٤ ص‎ )۶( 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “A1‏ 
و کذا رواه مسدد 'مسنده" عن ی بن سعید به . 
ورواه الحميدي من طریق عبد الله بن وديعة عن أي ذر به وفیه 
زيادة ثلاثة آیام( . 
مه ۱ ۱ 5( 
ورواه ابن خريمة في صحيحه عن بندار عن یی بن سعید به ۱ 
ورواه الحاكم في "المستدرك" عن محمد بن يعقوب الأصمء ثنا ییی 
ابن محمد بن يحى ننا مسلد نا یی بن سعيد فذكره بإسناده ومتنه 
: 1 ۲ 5 ۱ 3 
وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) 
روى له في المتابعات“ 


وأصل الحديث قي "صحیح مسلم" وأبي داؤد والترمذي من حديث 


(۱) مسند مسدد مفقود» ومن طريقه رواه الحاكم كما ین . 

(۲) المسند (۷/۱) ح ۰۱۳۸ والزيادة موحودة كذلك في مسلم كما سيأت . 

(۳) الصحيح (۱۳۱/۳) . 

(4) الستدرك (۲۹۰/۱) . 

(ه) الوجود في ترجة محمد بن عجلان في قذیب الکمال (۱۲۲/۳) قوله: 
" استشهد به البخاري في الصحیح ۰ وروی له في القراءة حلف الامام وغیره 
وروی له الباقون " لکن قال ابن حجر : إنما حرج له مسلم في التابعات ول يحتج 


به . ( التهذیب ۳4۱/۹) فاتفق کلام البوصيري وابن حجر . 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





" » وف أبي داود و الترمذي والنسائي من حديث آوس بن 


1١ ۶‏ 
اي هريرة” 


أوس » وف البخاري والنسائی من حديث سلمان“ 


(۱) مسلم : كتاب الحمعة » باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة (0۸۸/۲) 
ولفظه عنده : 
« من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة 
وزيادة ثلاثة أيام » ومن مس الحصى فقد لغا » . 
أبو داود : کتاب الصلاة باب فضل الجمعة  )1۳7/۱(‏ و الترمذي : آبواب 
الصلاق باب ما جاء في الوضوء يوم الجمعة (۳۷۱/۲) وقال الترمذي: " هذا 
حديث حسن صحیح " وهو كذلك عند الطيالسي في السند ص ۳۱۲ ۰۲۳۶4 
وابن حبان في الصحیح (۳۸۲/۲) واخاکم (۲۸۳/۱) . 

(۲) أبو داود : کتاب الصلاة» باب في الغسل یوم الجمعة (۲47/۱) و الترمذي : 
أبواب الصلاة» باب ما حاء في فضل الغسل يوم الجمعة (۳۹۷/۲ = ۳۰۸ 
و النسائي : کتاب الجمعة » باب فضل الشي إلى الجمعة (۱۲۳/۱) ۰ وأحرحه ابن 
ماجة ح ۱۰۸۷ وابن خزعة (۱۲۸/۳) والحاكم (۲۸۱/۱) . 

(۳) البخاري : کتاب الجمعة» باب الدهن للجمعة (۳۷۰/۲) »ولفظه عنده : 
« لا یختسل رجحل يوم الجمعة ویتطهر ما استطاع من طهر » ویدهن من دهنه أو 
یعس من طیب بیته» ثم يخرج فلا یفرق بين اثنين» ثم يصلي ما کتب له ثم ینصت 
إذا تكلم الاماي الا غفر له ما بینه وبين الجمعة الأخرى ». 
و النسائي : کتاب الجمعة» باب فضل الانصات وترك اللغو یوم ابحمعة (۱:۵/۱) 
ءوحدیث أب ذر الذي ساقه ابن ماجة في الباب هنا صححه الألباني كما في 
صحيح الجامع (۲۵۱/۵) ۰ وانظر الفتح (۲۷۰/۲) »> حيث أجاد ابن حجر الکلام 
على طرق هذا الحديث والاختلاف الواقع فيه . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها A۳‏ 

(۳۹۶) حدثنا عمار بن خالد الواسطي“ ثنا علي بن غراب"عن 
صالح بن أبي الأحضر” “عن الزهري عن عبيد بن السباق”“ عن ابن عباس 
قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

إن هذا یوم عيد جعله الله للمسلمین فمن جاء إلى الجمعة فلیغتسل 
إن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك . 

هذا إسناد فيه صاخ ابن أبي الأخضر لينه الجمهور وباقي رجال 
الإسناد ثقات . 

رواه عبد العظيم النذري الحافظ في كتاب "الترغيب" وحسنه؟ . 

ورواه الترمذي في "جامعه" من حديث البراء بن عازب مرفوعا: 

حق على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة وليمس أحدهم من طيب 
أهله فان لم يجد فالماء له طيب. وقال: حديث حسن(؟ . 


(۱) التمار أبو الفضل أو أبو إسماعيل» ثقة» من صغار العاشرة» مات سنة ستين ومائتين/ 
س ق (التقريب 4۷/۲ ) . 

(۲) الفزاري مولاهم الكوثي» القاضي» صدوق وكان يدلس ويتشيع » وأفرط ابن حبان 
في تضعيفه» من الثامنة» مات سنة أربع وتمانين ومائة/ س ق ١‏ التقريب 4۲/۲) . 

(۳) اليمامي موی هشام بن عبد الملك نزل البصرة» ضعيف يعتبر به» من السابعة» مات 
بعد الأربعين ومائة / د 4 ( التقريب ۳۸١/١‏ ) . 

(4) السباق بمهملة وموحدة شديدة » المدني الثقفي » أبو سعيد » ثقة » من الثالثة | ع 
( التقريب ٥٤۳/١‏ ) . 

. )4۹۸/۱( )5( 

(") أبواب الصلاة » باب ما جاء في السواك والطيب يوم الجمعة (4۰۷/۲ -4۰۸). 


۱۷۰ 





زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





۱ وی 7 )0( 


)١(‏ کتاب الجمعة باب الأمر بالسواك یوم الجمعة )١37/١(‏ ح ۰۱۳۷ وحدیث 
أي سعید أخرجه البخاري : کتاب الجمعة » باب الطیب للجمعة (۲۶/۲) 
ولفظه عنده " الغسل يوم الجمعة واجب على کل محتلم وأن یستن وآن يمس طيبا 
إن و جحد "...وعند مسلم قي الصحیح : کتاب الجمعة » باب الطیب و السواك یوم 
الجمعة (6۸۱/۲ » و أبو داود : کتاب الطهارة. باب في الغسل يوم الجمعة 
(۵/۱ 0۲۱-۲ وابن خزعة (۱۲۳/۳) ۰ وابن حبان في الصحیح (۰)۳۸۳/۲ 
والطيالسي ص ۰۲۹6 ۲۲۱2 ۰ وحدیث ابن عباس صححه الألباني كما في 


صحيح الجامع .)١159/7(‏ 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها “A‏ 


(۰) باب ما جاء في وقت اجمعة 

سعد موذن البي صلی الله عليه وسلم حدثي أبي عن أبيه عن حده(: 

أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم 
إذا كان الفيء مثل الشراك“ . 
فقال ابن القطان: "لا يعرف حاله ولا حال أبيه" 27 انتهى. 

و له شاهد من حدیث آنس رواه الترمذي وقال: حسن صحیح؛ 
5 5 5 3 3 
قال: وقي الباب عن سلمة بن الأكوع وجابر والزب بر" . 

)۳۹١(‏ حدثنا أحمد بن عبدة ثنا المعتمر بن سليمان ثنا حميد عن 


أنس قال: 


(۱) تقدم هذا الاسناد ح ۲۰۶ . 

(؟) الشراك أحد سيور النعل الي تكون على وجهها وقدره هاهنا ليس على معى 
التحديد » ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل وكان حینئذ بمكة 
هذا القدر . ( النهاية 11۷/۲ ٤٦۸7‏ ). 

(۳) ذكره ابن حجر في التهذيب  )4۷۹/۳(‏ وتقدم هذا الإسناد . 

)٤(‏ أبواب الصلاة» باب ما جاء في وقت الجمعة (۳۷۷/۲ -۳۷۸) ۰ وهو عند 
البخاري : كتاب الجمعة » باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس (۳۸۲/۲) ولفظه: 
» أن البي كه كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس  »‏ وأبي داؤد : كتاب 
الصلاة» باب في وقت الجمعة )٠٠٤/١(‏ . 






5 مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





هذا إسناد صحیح رجاله ثقات ۰ 


رواه البحاري ومسلم في "صحيحه" وأبو داود في "سننه"والترمذي 
في "الجامع" من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ : 

كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة7) . 

قال الترمذي: حديث حسن صحيح”" . انتهى . 

وله شاهد من حديث حابر بن عبد الله رواه النسائي 3 


"نز ۲ ی"( 


(۱) کتاب الجمعة » باب قول الله تعالى : ل فإذا قضيت الصللا فانتشروا في الأرض 


وابتغوا من فضل الله ©€ (4۲۷/۲) » ومسلم: كتاب الجمعة » باب صلاة الجمعة حين 
تزول الشمس (088/5) » و أبو داود : كتاب الصلاة» باب في وقت الجمعة 
685/1١‏ . 

(۲) قاله في حديث أنس التقدم تخريجه في الحديث قبل هذا . 

(۳) كتاب الجمعة» باب وقت الجمعة )١514/١(‏ » وهو قي مسلم : كتاب الجمعة » 
باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس (088/7) » ولفظه عنده : " انه سأل جابر 
ابن عبد الله مى يكون رسول الله 8 يصلي الجمعة ؟ قال : " كان يصلي ثم 
نذهب إلى جمالنا فتريحها " زاد عبد الله في حدیثه : " حين ترول الشمس يعني 
النواضح " . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها TAY‏ 


51١١‏ باب الخطبة يوم الجمعة 

(۳۹۷) حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار 
ابن سعد حدئی أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

كان إذا حطب في الحرب خطب على قوس» وإذا خطب ف الجمعة 
خطب على عصا . 

هذا إسناد ضعيف» عبد الرهن فمن فوقه ضعفاء وقد تقدم الكلام 
عليه غير مرة . 

رواه الحاكم في الستدرك" من طريق عمار بن سعد به. 

ورواه البيهقي من طريق ابن ماحة“ . 

وله شاهد رواه أبو داود في "سننه" من حديث الحكم بن حزن 
مرفوعا: 

أنه حطب یوم ابحمعة على عصا أو قوس. 

هکذا وقع على الشك'". 

(۳۹۸) حدئنا أبو بكر ابن أبي شيبة ثنا ابن أبي غنية“ عن الأعمش 
(۱) سنن البيهقي » كتاب الجمعة » باب الإمام یعتسمد على عصى أو قوس 

أو ما أشبههما إذا حطب )۲٠٠٦/۳(‏ » ولم أحده قي مظانه من المستدرك . 
(۲) كتاب الصلاة » باب الرجل يخطب على قوس ( )158/١‏ » وقد حسنه الألبان 


كما في الإرواء  )۷۸/۳(‏ وانظر التلخيص الحبير .)۹٤/۲(‏ 
(۳) ابن أبي غنية: بفتح العجمة وكسر النون وتشديد التحتانية» جى بن عبد الملك بن 


۰ ۷ب 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه سئل: آکان رسول الله صلی الله 
عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا ؟ قال: 

١ 5 7 ۶ مس‎ £ 

أو ما تقرأ: ( وتركوك قائما 4 . 

(قال آبو عبد الله: غريب» لا يحدث به إلا ابن أبي شيبة وحده)) 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 

وله شاهد من حديث ابن عمر رواه الترمذي ق "الجامع" وقال: 
حسن صحیح, قال: وف الباب عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وجابر 


ابن سر و( انتهى 


حميد الخزاعي الکونی» صدوق له آفراد. من کبار التاسعة» مات سنة بضع وثمانين 
ومائة | خ م مد ت س ق ( التقریب ٠٣۳/۲‏ ) 

(۱) سورة الجمعة الاية : ۱ 

(۲) ما بين القوسین سقط من الأصل و اه" وهو موجود في سنن ابن ماحة 
ح ۰۱۱۰۸ و تحفة الأشراف ۱۰۵/۷ 

(۳) أبواب الصلاة ن باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين (۰۳۸۰/۲ ۳۸۱ ) وحدیث 
ابن عمر آحرجه البخاري : کتاب الجمعة » باب الخطبة قائماً (4۰۱/۷)) ولفظه 
عنده : « كان البي ## يخطب قائماً ثم یقعد » ثم یقوم كما تفعلون الآن » › 
وأخرحه مسلم : کتاب الجمعة » باب ذکر الخطبتين قبل الصلاة وما فیهما من 
الجلسة (085/5) ۰ وأبو داؤد : کتاب الصلاة »> باب الخطبة قائماً 
(551/1).؛ و النسائي : كتاب الجمعة » باب الفصل بين الخطبتين 


بالجلوس (۱۷/۱) . 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۸۹ 

ورواه النسائي في الصغرى من حدیث کعب بن عجرة( . 

(۳۹۹) حدثنا محمد بن ییی ثنا عمرو بن خالد ثنا ابن هيعة عن 
محمد بن زيد بن مهاجر(") عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن 
البي صلی الله عليه وسلم: 

كان إذا صعد المنبر سلّم . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن ميعة رواه الحاكم من طريق عبيد 
ابن شريك وابن ملحان قالا: ثنا عمرو بن خالد فذکره قال الحاكم: 
تفرد به ابن فيعة. ورواه البيهقي عن الحاكم. ورواه الحاكم أيضا من 
طريق أحمد بن إبراهيم عن عمرو بن خالد به ومن طريق الحاكم رواه 


البيهقي آیضا؟ . 


: عند‎ › ) ١٠١١ 1514/١١ كتاب الجمعة» باب قيام الامام ف الخطبة‎ )١ 
م الإمام وي 0 ) » وهو‎ (1) 
 امئاق كتاب الجمعة » باب قوله تعالى : 3 وإذا رأوا حارة‌ووا انفضوا إليها وترکوله‎ 
ولفظ مسلم: " عن أبي عبيدة » عن كعب بن عجرة قال : دخحل‎ ۰.)0۹۱/۲ ( 
السجد وعبد الرهن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال : انظروا إلى هذا الخبيث‎ 
6 بخطب قاعدا » وقال الله تعال:  وإذا رأوا محارة آوطوا انقضوا إليها وتركوك قائما‎ 
. ) ٠١۲/۲ التيمي المدني » ثقة » من الخامسة / م 4 ( التقريب‎ )۲( 
یجلس (۲۰۹/۳) ۰ أحرحه بالطريق الثاني الذي أشار إليه البوصيري » والحديث‎ 
. )۲۲٤/٤( صححه الألباني كما في صحیح الجامع‎ 


۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)٩۲(‏ باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس 
يوم اجمعة 

(4۰۰) حدثنا آبو كريب» ثنا عبد الرحمن المحاربي» عن إسماعيل 
ابن مسلم عن الحسن عن جابر بن عبد الله أن رجلا دحل المسجد يوم 
الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب» فجعل يتختطى الناس » 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

اجلس فقد آذيت وآنيت . 

هذا إسناد رجاله ثقات( . 

وله شاهد من حديث عبد الله بن بسر رواه أبو داود والنسائي 


والبیهقی ° ۰ 


(۱) الحسن ۾ يسمع من جابر قاله ابن الديي وأبو زرعة وأبو حاتم كما قي الراسیل 
لابن ابي حاتم ص ۰۳۰ ۳۷ لکن أبا حاتم قال هنا : " إنما الحسن عن جابر كتاب 
مع أنه أدرك حابرا" وجاء الشاهد الذي أشار إليه البوصيري - ويأني تخريجه- 
فدل على ثبوت الحديث ولذا صححه الألباني» كما في صحسيح الجامع 
(۱۰۰/۱) . 

(۲) أبو داود : کتاب الصلاة » باب تخطي رقاب الناس )558/١(‏ »؛ 
و اللسائي: کتاب اللجمعة » باب النهي عن تخطي رقاب الناس والامام على النبر یوم 
الجمعة (۰)۱7۵/۱ والبيهقي: کتاب الجمعة » باب لا يتخطى رقاب الناس 


. )۲۳۱/۳( 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۹۰ 


(۳) باب ما جاء في الاستماع والانصات 

(4۰۱) حدثنا محرز بن سلمة العدني ۲ ثنا عبد العزیز بن محمد 
الدراوردي عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر“ عن عطاء بن يسار عن 
أبي بن كعب: 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة (( تبارك 6 
وهو قائم . فذكرنا بأيام الله وأبو الدرداء أو أبو ذر یغمزن » فقال: مى 
أنزلت هذه السورة؟ إن لم أسمعها إلا الآن فأشار إليه أن أسكتء فلما 
انصرفء قال: سألتك مي أنزلت هذه السورة فلم تخبري» فقال أَبي: ليس 
لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت . فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم فذكر له » وأخبره بالذي قال أبي» فقال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم صدق: ابي . 

هذا (سناد صحيح؛ رجاله ثقات . 

وأصله في "الصحيحين" وغيرهما من حديث أبي هريرة قال 


(۱) محرز: بسكون المهملة وكسر الراء بعدها زاي» ابن سلمة العدني ثم المكي»صدوق» 
من العاشرة » مات سنة أربع وثلاثين ومائتين» وقد حاوز التسعين / ق 
( التقريب ۲۳۱/۲) . 

(۲) أبو عبد الله المدن » صدوق يخطئ » من الخامسة » مات في حدود الأربعين ومائة / 


خ م د تم س ق ( التقريب ”01/١‏ ) . 


۱۱۳۱ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





۲ ۱ م E‏ (۱ 
الترمذدي: وف الباب عن ابن أبي اوق وجابر بن عبد الله“ . 

قلت : حدیت جابر رواه ابن حبان في "صحيحه"2"0, ورواهالامام 
أحمد في "مسنده" عن طريق ابن ماحة . 

ورواه ابن حزيمة في "صحيحه" من حدیث اي ذر وهو شاهد 


لحديث ابن ماحه(*) ۰ 


(۱) البخاري : كتاب الجمعة » باب الانصات يوم الجمعة والإمام يخطب (14/5 1١‏ ) 
ولفظه عنده : 
« إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة : أنصت» والامام یخطب. فقد لغوت » . 
وهو في مسلم كتاب الجمعة» باب في الإنصات يوم الجمعة في الخطبة (؟587/5)؛ 
وأبو داود : كتاب الصلاة » باب الكلام والإمام يخطب )555/١(‏ » والترمذي: 
أبواب الصلاق باب ما جاء في كراهية الكلام والإمام يخطب(۳۸۷/۲)» والنسائي: 
كتاب الجمعة» باب الإنصات للخطبة يوم الجمعة »)١55/١(‏ وابن ماجة: كتاب 
إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في الاستماع للخطبة والانصات ها 
(۳۰۲/۱) . 

(۲) الوارد ص ۱۵۱ ح ۰۷۷ . 

(۳) أي حدیت أبي بن کعب الذي آورده ابن ماحة في الباب هنا أخرحه أحمد في 
المسند )١47/5(‏ » وأخرجه الطيالسي ص ۳۱۲ ح 5750 من حديث أبي هريرة 
قال: بینما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة؛ إذ قال 
أبو ذر لأبي ابن كعب مق أنزلت هذه السورة ؟ .. فذكره بنحو ما عند 
ابن ماجة . 

»)٠١٤/۳( )4(‏ وأشار الألباني هنا إلى حديث ابن ماحة وأحمد وقال في حديث ابن 


خزعة صحيح لغيره . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۹۳ 


(54) باب القراءة في الصلاة يوم الجمعة 


سنان( عن أي الزاهرية ۳ عن أبي عنبة الخولاني: 
أن البي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة ب ( سبح اسم 


هذا إسناد فيه مقال أبو عنبة الخولاني مختلف في صحبته( وسعيد 


ابن سنال ضعيف 289 والوليد بن مسلم مدلس . 


(۱) سعيد بن سنان الحنفي» أو الكندي» أبو مهدي الحمصي» متروك وروماه الدارقطئي 
بالوضع» من الثامنة» مات سنة ثلاث أو تمان وستين ومائة | ق 
( التقریب ۲۹۸/۱ ) . 

(۲) حدير الحضرمي » أبو الزاهرية الحمصي ۰ صدوق . من الثالثة » مات على رأس 
المائة / ل م د س ق ( التقریب ٠١١/١‏ ) . 

(۳) قال ابن حجر : آبو عنبة بكسر أوله وفتح النون الوحدة, الخولاني » قيل : اسه عبد 
الله بن عنبة أو عمارة » صحابي له حديث » ويقال : أسلم في عهد الني صلى الله 
عليه وسلم ولم يره » نزل مص » ومات في خلافة عبد اللك على الصحيح / ق 
( التقريب ٤٥۷/۲‏ ) . 

. راحع ترجته أعلاه‎ )٤( 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
1١١ ۶ 0 ۶‏ . ۲ 
وأصله قي "الصحیحین" من حدیث أبي هريرة“» وني مسلم وغيره 


من حدیث ابن عباس رضي الله عنهما" . 





(۱) حدیث أبي هريرة عندهما في القراءة في فجر الجمعة لا قي القراءة في صلاة ابحمعة » 
ففي البحاري: کتاب الجمعة » باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة (۳۷۷/۲)» 
ولفظه: «کان البي صلی الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفحر: ألم 
تنزيل السحدة » وهل أتى على الانسان » » وهو في مسلم : کتاب الجحمعة » 
باب ما يقرأ في یوم الجمعة (۵۹۹/۲) » وعند مسلم من حديث أبي هريرة أنه مع 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في يوم الجمعة بسورة الجمعة : وإذا جاءك 
المنافقون ( كتاب الجمعة » باب ما يقرأ في صلاة الجمعة 5917/9 ) وحديث أبي 
هريرة هذا الأخير آحرحه أبو داود : كتاب الصلاة » باب ما يقرأ به في الجمعة 
770/١١‏ » والترمذي : أبواب الصلاة » باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة 
5/9١‏ . 


(۲) مسلم : كتاب الجمعة » باب ما يقرأ في يوم الجمعة (6۹۹/۲) ولفظه : " أن البي 


صلی الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة : ألم تنزيل السجدة › 
وهل أتى على الإنسان حين من الدهر » وأن الني صلى الله عليه وسلم كان يقرأ 
في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين " وهو عند أبي داود : كتاب الصلاة » 
باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة (۱/ 14۸ ) » وقد ثبت أن النبي صلى الله 
عليه وسلم قرا بسبح اسم ربك الأعلى » وهل أتاك حديث الغاشية » في صلاة 
الجمعة " أخرجه من حديث النعمان بن بشير مسلم في صحيحه كتاب الجمعة » 
باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة (؟59//1) » وأبو داود في سننه : كتاب الصلاة » 
باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة (۰۷۰/۱ ) » والنسائي : كتاب الجمعة» باب 
القراءة في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى » وهل أتاك حديث الغاشية 
مك0 . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۹ 


(۵۲) باب من آدرك من الجمعة ركعة 

(۰۳) حدئنا محمد بن الصباح آبنا عمر بن حبيب”' عن محمد بن 
أي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة و سعيد بن السیب عن أبي هريرة أن 
النبي صلی الله عليه وسلم قال: ۱ 

من آدرك من الجمعة ركعة فلیصل إليها آحری . 

هذا إسناد ضعیف. عمر بن حبیب متفق على تضعیفه"" . 

رواه ابن خزيسمة في "صحيحه" والدارقطيي في "سننه" والحاكم في 
"الستدرك" من طريق الزهري به كرواية ابن ماجة سواء 


ورواه آبو داود والترمذي" من هذا الوحه مرفوعا بلفظ : 


(۱) ابن محمد العدوي » القاضي البصري » ضعیف ‏ من التاسعة » مات سنة ست أو 
سبع ومائتین / ق ( التقریب 57/7 ) . 

(۲) قال الذهي: كذبه ابن معين» وقال النسائي وغيره ضعیف» وقال البخاري: 
یتکلمون . ( الیزان ۱۸4/۳ . 

(۲) ابن خزيعة (۹/۳ ۱۷ ۰ والدارقطني (۱۰/۲ - ۱۱ » والحاكم (۲۹۱/۱) . 

(4) أبو داود : کتاب الصلاة» باب من أدرك من الجمعة ركعة )11۹/١(‏ و الترمذي : 
آبواب الصلاة» باب ما جاء فیمن أدرك من الجمعة ركعة (4۰۲/۲) ۰ وهو في 
البخاري: کتاب مواقیت الصلاق باب من أدرك رکعة من الصلاة (؟/لاه) » 
ولفظه عنده: « من أدرك ركعة من الصلاة فقد آدرك الصلاة »» وأخحرجه مسلم: 
کتاب الساحد ومواضم الصلاة » باب من آدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك تلك 


الصلاة (4۲۳/۱). و ابن ماحة ح ۱۱۲۲ . 





5 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة. 





وقال: هذا حديث خن( ۰ 


ورواه النسائي من طريق الزهري به مرفوعا بلفظ : 


)١(‏ هكذا في الأصل و "ه" . أما في النسخة الى رحعت إليها من الترمذي وهي 
نسخة أحمد شاكر ففيها : " حسن صحيح" (۲/ 4۰۲). 

(۲) كتاب الجمعة » باب من أدرك ركعة من صلاة الجمعة )١٦۷/١(‏ ولفظ الجمعة في 
حديث أبي هريرة محل حلاف والمحققون على شذوذها » راجع الإرواء 
)٩۹۰-۸۱/۳(‏ . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۹۷%۷ 


(55) باب من أين تؤتى الجمعة 

(404) حدثنا محمد بن جى نا سعيد ابن أبي مر“ عن عبد الله 
ابن عمر"؟ عن نافع عن ابن عمر قال: 

إن أهل قباء كانوا يحمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم 
الجمعة"“ . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد الله بن عمر. 

وله شاهد من رواية الترمذي في "جامعه” من طريق إسرائيل عن 
ویر عن رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من أ صحاب النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: 

أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء. 

قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوحه قال: ولا يصح في هذا 
لباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء . 


. ٠١١ هو سعيد بن الحكم » تقدم ح‎ )١( 

(۲) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري المد » ضعیف؛ 
عابد» من السابعة» مات سنة إحدى وسبعين ومائة » وقيل: بعدها / م 4 
( التقریب ٤۳٤/١‏ ) . 

(۲) أخرجه ابن خزعة في صحيحه (۱۷۷/۲) وقال: في القلب من سوء حفظ عبد الله 
ابن عمر العمري . 

. )۳۷۵ -۳۷/۲( أبواب الصلاة » باب ما جاء من كم تؤتى الجمعة‎ )٤( 


]ب 





)٦۷(‏ باب من ترك الجمعة من غير عذر 


(ه۰ع) حدئنا محمد بن المثئ ثنا أبو عامر ثنا زهیر عن أسيد بن أبي 
سید“ /ح/ وحدئنا هد بن عيسى المصري ثنا عبد الله بن وهب عن 
ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر بن 
عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

من ترك الجمعة ثلاثا ضرورة طبع الله على قلبه © . 

هذا إسناد صحيح, رجاله ثقات ”" . 

رواه الحاكم من طريق ابن أبي ذئب بإسناده ومتنه! . 

ورواه الحاكم أيضا من طريق محمد بن سفيان الحضرمي" . 

وقال: صحيح على شرط مسلم . 

ورواه أبو يعلى الوصلي في "مسنده" من حديث حابر أيضا بإسناده 


)١(‏ البراد أبو سعيد الديي» صدوق» واسم أبي يزيد » وهو غير أسيد بن علي» من 
الخامسة » مات في أول خلافة المنصور / بخ 4 ( التقريب ۷۷/١‏ ) . 

(۲) أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه . ( النهاية ۱۱۲/۳) . 

(۳) صححه الألباني كذلك ( صحيح الجامع ©/558) . 

. ) ۱۷١۳ ۱۷۵۰/۳( الستدرك (۰)۲۹۲/۱ وأحرجه ابن زعة في صحيحه‎ )٤( 

ره) هكذا في الأصل و "هب" ۱۲۹ ب : ( محمد بن سفيان الحضرمي ) أما الموحود في 
الحاكم (۲۸۰/۱) فهو : " ... ثنا جى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال حدثي 
عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري »وكانت له صحبة فذكره » 
ويأن تخريجه عند أصحاب السنن وغيرهم . 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۹۹ 
فيه لین( اتنهی . 

ورواه آبو داؤد والترمذي واللسائي في سننهم من حدیث أبي الجعد 
الضمري» قال الترمذي: حديث حسن( . 

(103) حدثنا محمد بن بشار» ثنا معدي بن سلیمان""» ثنا ابن 
عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: 

ألا هل عسى أحدكم أن یتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو 
ميلين» فيتعذر عليه (الكلا)” » فیرتفع؛ ثم تحيء الجمعة فلا يجيء 


(۱) المسند (۰۱۰/۳ 0۱۶۱ . 

(۲) آبو داود: کتاب الصلاق باب التشدید في ترك الجمعة (1۳۸/۱) ولفظه: 
« من ترك ثلاث جع تهاوناً ها طبع الله على قلبه » » والترمذي: أبواب الصلاة» 
باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر (۳۷۳/۲. والنسائي: كتاب الافتتاح» 
باب التشديد في التخلف عن الجمعة )١517/١(‏ » وابن ماحة: كتاب إقامة الصلاة 
والسنة فيها » باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر (۱/ ۰۳۰۷ وأحرجه ابن 
حزعة في صحيحه »)۱۷١/۳(‏ وقال الألباني هنا: إسناده حسن صحيح » وراجع 
التلخيص الخحبير (؟57/1) . 

(*) ضعيف » وكان عابدا » من الثامنة ات ق ( التقريب 75/9 ) . 

(4) عجلان مولى فاطمة بنت عتبة » المدني » لا بأس به » من الرابعة / حت م 4 
( التقريب ٠١/۲‏ ). 


(5) ما بين القوسین وقع من الأصل واه" ۱۲٩‏ ب " النداء " وهو تصحيف ظاهر› = 


1۱۷ 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ولایش‌هدها وتحيء الجمعة فلا يشهدها وتحيء الجمعة فلا يشهدها حى 
يطبع على قلبه . 

هذا إسناد ضعيف ؛ لضعف معدي بن سليمان ورواه ابن حزعة في 
"صحيحه" من هذا الوجه" وحكم عبد العظيم المنذري على إسناد ابن 
ماجة بالحسن”" . 

والصبة: بضم الصاد المهملة وضم الموحدة ف السرية ما من الخيل 
أو الابل والغنم ما بين العشرين إلى الثلاثين”" . 


43 





منیع 


٠‏ وعلی الصواب جاء في ط. عبد الباقي ۱۱۲۷ وعند ابن حزعة والحاكم» ویأن 
بیان العزو إليهما . 

(۱) (۱۷۷/۳) » وأحرحه الحاكم من طریق معدي بن سلیمان به (۲۹۲/۱) » وقال 
الحاكم : إنه صحیح على شرط مسلم . وسكت عليه الذهي . 

(۲) الترغیب والترهیب ( ۰۰۸/۱ ) » وحسنه كذلك الألباني كما في صحیح الترغیب 
والترهیب ( ۳۰۷/۱ ) » ولعل تحسینهما راحع إلى شواهده » ومنها الحديث 
قبله » وذکر المنذري أحاديث تشهد له . 
انظر : صحیح الترغیب (۰۳۰۷/۱ ۳۰۸ ) . 

(۳) انظر لسان العرب (۰۱5/۱) والنهاية (۳/:) . 

(4) لم آحده في مسند أبي هريرة من مسند الطيالسي» والسانید الباقية مفقودة ما عدا 


قطعة من مسند ابن أَبي شيبة تقدم بیان حاضا . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۷۰4 


(548) باب الصلاة قبل الجمعة 
(4۰۷) حدثنا محمد بن ییی ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية عن مبشر 
ابن عبيد“ عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوقٍ عن ابن عباس قال: 
كان البي صلى الله عليه وسلم ي ركع من قبل الجمعة أربعا لا يفصل 


هذا إسناد مسلسل بالضعفاء عطية متفق على تضعيفه وحجاج 
مدلسء ومبشر بن عبيد كذاب» وبقية هو ابن الوليد يدلس تدليس 
التسویة؟ . لکن روى ابو داود في "سننه" وابن حبان في "صحيحه” من 
طريق نافع قال: كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الدمعة ويصلي بعدها 
ركعتين في بیته» ويحدث أن رسول الله صلی الله عليه وسلم كان يفعل 
ذلك" . 


(۱) الحمصي » أبو حفص » كوفي الأصل » متروك » ورماه أحمد بالوضع ؛ من السابعة/ 
ق (التقریب ۲۲۸/۲ ) . 

(۲) تدليس التسوية صورته : أن يجيء الراوي إلى حديث قد معه من شيخ وسمعه ذلك 
الشيخ من آخر عن آخر فيسقط الواسطة بصيغة محتملة فيصير الاسناد عالياً » وهو 
في الحقيقة نازل . ( النكت على ابن الصلاح لابن حجر 577/7 ) وقد يكون 
الواسطة احذوف ضعيفا » وهو ما اشتهر به بقية » وهو أسوأ أنواع التدليس . 

(۳) أبو داود : كتاب الصلاة» باب الصلاة بعد الجمعة )1۷۲/١(‏ »2 وابن حبان : 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
قلت: الصلاة بعد الجمعة في البیت في سنن ابن ماحة؟ . 
رواه أبو الحسن الخلعي في "فوائده" باسناد جيد من طريق أبي 
5 3 3 ۲ ۳ )( 

إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن البي صلی الله عليه وسلم ۰ 
ومن أحسن ما يستدل به ما ثبت في الصحيحين”" من حديث 





نافع أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته » ثم قال : « كان 
رسول الله كه يصنع ذلك » آحرحه مسلم في صحيحه : كتاب الجمعة » باب 
الصلاة بعد الجمعة  )۰۰۰/۲(‏ والترمذي: أبواب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة 
قبل الجمعة وبعدها (۳۹۹/۲) » والنسائي: كتاب الجمعة » باب إطالة ال ركعتين 
بعد الجمعة )١07/١(‏ » وابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها » باب ما 
حاء في الصلاة بعد الجمعة (۳۵۸/۱) . 

(۱) من حديث أب هريرة وابن عمر وتقدم تخريج حديث ابن عمر قريباً » وأما حديث 
أبي هريرة فهو عنده وعند مسلم وأحرحاه حيث أخرجا حديث ابن عمر » ومن 
ألفاظه عند مسلم : قال رسول الله ## : « من كان منكم مصلياً بعد الجمعة 
فليصل أربعا » » وعزاه الألسباني في الإرواء )٩۲/۳(‏ ل : مسلم » وأبي 
داود» والنسائي » والترمذي » والدارميء و ابن ماحة ». والطحاوي» 
والبيهقي » وأحمد . 

(۲) ۸ أحده في القسم الوجود من الفوائد ولعله في القسم المفقود منها . 

(۳) البخاري : كتاب الأذان » باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة 
)٠١5/9(‏ » ولفظه عنده : « بين كل أذانين صلاة - ثلاثاً- لمن شاء » و مسلم : 


كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب بين كل أذانين صلاة (0۷۳/۱) . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۰۳ 
عبد الله بن مغفل عن البي صلی الله عليه وسلم: 
بين كل آذانین") صلاة.وهذا متعذرًا في صلاته صلى الله عليه وسلم 
لأنه كان بين الأذان والإقامة الخطبة فلا صلاة حينئذ بينهماء نعم (بعد 
أن)7“حدد عثمان الأذان على الزوراء" يمكن أن يصلي سنة الجمعة قبل 
حروج الإمام للخطبة. 


)١(‏ قوله صلى الله عليه وسلم : « بين كل أذانين » قال ابن حجر : أي أذان وإقامة 
... وتوارد الشراح على أن هذا من باب التغليب كقولهم : القمرين للشمس 
والقمر » ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذاناً لأا إعلام بحضور وقت فعل 
الصلاة كما أن الأذان إعلام بدحول الوقت ... ( الفتح ۱۰۷/۲ ) . 

(۲) في الأصل جاء ما بين القوسين هكذا "بعدل" والسياق فيما يظهر يقتضي ما 
أثبت وعكن أن يكون " بعد أن جعل " . 

(۳) الزوراء : موضع في المدينة » قال في معجم البلدان : موضع عند سوق المدينة قرب 
المسجد » قال الداودي : هو مرتفع کالنارة . وقيل : بل الزوراء سوق المدينة نفسه 


. (o) ۰ 


7ه 


٤‏ ۷۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





(59) باب النهي عن الاحتباء والإمام يخطب 
يوم اجمعة 
(۰۸:) حدثنا محمد بن مصفى الحمصي ثنا بقية عن عبد الله بن 
واقد"؟ عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: 
مى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحستباء "يوم الجمعة 
يعي والإمام يخطب . 
هذا إسناد ضعیف. بقية هو ابن الوليد مدلسء وشيخه إن كان 
اهروي فقد وثق وإلا فهو مجهول. 
وله شاهد من حديث معاذ بن أنس . رواه أبو داود والترمذي 
وقال: حديث حسن(" . 
)١(‏ في الأصل " ثنا" أما "هم" ۱۳۱ ب » وستن ابن ماحة التيمورية وط. عبد الباقي 
۱۳2 ففيها ' عن" وهو ما يدل عليه كلام البوصيري فأثبتها .. 
(۲) شيخ لبقية » مجهول» من السابعة » ويحتمل أن يكون الهروي / ق ( التقريب 
۱ وقال في ترجمة الهروي : ثقة موصوف بخصال من الخير من السابعة / ق 
( التقريب ٤٥۸/۱‏ ) . 
(۲) الاحتباء:هو أن يَضُمٌ الإنسان رحلیه إلى بطنه بثؤب يَجْمَعَهُما به مع ظهره » ویشده 
عليها. وقد يكون الاحتباء باليّدَيْن عرض الثوب . وإِنّما هی عنه لأنه إذا لم يكن 
عليه الا ثوب واحد ریما تحرّك أو زال القوب بو عَوْرته . (النهاية ۳۳/۱) . 
)٤(‏ كلمة " يعني" سقطت من الأصل واه" وهي موجودة في سنن ابن ماجة 


التيمورية » وط. عبد الباقي ح ۱۱۳۶ . 
(5) أبو داود : كتاب الصلاة» باب الاحتباء والامام يخطب )5515/١(‏ » و الترمذي : 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۰۵ 


(۷۰) باب استقبال الامام وهو ينطب 
(409) حدثنا محمد یی ثنا امیثم بن جميل ثنا ابن البارك ثنا آبان 
ابن تغلب“ عن عدي بن ثابت عن أبيه قال: 
كان البي صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه 


بو جحوههم. 
هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه مرس ° ۰ 


أبواب الصلاة» باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإمام يخطب (۳۹۰/۲) » 
وحسّن الألباني إسناده كما في مشكاة المصابيح )479/١(‏ ) ولفظه عند أبي داود : 
« ... أن رسول الله © نمی عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب » . 

ووقع في الأصل واه" : وله شاهد من حديث أنس بن مالك » وهو خطأ وإنما 
هو عندهما من حديث معاذ بن أنس ابلهی ‏ وهو كذلك في صحيح ابن خزعة 
(۱۰۸/۳) ۰ وأثبت وهو الصواب . 

)١(‏ أبان بن تغلب: بفتح الشاة وسكون المعجمة وكسر اللام» أبو سعد الكوق» ثقة 
تكلم فيه للتشیع من السابعة» مات سنة أربعين ومائة / 4 ( التقريب ۳١/١‏ ) . 
(۲) قال ابن حجر معلقاً على إسناد هذا الحديث :" قال ابن ماحة : آرحو أن يكون 
قلت : لا شك ولا ارتياب في كونه مرسلاً » أو يكون سقط منه "عن جده " والله 

أعلم " .( التهذيب ۲۱/۲) . 


قلت : ولم أقف على قول ابن ماجة الذي أشار إليه ابن حجر فيما وقفت عليه من 


۲ب 


و 


٠ >‏ ۷ مصباح الزجاجه في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





وله شاهد من حدیث عبد الله بن مسعود رو اه الترمذي في "جامعه" 


وقال: لا يصح في هذا الباب عن البي صلی الله عليه وسلم شيء. قال: 


وف الباب عن ابن عمر" . 





نسخ سنن ابن ماحة » ولم يشر إليه الزي في التحفة (۲4/۲ . 
(۱) أبواب الصلاة » باب ما جاء في استقبال الإمام إذا حطب (۳۸۳/۲ . 


کناب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۷ 


)۷١(‏ باب الساعة التي ترجی یوم الجمعة 

(4۱۰) حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فديك 
عن الضحاك بن عثمان عن أبي النضر”" عن أبي سلمة عن عبد الله بن 
سلام قال : قلت - ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس -: 

إنا لنجد في كتاب الله عز وجل في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبدٌ 
مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا قضى له حاحته . 

قال عبد الله : فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض 
ساعة . فقلت: صدقت. أو بعض ساعة» 

فذكر الحديث في تعنین الساعة”" . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الصحیح(" . 


)١(‏ هو سالم بن أبي أمية » مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدي» ثقة ثبت» وكان 
يرسل» من الخامسة» مات سنة تسع وعشرين ومائة / ع ( التقريب ۲۷۹/۱ ) . 

(۲) وتمام الحديث كما في سنن ابن ماجة 751/١(‏ ) ح ۱۱۳۹ : 
قلت : أي ساعة هي؟ قال : « هي آخر ساعات النهار » قلت : (نما ليست ساعة 
صلاة ؟ قال: « بلى إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يحبسه إلا الصلاة فهو في 
الصلاة » . 

(۳) يظهر أن مراده بقوله : " على شرط الصحيح " أن يكون من رجال أحد الشيخين 
البخاري ومسلم ؛ إذ أن الراوي الأول في هذا السند من رجال البخاري فقط › 
والضحاك من رجال مسلم فقط ومعلوم أن البوصيري ‏ رحمه الله متساهل › 
ففي هذا الإسناد من هو صدوق يهم وهو الضحاك » لكن وثقه ابن حبان كما في 








رواه هد بن حنبل في ۲ مسنده" من هذا الو بیم() ۰ 


ورواه أبو داود» والترمذي 2 "الجامع" وابن حبان 2 "صحیحه" 
والمحاكم 5 "المستدرك" من حديث أبي هریره» وفيه سؤاله لعبد الله بن 


سلام عن تعيين الساعة؟ . 


= ترجمته فوثقه البوصيري تبعاً » واعلم أن القائل في آحر الحديث النقول في المامش : 
" هي آخر ساعات النهار " عبد الله بن سلام دل على ذلك حديث أبي هريرة الآني 
تخريجه » وما ذكره ابن حجر في الفتح (4۲۰/۲) . 

(۱) (451/0) وفيه : " قال أبو النضر : قال أبو سلمة : سألته أية ساعة هي ؟ قال : 
آخر ساعات النهار . فذكر الحديث » وهذا دليل واضح على أن الحديث موقوف 
كما ذكرته آنفاً وأن القائل : "هي آخر ساعات النهار" عبد الله بن سلام . 

(۲) أبو داود: كتاب الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1۳4/۱) من حديث 
طويل وفيه : 
« قال أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدئته عحلسي مع كعبء فقال 

عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي؟ قال أبو هريرة: فقلت له: فأحبرن هاء 
فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت: كيف هي آخر 
ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : « لا يصادفها 
عبد مسلم وهو يصلي » » وتلك الساعة لا يصلى فيها ؟ فقال عبد الله بن سلام: 
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من حلس مجلسًا ينتظر الصلاة فهو في 
صلاة حى يصلي » ؟ قال: فقلت: بلی » قال: هو ذاك » . 

وهو عند الترمذي : آبواب الصلاق باب ما جاء في الساعة الي ترحی في يوم 
الجمعة (۳۲/۲) وقال الترمذي: وهذا حدیث حسن صحیح" » وأحرجه الحاكم 
في الستدرك (۰۲۷۸/۱ ۲۷۹ ) ولم آحده في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۹« ۷ 
وقد ورد في صحیح مسلم وأبي داود من حدیث أبي موسی الأشعري 
مرفوعا: 

هي ما بين أن يجلس إلى أن يقضي الصلاة . 

قال آبو داود: يع على المنبر“ . انتهی. 

فهو معارض لا تقده . 

ورواه الترمذي من حديث (عمرو بن عوف)(" ۰ كما رواه مسلم 


من حديث أبي موسی وقال: حسن غریب 


(۱) عند مسلم : کتاب الجمعة » باب في الساعة الي في یوم الجمعة (9۸4/۲) و أبو 
داود : کتاب الصلاة» باب الاحابة أية ساعة هي في يوم الجمعة (1۳۹/۱) . 

(۲) راحع حول تحديد هذه الساعة والتوفیق بين الأحاديث فیها : فتح الباري 
( ۰6۲۰/۲ وتعلیق أحمد شاکر على الترمذي (۳۱۳/۲) . 

(۳) ما بين القوسین سقط من الاصل " عوف بن مالك" وهو خطأ والصواب ما أثبت 
كما هو في الترمذي : آبواب الصلاة باب ما جاء في الساعة الت ترحى في یوم 
الجمعة (۳۱/۲) » و من روی عن أبيه عن جده لابن قطلوبغا (۲۱/۲) 
وحديث عمرو بن عوف هذا أخرحه ابن ماحة في سننه : كتاب إقامة الصلاة » 


باب ما جاء في الساعة ال ترحى في يوم الجمعة )۳٠١/١(‏ . 


۷۳ 





(۷۲) باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة من السنة 


(4۱۱) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن سلیمان بن 
الاصبهان) عن سهیل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 

من صلى في يوم ني عشرة ركعة بي له بيت في الحنة» ركعتين 
قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين أظنه قال: 
قبل العصر و ركعتين بعد المغرب أظنه قال: وركعتين بعد العشاء الآخرة. 

هذا إسناد فيه ابن الأصبهاين وهو ضعيف" . 

رواه النسائي في الصغرى عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي 
عن ييى بن إسحاق عن محمد بن سليمان به مقتصرا على قوله: من صلى 
في يوم ثُنيّ عشرة سوى الفريضة بی الله له بيتا في الجنة فحسبء وقال: 
هذا خحطأء وابن الأصبهان ضعيف . انتهى" . 

(۱) الکو أبو علي» صدوق يخطئ » من الثامنة » مات سنة إحدى وثمانين ومائة | 
ت س ق (التقريب ۱1/۲ . 

(۲) قال ابن عدي :" وابن الأصبهان هذا قلیل الحديث » ومقدار ما له قد 
أعطأ في غير شيء منه " ( الكامل 5754/5) » وانظر ترحمته في 
الميزان (*/555) » والتهذيب (۲۰۱/۹) »2 وما قاله ابن حجر عنه وسط 
الأقوال فيه . 

(۲) كتاب قيام الليل » باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ني عشرة ركعة سوى 


المكتوبة  )۲۰۹ /١(‏ وأورد ابن عدي حديث ابن الأصبهاني هذا بلفظ ابن ماحة = 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۷۱۱1 
ورواه مسلم في "صحیحه" والنسائي وغيرهما من حديث أم حبيبة 
إلا أنه لم يقيدها بوقت وقال: تطوعًا غير الفريضة . 
ورواه الترمذي وغيره من حديث عائشة : 
من ابر على نی عشرة ركعة من السنة بئ الله له بيتا في ابحنق 
أربع ر كعات قبل الظهر ور کعتین بعدها وركعتين بعد ا مغرب وركعتين 
بعد العشاء وركعتين قبل المغرب» وقال:هذا حديث غریب. قال: وق 


1 1۳ 0 
الباب عن أبي هريرة وأبي موسی وابن عمر" ' . 


ثم قال: " هذا أخطأ فيه ابن الأصبهاني حيث قال: عن سهیل عن أبيه عن أبي 

هريرة وكأن هذا الطريق أسهل عليه » إنما روى هذا سهيل عن أي إسحاق عن 

عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة " ( الكامل ۲۲۳4/۲ ۰ وحديث أم حبيبة 

صحيح. وین تخريجه . 

(۱) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض 
وبعدهن وبيان عددهن(۰۳-۵۰۲/۱٩‏ )والنسائي: کتاب قيام الليل» باب واب من 
صلی ف الیوم والليلة ثنى عضرة ركعة (۲۰۹۰۲۰۸/۱) وأحرحه أيضاً أبو داود: 
كتاب الصلاة باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة (4۲/۲)و الترمذي: 
أبواب الصلاة» باب ما جاء فيمن صلى في يوم تن عشرة ركعة »)۲۷٤/۲(‏ وابن 
ماجة: کتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء في ثُنيَ عشرة ركعة من السنة(5501/1) . 

(۲) أخرجه الترمذي والنسائي و ابن ماجة » حيث أخرجوا حديث أم حبيبة وحديث 

عائشة » صححه الألباني كما في صحيح الجامع (۰)۲۷۸/۰ وضعفه أحمد وغيره › 


راجع التلخيص البیر (۱۲/۲) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۷۳) باب إذا توضأ صلی رکعتین 

(4۱۲) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا آبو الاحسوص عن أبي 
إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: 

كان البي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ صلى ركعتين ثم حرج إلى 
الصلاة . 

هذا إسناد صحيح» رجاله رجال الصحيحين وأبو إسحاق اسمه 
عمرو بن عبد الله السبيعي ون احتلط بآخره فان أبا الأحوص روى عنه 
قبل الاحتلاط( ومن طريقه روى له الشيخان" . 

(۶۱۳) حدشنا الخليل بن عمرو ثنا شريك"" عن أي سحاق عن 
الحارث عن علي قال: 

كان البي صلی الله عليه وسلم يصلي الركعتين عند الإقامة . 

هذا إسناد ضعيف الحارث هو: ابن عبد الله الأعور متفق على 
ضعفه. رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن شريك بلفظ :كان 
يوتر عند الأذان ويصلي الركعتين عند الاقامة" . 
(۱) راحع التقييد والإيضاح ص ”11 . 
(۲) في البخاري: كتاب التوحيد (47۲/۱۳) ح ۵۷۸۸ ومسلم: کتاب الإيمان 

(0۸/۱) ح 4٩‏ . 
(۳) ماع شريك من أبي إسحاق قدي قاله الامام هد كما في الیزان (۲۷۳/۲) . 
)٤(‏ تقدمت ترجته في ح ۱۵۶6 . 


(۵) ص ۱۹ ح۱۲۹ . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳ 


(4 ۷) باب ما يقرأ في الركعتين قبل الفجر 
)4١4(‏ حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون ثنا 
ابحريري عن عبد الله بن شقیق( عن عائشة قالت: 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجرء 
وكان يقول: نعم السورتان هما يقرأ مما في ركعي الفجر قل هوالله 


أحد 4 و قلا أنها الكافرون» . 

هذا إسناد فيه مقال. 
الحريري اسمه:سعيد بن إياس احتج فيه الشيخان في "صحيحيهما"9" 
إلا أنه اختلط بآخره. وقد قيل: إن يزيد بن هارون إنما مع منه بعد 
التغير» وباقي رجال الإسناد ثقات"“ . 

ورواه ابن حبان في "صحیحه" عن عمران بن موسی بن بحاشع عن 


عثمان ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون به . وله شاهد في اصحیح 


(۱) سعيد بن إياس الجريري تقدم ح ۳۱ . 

(۲) العقيلي: بالضم بصري» ثقة» فيه نصب. من الثالثة » مات سنة نمان ومائة ابخ م 
4 (التقريب 147١/١‏ ). 

(۳) انظر : التقیید والایضاح ص 44۷ ٨۸‏ » والكواكب النيرات ص ۱۷۸ . 

(4) الصدران السابقان » وفیهما أن مسلماً رحمه الله روی للجريري من طریق يزيد . 

(ه)صحح هذا الحديث الألباني كما في سلسلة الأحاديث الصحیحف(4۹/۲ 12)۲ 14 


(5) موارد الظمآن ص ١5١‏ ح ٦٠١‏ . 


۳ب 





و 


٤‏ ۷۱ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
n‏ ۱ ۹ 08 إل ۲ 01 6 +(۱) 
مسلم والنسائي في الصغری من حدیث الي هريرة ۰ 


ورواه الترمذي في "جامی ۲ من حديث ابن عمر وقال: حدیت 





حسنء قال: وق الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي هريرة وابن عباس 
وعائشة وحفصة ‏ .انتهى 
ورواه البزار 5 "مسنده" والطبران ي "معجمه الكبير" والأوسط 


ع | ۳( 


(۱) مسلم : كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب استحباب ركعي سنة الفجر ..إلخ 
0505/١(‏ )2 ولفظه عنده : 
« أن رسول الله ييه قرأ في ركع الفجر : قل يا أيها الکافرون » وقل هو الله 
أحد » » و النسائي : كتاب الافتتاح » باب القراءة في ركعي الفجر .. إل 
)۱١١/١(‏ ح ۹4 ۰ وأحرجه أبو داود : كتاب الصلاة» باب في تخفيف ركعي 
الفجر (؟/45) » و ابن ماجة : كتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء فيما يقرأ في 
الركعتين قبل الفجر (۳۹۳/۱) . 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في تخفيف ركعي الفجر )۲۷٦/۲(‏ وهو عند ابن 
ماجة في موضع حديث أبي هريرة المتقدم . 

(۳) البزار » انظر: كشف الأستار (۳۳۸/۱)) والطبران في المعجم الكبير (4۰/۱۲)؛ 
ومجمع الزوائد (۲۱۸/۲) . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها هذبن 


(۷۵) باب من فاته الركعتان قبل الفجر 
(4۱) حدثئنا عبد الرهن بن إبراهيم و يعقوب بن حميد بن 
0 0 ۰ ت .0 1 
کاسب قالا: ثنا مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان“ عن أبي حازم 


عن أبي هريرة: 
أن البي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعي الفجر.‌فقضاهما بعد ما 


هذا إسناد رجاله ثقات. 
رواه الترمذي أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: 
م ن لم يصل ركعي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمسء وقال: 


هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟ . 


(۱) اليشكري, أبو إسماعيل أو أبو منين ك بنون مصغراً » الكوفي » صدوق يخطئ » من 
السادسة /بخ م 4 ( التقريب ۳۷۰/۲). 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في إعادتهما بعد طلوع الشمس (۲۸۷/۲) وأخرجه 
الحاكم في " المستدرك" (۲۷/۱) » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط 
الشيخين ولم يخرحاه . ووافقه الذهي » وصححه الألباني كما في صحيح الجامع 


. )۳۰۷/۰( 





۷١١‏ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۷۰) باب في الأربع الرکعات قبل الظهر 

(4۱) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جرير عن قابسوس" عن 
أبيه”" قال: أرسل أبي إلى عائشة: أي صلاة رسول الله صلى الله عليه 
وسلم كان أحب إليه أن يواظب عليها؟ قالت: 

كان يصلي آربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الر کوع 
والسجود . 

هذا إسناد فيه مقال » قابوس مختلف فيه» ضعفه ابن حبان فقال: 
"كان رديء الحفظ ينفرد عن أبيه عا لا أصل له فرعا رفع والمرسل وأسند 
الموقوف”” . " وضعفه النسائي والدارقطئ وال‌ساجي ووثقه ابن معين 
وأحمد بن سعيد ابن أبي مرم وقال عبد العظيم المنذري: صحح له 


الترمذي وابن حزيعكة والحاكم انتهی ° ۰ 


)١(‏ ابن أي ظبيان» الكوفء فيه ليسن» من السادسة / بخ د ق ت ( التقريب 
۵/۲( . 

(۲) حصين بن جندب بن الحارث ابلني » أبو ظبيان » الکو ثقة » من الثانية » مات 
سنة تسعين | ع ( التقریب ۱۸۲/١‏ ) . 

. ) ۲۱٣۳ ۲۱۰/۲( احروحون‎ )۳( 

. ) ۳۰۱ - ۳۰۵/۸ ( التهذیب‎ )٤( 

(ه) نص کلام المنذري كما في الترغیب (4۰۰/۱) هکذا : " وقابوس وهو ابن أبي 
ظبیان ولّق » وصحح له الترمذي وابن حزعة والحاكم وغيرهم » لکن الرسل إلى 
عائشة مبهم والله أعلم " . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷ 

وباقي رجال الاسناد ثقات. وله شاهد من حدیث أم حبيبة رواه أبو داود 
والنسائي(؟ . ۷ 

ورواه الترمذي من حديث علي قال: وق الباب عن عائشة وأم 


92 
حبيبة ° . 


: آبو داود : كتاب الصلاق باب الربع قبل الظهر وبعدها (57/7) » ولفظه عنده‎ )١( 
«من حافظ على آربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على النار»‎ 
والنس‌ائي : كتاب قيام الليل » باب ثواب من صلى في اليوم والليلة نی عشرة‎ 
)۲۹۳-۲۹۲/۲( ركعة (۲۰۹/۱ -۲۱۰ ) » وأحرجه الترمذي : أبواب الصلاة‎ 
وابن ماحة : کتاب إقامة الصلاة » باب ما جاء فيمن صلی قبل الظهر أربعاً وبعدها‎ 
أربعاً (۳۹۷/۱) ۰ وقال الترمذي عنه : "حسن صحیح"  قال الألباني معقباً عليه:‎ 
. " قلت : أخرجه هو وغیره من طرق عنها » فالحديث عجموعها صحیح قطعاً‎ " 
. ) ۳٣۷/۱ مشكاة الصابیح‎ ( 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في الأربع قبل الظهر (۲۸۹/۲) ۰ ولفظه عنده : 
« كان البي 6 يصلي قبل الظهر أربعاً وبعدها رکعتین »> وقال الترمذي : 


"حديث علي حديث حسن " . 





۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۷۷) باب من فاتته ال ر کعتان بعد الظهر 

(4۱۷) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن إدريس عن 
يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث ٩۲‏ قال: أرسل معاوية إلى أم 
سلمة فانطلقت مع الرسول فسأل أم سلمة» فقالت: 
وكان قد بعث ساعیّا » وكثر عنده المهاجرون وكان قد أهمه شأفم, إذ 
ضرب الباب فخرج إليه فصلى الظهر ثم حلس يقسم ما جاء به فلم يزل 
كذلك حن العصر ثم دحل منزلي فصلى رکعتین» ثم قال: 

شغلی أمر الساعي أن أصليهما بعد الظهر فصليتهما بعد العصر . 

هذا (سناد حسن, يزيد ابن أبي زياد مختلف فيه" . 

رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن حبان من هذا الوجه بغير هذا 
اللفظ؟ . 


(۱) ابن نوفل بن الحارث بن عبد الطلب الحاشئمي أبو محمد المدني» أمير البصرة له رژية 
ولأبيه وحده صحبة قال ابن عبد البر: أجمعوا على توثيقه» مات سنة تسع وتسعين 
ويقال: سنة أربع ونمانين /ع ١‏ التقريب 108/١‏ ) . 

(۲) انظر ترجمة يزيد في التهذيب  )۳۲۹/۱۱(‏ وقد تابعه في هذا الحديث حنظلة 
السدوسي عند هد »)۱۸١/١(‏ وحنظلة ضعيف كذلك قاله ابن حجر في 
( التقريب 0۲۰/۱ فالحديث حسن لغيره ويشهد له ما حرجه من أشار إليهم 
البوصيري ويأني قريب . 

(۳) عند البخاري : كتاب السهی باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع 





ر 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹ 
ورواه الترمذي في "حامعه" من حدیث ابن عباس» وقال: حدیث 


حسن قال: وف الباب عن عائشةت وأم سلمت ومیمونة» وأبي موسي ۷ ۲ 


(۱۰۵/۳) ولفظه عنده : 

« فقالت أم سلمة رضي الله عنها: معت البي صلی الله عليه وسلم ینهی عنها ثم 
رأيته یصلیهما حين صلی العصرء ثم دحل علي وعندي نسوة من بني حرام من 
الأنصار» فأرسلت إليه الجارية» فقلت: قومي بجنبه قولي له: تقول لك أم سلمة: 
يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين» وأراك تصليهما فان أشار بيده فاستأخري 
عنه» ففعلت الجارية» فأشار بيده» فاستأحرت عنه فلما انصرف قال: « يا ابنة أبي 
أمية سألت عن الركعتين بعد العص وإنه أتاني ناس من عبد قيس فشغلوني عن 
الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان » . 

وهو عند مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب معرفة الركعتين اللتين كان 
يصليهما البي هة بعد العصر (۰)۵۷۲-۰۷۱/۱ وأبو داود: كتاب الصلاق باب 
الصلاة بعد العصر (04/۲) » وابن حبان كما في الوارد ص 2۱14 ۱۲۳ . 


(۱) أبواب الصلاة » باب ما جاء في الصلاة بعد العصر (۳4۵/۱) . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۷۸) باب في ال رکعتین بعد الغرب 
(۶۱۸) حدئنا عبد الوهاب بن الضحاك ‏ ثنا إسماعيل بن عیاش عن 
محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة" عن حمود بن لبيد عن 
رافع بن حدیج» قال: 
أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بي عبد الأشهل » فصلى 
بنا الغرب في مسجدناء ثم قال: اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم . 


هذا إسناد ضعیف؛ لأن رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين 
ضعیفة(؟؟ وقد صرح ابن إسحاق في روايته في "مسند الامام أحمد" فزالت 
همة تدليسه9) »> وعبد الوهاب كذاب . 


۳ . 0 ل . 8 3 
واصل هذا المتن في الصحیحن والترمذي من حدیث ابن عمر”) 


(۱) ابن النعمان الأوسي الأنصاري» أبو عمر المدني» ثقة» عالم بالمغازي» من الرابعة 
مات بعد العشرين ومائة /ع ( التقريب 585/١‏ ) . 

(۲) التهذيب (۳۲۱/۱ ۳۲۲ ). 

(۳) السند (۳/4ع۱) . 

: البخاري: کتاب التهجد . باب التطوع في البيت (۲/۳) ولفظه عنده‎ )٤( 
احعلوا في بیوتکم من صلاتکم ولا تتخذوها قبوراً » » وفي مسلم : کتاب صلاة‎ « 
السافرین وقصرها » باب استحباب صلاة النافلة في بيته وحوازها في السجد‎ 
و الترمذي : آبواب الصلاق باب ما حاء في الركعتين بعد الغرب‎ »)٥۳۸/١( 
. )۲۹۷/۲( والقراءة فیهما‎ 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۱ 
وقي مسلم من حدیث عائشة(؟؛قال الترمذي: وق الباب عن رافع 
(e‏ 
ابن خديج و كعب بن عجرة ` . 


(۱) ۸ آحده في مسلم تي مظنته لكن عنده في المكان المشار إليه قریبا من حديث جابر 
وا موسی وأبي هريرة وزید بن ثابت - رضي الله عنهم ‏ ما يقارب حديث 
ابن عم وحديث عائشة موجود في مسند أحمد ("/ه . 


(۲) قاله بعد أن حرج حديث ابن عمر المشار إليه قريباً . 











(۷۹) باب الوتر بر کعة 


۶ب ثا الأوزاعي عن الطلب بن عبد الله» قال: سأل ابن عمر رحل فقال: 

أوتر بواحدة قال إن آحشی أن یقول الناس البتیراء! فقال: 
سنة الله ورسوله؛ يريد هذه سنة الله ورسوله صلی الله عليه وسلم . 
هذا إسناد رجاله ثقات. الا أنه منقطع . 
قال البخاري: لا أعرف للمطلب ساعا من أحد من الصحابة الا 

قوله: حدئی من شهد حطب البي صلی الله عليه وسلم",وقال آبو حاتم: 

“(r ۶ 0 

روى عن ابن عمر» وما أدري سمع منه أم لا9”' انتهی . 

رواه ابن خزيمة في "صحیحه" عن محمد بن مسكين عن بشر بن 
4 0 

بكر عن الاوزاعي به ' . 

(۱) قال ابن الأثير:" وفيه أنه فى عن البتيّراء" : هو أن يوتر بركعة واحدة » وقيل هو 
الذي شرع في ركعتين فانم الأولى وقطع الثانية . ( النهاية )45/١‏ » قلت : المراد 
هنا الأولى . 

(۲) ترحم له البخاري في التاريخ الكبير (۸/ 8) وم يترحم له في الصغير» وما ذكره 
البوصيري ۸ أحده عنده » لكنه موجود في المراسيل للعلائي ص ۳۷ . 

(۳) المراسيل ص ٠١5‏ » والجرح والتعديل (55/8") » وعلم في الأحير بأن روايته عن 


ابن عمر مرسلة . 
(5) ابن حزعة )١40/7(‏ »> وصحح الألباني هنا إسناده . 








202000 کتاب إقامة لصلاة والستن فیها ۷۲۳ 
وله شاهد في ٠"‏ لصحيحين" من حديث عائشة<؟ . 
ورواه البزار 1 '"'مسنده" والطبراني ق "الأوسط" من حديث سعد 
MD,‏ 

ابن مالك ` . 

الزهري عن عروة» عن عائشة قالت: 
كان البي صلی الله عليه وسلم يسلم في كل ثنتین ويوتر بواحدة . 
هذا (سناد صحيح رجاله ثقات”" . 


ورواه النسائي في "الصغرى"عن إسحاق بن منصور عن عبد الر حمن 


(۱) وكذا جاء من حديث ابن عمر وغيره الجميع في صحيح البخاري: كتاب الوتر » 
باب ما جاء في الوتر (4۷۷/۲) » وكتاب التهجد » باب كيف صلاة الني وك 
وكم كان البي 48 يصلي من الليل (۲۰/۳) › ولفظ ابن عمر هنا: 
أن رحلا قال: يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال: 
«مثق مثق فإذا حفت الصبح فأوتر بواحدة ». 
وعند مسلم : كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب صلاة الليل وعدد ركعات 
البي قنك في الليل .. إلخ (۰۰۸/۱ -؟١1ه)‏ . 

(۲) كشف الأستار (۳۵۵/۱) » ومجمع الزوائد (۲4۲/۲) » وقال اطيثمي : " رواه 
البزار والطبراني في الأوسط › وفيه جابر الجعفي ٠‏ وثقه الثوري وغيره » وضعفه 
الأئمة " ؛ وقال عنه ابن حجر : ضعيف رافضي ١‏ التقريب ١77/١‏ ) . 

(۳) وهو يمذا الإسناد في مصنف أبي بكر بن أبي شيبة (۲۹۱/۲) بلفظ : 


« كان يوتر بركعة » وكان يتكلم بين الركعتين والركعة » . 


ماه 


٤‏ ۷۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





عن مالك عن الزهري به مقتصرا منه على الوتر( . 
وكذا رواه ابن حبان في "صحیحه" عن عبيد الله بن محمد بن سالم 


عن عبد الرهن بن إبراهيم الدمشقي به . 


(۱) النسائي : كتاب قيام الليل » باب كيف الوتر بواحدة ؟ )۲٠١/١(‏ » وأتخرجه 
البخاري : كتاب الوتر » باب ما جاء في الوتر (۷۸/۲:)) ومسلم : كتاب 
صلاة المسافرين وقصرها (۱/ ٥٠۸‏ ) ولفظه عنده : « كان رسول الله وه يصلي 
فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء -- وهي الي يدعو الناس العتمة - إلى الفجر 
إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة .. » الحديث » وأبو 
عوانة (۳۲/۲) و أبو داود : كتاب الصلاة» باب في صلاة الليل (۸/۲)» 
والترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في وصف صلاة البي 8 بالليل 
(۰۳۰۳/۲ ومالك في الموطأ : كتاب صلاة الليل » باب صلاة البي وي في الوتر 
٠) 0۲١/١(‏ وأحمد في السند (۲۱۵/۲) . 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها و ۷۲ 


(۸۰) باب القنوت في الوتر 
(4۲۱) حدثنا آبو کریب. و محمد بن الصباح قال: ثنا عائذ بن 
حبیب( عن صالح بن حسان الأنصاري”» عن محمد بن کعب القرظي 
عن ابن عباس» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
إذا دعوت فادع بباطن كفيك » ولا تدع بظهورهماء فإذا فرغت 
فامسح يما وحهك . 


هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف صالح بن حسان””. 


رواه الحاكم في "المستدرك" من حديث صالح بن حسان به . 


(۱) ابن الملاح» أبو هد الكوفيء ويقال: أبو هشام بياع الهروى» على تقدير محذوف» 
إما بياع القماش الهروي أو غيره > صدوق رمي بالتشيع » من التاسعة / س ق 
( التقريب ۳۹۰/۱ ) . 

(۲) النضري: بالنون والمعجمة المحركة والموحدة والمهملة الساكنة» أبو الحارث الدن 
نزيل البصرة متروك؛ من السابعة / مد ت ق ( التقريب ٠١۸/۱‏ ) . 

(۳) انظر ترجته في الیزان (۲۹۱/۲) . 


)٤(‏ الستدرك (0۳۱/۱) وأحرحه آبو داود بسند ضعیف : کتاب الصلاة باب 





وله شاهد من حديث ابن عمر رضى الله عن رواه الترمذي ق 
"الجامع" والحاكم ي ۷ رل" . 


الدعاء ۱٩۳/۷(‏ - 174 ) » وانظر کلاماً جيداً للشيخ الألباني على هذا الحديث 
وموضوعه في الإرواء »)۱۸۲-١۷۸/۲(‏ وسلسلة الأحاديث الصحيحة 
(۰۱44/۲ ۰۱4۲ 

(۱) عن أبيه عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ . 

(۲) الترمذي: كتاب الدعای باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء (2477/8 4514) 
والحاكم في المستدرك )٥۳٦/١(‏ وفيه ماد بن عيسى ضعيف» وراحع الارواء في 
المكان المشار إليه قريباً . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۷ 


(۸۱) باب القنوت قبل الر کوع وبعده 
(۳۲۲) حدثنا نصر بن علي ابلهضمي » ثنا سهل بن یوسف(؟ 
نا مید. عن أنس قال: سئل عن القنوت في صلاة الصبح؟ فقال: ۷۰ 
كنا نقنت قبل الركوع وبعده . 


قلت: رواه الدارقطی في "سننه" من هذا الوجه(؟ وأما القنوت 
بعد الر کوع فقط > فقد روي قي "الصحیحین " وغیرهها من حديث 


(۱) الأنماطي . البصري» ثقة» رمي بالقدر » من کبار التاسعة » مات سنة تسعین 
ومائة / خ 6 ( التقريب ۳۳۷/۱) . 

(۲) السنن (۰۳۳/۲ 4۰) » وفیه ذکر القنوت بعد ال رکوع فقط . 

(۳) البخاري : کتاب الوتر» باب القنوت قبل الركوع وبعده (4۸۹/۲) و مسلم: 
کتاب الساجد ومواضع صلاق باب استحباب القنوت في جیع الصلاة إذا 
نزلت بالسلمین نازلة (47۹/۱) ووهم البوصيري فیما ذکر من أن القنوت 
بعد الركوع فقط في الصحیحین إذ هو عندهما قبل الرکو ع كذلك أخرجاه 
من حديث أنس في الموضع المشار إليه قريبا ولفظ البخاري : .. سألت انس 
ابن مالك عن القنوت؟ فقال: قد كان القنوت. قلت: قبل الركوع أو بعده ؟ 





۲۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


وإسناد حدیث أنس بالنسبة لرواية ابن ماحة صحیح 7(" . 


قال : قبله . الحديث وتبویب البخاري واضح في الوضو ع » وراجع الفتح 
(۲ /48۹۱) حيث وفق بين ما قد يظن من تعارض بين الأحاديث في الباب . 

(۱) آبو داود : کتاب الصلاةء باب القنوت في الوتر (۱۳۰/۲) و ابن ماحة : 
کتاب (قامة الصلاةباب ما جاء في القنوت قبل الر کوع وبعده (۳۷۹/۱) 
وأحرحه کذلك النسائي في: کتاب قيام الیل » باب ذکر اختلاف آلفاظ 
الناقلين بر أبي بن كعب في الوتسر (۲۰۱/۱) » و الدارقطي في السنن 
(۳۱/۲) . 

(۲) قال عنه أيضاً ابن حجر في الفتح )٤۹۱/۲(‏ : " إسناده قوي " . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن في ۷۳۹ 


(۸۲) باب الوتر أول الليل وأوسطه و آخره 
(۶۲۳) حدثنا علي بن محمد نا وکیع /ح/ وحدثنا محمد بن بشار 
نا محمد بن جعفر» قالا: ثنا شعبة» عن أبي إسحاق» عن عاصم بن 
ضمرة» عن علي قال: 
من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله 
وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر. 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات”" . 


رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة به" . 


71 ۱ ۲ 3 
ورواه احهد بن حنبا ی ۲ مسنده" من هذا الوجه ( . 
ورواه آبو بكر ابن أبِي شيبة في "مسنده " من طریق يونس عن شعبة 


به واستقر على إدبار النجوم(" . 


4/ السلولي الکو صدوق. من الثالثة» مات سنة أربع وسبعین‎ )١( 
. ) ۳۸۹/۱ التقریب‎ ( 

(۲) لکن فيه عنعنة أبي إسحاق وهو مدلس » فالاسناد ضعیف ويشهد له ما في 
الصحیحین من حدیث عائشة وما آشار إليه البوصيري من حديث غیرها » ويأني 
تخریج الجميع قريباً . 

(۳) المسند ص ۱۸ ح ١٠١‏ عثل لفظ ابن ماحة . 

. المسند (۰۷۸/۱ ۸۰ ۸۲ ۱۳۷) عثل لفظ ابن ماحة‎ )٤( 

(ه) آحرجه ف المصنف من طريق مطرف عن أبي إسحاق عن بعض أصحاب علي عن 
علي (۲۸۷/۲) . 


۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله وإن احتلط بآحره فان شعبة 
روی عنه قبل الاختلاط() ومن طريقه له الشیخان) 

رواه ابن حزعة في "صحیحه" عن محمد بن عبید الله الخزومي عن 
ابن عامر عن شعبة به(" . وأصله في "الصحيحين" وغيرهما من حديث 
عائشة“ . وف البخاري من حديث ابن عمر” » وفي "مسند أحمد" من 

حديث عقبة بن عامر() وأبي سعيد” . 

(۱) التقييد والإيضاح ص ٤٤١‏ . 

(۲) الصدر السابق » وانظر البخاري : كتاب الغازي باب قول الله تعال : [ ووم 
حنين إذ آعجبک کترتک ) الآية [ التوبة الآية ۲۵] ( ۲۸/۸  )‏ ومسلم : كتاب 
الساجد ومواضع الصلاة » باب سجود التلاوة ( 405/١‏ ) . 

(۳) الموحود في صحیحه (۱4۳/۲) : نا بندار نا محمد بن حعفر نا شعبة فذکره .عثل 
إسناد ابن ماجة وبنحو لفظه . 

)٤(‏ البخاري: کتاب الوتر» باب ساعات الوتر (4۸/۲)» ومسلم: کتاب صلاة 
للسافرین وقصرها » باب صلاة الليل وعدد رکعات الني 6 في الليل .. إل 
(0۱۲/۱) ۰ ومن آلفاظه عنده :« كل الليل قد أوتر رسول الله ييه ؛ من أول الليل 
وأوسطه وآخره فانتهی وتره إلى السحر » . وأحرجه الترمذي عثل لفظ مسلم: 
آبواب الصلاق باب ما جاء في الوتر من أول اللیل وآحره ( ۳۱۸/۲ وابن ماحة: 
کتاب إقامة الصلاة والسنة فیهاء باب ما جاء في الوتر آخر الیل (۳۷/۱) . 

(ه) أخرجه في مکان إخراج حدیث عائشة التقدم قريباً . 

(5) لعله عقبة بن عمرو حيث ذكره الهيئمي في مجمع الزوائد (۲44/۲) کذا وهو في 
مسند أحمد كذلك (۱۱۹/4) ))7١567177/5(‏ ولم آحده قي مسند عقبة بن عامر 

(۷) السند (۰۱۳/۳ ۰۳۷۰۳۵ الاح 


کناب اقامة الصلاة و السنن فیها ۷۳۱ 


(۸۳) باب الوتر في السفر 
(474) حدئنا هد بن سنان واسحاق بن منصور قالا: ثنا يزيد 
ابن هارون آبنا شعبة» عن جابر» عن سالم» عن أبيه» قال: 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتين لا 
يزيد عليهماء وكان يتهجد من الليل: قلت: وكان يوتر؟ قال: نعم . 


هذا إسناد ضعيف» جابر هو ابن يزيد الجعفي مته" . 

(475) حدئنا إسماعيل بن موسىء ثنا شريك» عن جابر» عن 
عامر”"' عن ابن عباس وابن عمر قالا: 

سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين وهما تام ۷۵/ب 
غير قصر والوتر في السفر سنة. 


هذا الاسناد حكمه حكم الإسناد قبله . 


(۱) قصر الصلاة الرباعية في السفر والوتر فيه صحت فيه أحاديث تغق عن حديث جابر 


(۲) الشعي تقدم ح ه ۲ 


۲۳ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۸۶) باب ال رکعتین بعد الوتر جال 

(4۲) حدئنا محمد بن بشار ثنا هماد بن مسعدة(؟ ثنا میمون بن 
موسی الرئي " عن الحسن» عن أمه”" عن أم سلمة: 

أن البي صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد الوتر ركعتين خفیفتین 
وهو جالس . 

هذا إسناد فيه مقال» ميمون بن موسى قال فيه أحمد: ما أرى به 
بسلا وقال أبو حاتم: صدوق» وقال أبو داود: لا بأس بهءوليته غير 
واحد» وذكره ابن حبان في "الشقات"» وف "الضعفاء" وقال: منكر 
الحديث» يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتحاج 


به إذا انفرد . انتهى . 


(۱) التميمي » أبو سعيد البصري» ثقة » من التاسعة » مات سنة اثنتين ومائتين | ع 
( التقريب ۱۹۷/۱ ) . 

(۲) يقال: ابن عبد الرهن بن صفوان بن قدامة الرئي: بفتحتين وهزة » آبو موسى 
البصري» صدوق مدلس» من السابعة / ت ق ( التقریب ۲۹۲/۲ ) ووقع لي 
الأصل المرادي وهو تصحيف . 

(۲) خحيرة أم الحسن البصري » مولاة أم سلمة » مقبولة » من الثانية / م 4 ( التقريب 
). 

(4) هذه الأقوال كلها في التهذيب (۳۹۲/۱۰» ۳۹۳ ) » وانظر الجرح والتعديل 
(۲۳۹/۸)» واحروحین (1/9) » قلت : وقول ابن حجر رحمه الله جمع 


خلاصة ما قيل فيه فهو صدوق مدلس وقد عنعن هنا فالحديث ضعيف يهذا = 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷/۳۳ 

ورواه الترمذي في "الجامع" عن محمد بن بشار باسناده ومتنه سواء 

إلا قوله: (ركعتين )7 حفیفتین وهو حالس قال: وقد روي نحو هذا عن 
أي أمامة وعائشة وغير واحد عن البي صلی الله عليه وسلم'" . 

(4۲۷) حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا عمر بن عبد 
الواحد”" ثنا الأوزاعي عن يِى ابن أبي كثير عن أبي سلمة» قال: حدئتي 
عائشة قالت: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدة» ثم يركع ركعتين 
يقرأ فيهما وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع. 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 


٠‏ الإسناد» لكنه ثبت أن الرسول ## كان يصلي ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم من 
الوتر آخرجه مسلم من حديث عائشة في صحيحه: كتاب صلاة المسافرين 
وقصرهاء باب حامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض ( 5١4/١‏ ) » وراجع 
صلاة التراويح للألبانىي ص ٠١5‏ » وقيام رمضان له ص ۰۲4 ۲۵ . 

(۱) ما بين القوسين موجود في الترمذي فذكره هنا خطأ . 

(۲) الجامع : أبواب الصلاة » باب ما جاء لا وتران في ليلة (۳۳۰/۲) . 

(*) ابن قيس السلمي الدمشقي » ثقة » من التاسعة » مات سنة مائتين وقيل بعدها / 
دس ق (التقريب 1/۲ ۰) . 

)٤(‏ أخرحه مسلم من طريق ييى عن أبي سلمة في صحيحه: كتاب صلاة المسافرين 
وقصرها » باب صلاة الليل ... إل )505/١(‏ » ولفظه عنده : 
« كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي نان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو 
حالس » فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من = 








(۸۵) باب الوتر على الر احلة 


2۰ اه ۲ ۱ 
منصور" * عن عكرمة عن ابن عباس: 
أن النبي صلی الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته . 
هذا إسناد ضعیف؛ لضعف عباد بن منصور . 


كا ۰ Mm‏ 
وقال: حسن صحیح ۰ 


صلاة الصبح » وانظر فتح الباري (480/5) » وهو في السند من حديث عائشة 
65/99 5). 

(۱) البصري » الأعور » خال العباس بن الفضل » صدوق» من الحادية عشرة / قد ق 
( التقریب ۲۱۹/۲ ) . 

(۲) الناحي: بالنون والحيم» أبو سلمة البصري القاضي بماء صدوق » رمي بالقدر وكان 
يدلس» وتغير بآحره » من السادسة» مات سنة اثنتين وهسین ومائة | حت 4 
( التقريب ۳۹۳/۱ ) . 

(۲) أبو داود : كتاب الصلاة» باب التطوع على الراحلة والوتر (۲۰/۲) » و النسائي : 
كتاب قيام الليل » باب الوتر على الراحلة (۱۹۹/۱). والترمذي : أبواب الصلاق 
باب ما جاء في الوتر على الراحلة )۳۳١ »۳٠١/۲(‏ وأحرجه كذلك البخاري في 
الصحيح: كتاب الوتر باب الوتر على الدابة  )44۸/۲(‏ ولفظه: « ... فان 
رسول الله تك كان يوتر على البعير » » وانظر كتاب تقصير الصلاة » باب صلاة = 








کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳9 


(8) باب الوتر أول اللیل 

)٤۲۹(‏ حدثنا أبو داود سلیمان بن توب( نا ييى بن أبي بكير» 
ثنا زائدة» عن عبد الله بن محمد بن عقیل» عن حابر بن عبد الله قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: أي حين توتر؟ قال: أول الليل 
بعد العتمة» قال: فأنت يا عمر؟ فقال: آخر الليل» فقال النبي صلى الله 
عليه وسلم: 

أما أنت يا أبا بكر فأحذت بالوثقى» وأما أنت يا عمر فأحذت 
بالقوة . 


هذا إسناد حسن(؟ . 


رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن زائدة ورواه أحمد في 


التطوع على الدواب وحیثما توجهت به (0۷۳/۲) » وأحرحه مسلم : كتاب 
صلاة المسافرين وقصرهاء باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث 
توحهت )4۸۸-٤۸٦/١(‏ » و ابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة » باب ما جاء في 
الوتر على الراحلة (۳۷۹/۱) . 

)١(‏ النهرواني > صدوق» من الحادية عشرة مات سنة اثنتين وستين ومائتين / ق 

( التقريب ۳۲۲/۱) . 

(۲) هكذا قال » وحسنه ابن حجر في التلخيص الحبير (۱۷/۷) مع أن فيه عبد الله بن 
محمد بن عقيل » قال عنه ابن حجر: " صدوق في حديثه لين » ويقال تغير بآخرة " 


( التقريب 45/١‏ ) فلعله حسنه لما يأ من شواهد له . 


۱۷۹ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





مسنده" من هذا الوجحه( ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة ق "مسنده" 


ثنا الحسن بن علي عن زائدة به . 
ورواه آبو داود ی "سننه" من حديث أبي قیاد:(۲) , 
ورواه الترمذي قي "جامعه" من حدیث أبي هريرة وقال: حدیث 
غریب . 
(۳۰) حدئنا آبو داود سلیمان بن توب آبنا محمد بن عباد؟ ثنا 
ی بن سلیم» عن عبيد الله عن نافع» عن ابن عمر: 
أن البي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ..فذكره . 


. )۲۳۰ ۰۳۰۹/۳( مسند الطيالسي ص ۲۳۳ / ح ۱۱۷۱ ۰ ومسند أحمد‎ )١( 

(۲) أبو داود : كتاب الصلاة» باب في الوتر قبل النوم (۰۱۳۸/۲ ۱۳۹ ) ولفظه: 
« قال لأبي بكر : مى توتر ؟ قال : أوتر من أول الليل » وقال لعمر : م توتر ؟ 
قال: آخر الليل » فقال لأبي بكر : أنحذ هذا بالحزم » وقال لعمر: أخذ هذا 
بالقوة » وهو في صحیح ابن خزيعة (؟/55١)‏ ۰ وصحح الألباني هنا إسناده » 
وأحرحه الحاكم ف المستدرك )۳١٠/١(‏ » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على 
شرط مسلم وم يخرحاه . ووافقه الذهي » ونقل ابن حجر عن ابن القطان توئیق 
رحال حديث أبي قتادة » التلخيص (۱۷/۲) » وله شواهد أخرى بعضها حسن 
ذكرها ابن حجر قي التلخيص (۱۷/۲) . 

(۳) لم آحده في الترمذي » وذكره ابن حجر في التلخيص ول يعزه للترمذي . 

)٤(‏ ابن الزبرقان المكي» نزيل بغداد» صدوق يهم من العاشرة» مات سنة أربع وثلاثين 


ومائتين | خ م ت س ق ( التقريب ۱۷٤/۲‏ ) . 








کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۹۷ 
هذا (سناد صحیح رجاله ثقات( . 
رواه الحاكم أبو عبد الله في کتابه "الستدرك" عن محمد بن صالح 
ابن هاني عن الحسين بن محمد بن زياد وعن علي بن عيسى عن الحسين 
ابن إدريس الأنصاري كلاهما عن محمد بن عباد المكي فذكره بإسناده 


جو 


(۱) هكذا قال هنا » و کذا قال في الحديث 1ه وفيه يحيى بن سليم : "هذا إسناد حسن 
رجاله ثقات " » وقد حسنه كذلك ابن حجر ونقل عن ابن القطان أنه قال في 
یجی: " صدوق" التلخيص (۱۷/۲) » غير أنه جاء في ترجمة ييى في ( التقريب 
۲ ) : " صدوق سيئ الحفظ" فلعل مراد ابن حجر أنه حسن لغيره للحديث 
قبله . 

(۲) المستدرك (۳۰۱/۱) وصححه ووافقه الذهي » وأخرجه من طريق یی أيضاً ابن 


حبان : الموارد ص 4 ۱۷ 1۷۳2 » وعزاه ابن حجر في التلخيص للبزار (۱۷/۲) . 





(۸۷) باب البناء على الصلاة 


(۶۳۱) حدئنا یعقوب بن هید بن کاسب ثنا عبد الله بن موسی 
التيمي( ثنا أسامة بن زید» عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن 
سفيا ۵ عن محمد بن عبد الرهن بن وبان عن أبي هريرة قال: 

حرج البي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وكبرء ثم أشار إل 
فمكثواء ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى هم فلما انصرف 
قال: إني خرحت إليكم جنبا وان أنسيت حى قمت في الصلاة . 


هذا إسناد ضعيف؛ لضعف آسامة؟. رواه الدارقطئ في "سننه" من 


. ) 454/١ أبو محمد المدني » صدوق » كثير الخطأ » من الثامنة / ق ( التقريب‎ )١( 

(۲) من شیوخ مالك ثقة» من السادسة مات سنة نان وأربعين ومائة | ع 
( التقریب 157/١‏ ). 

(۲) ليس من منهج البوصيري تضعيف مثل هذا الإسناد ؛ إذ أسامة بن زيد وهو هنا 
الليثي » قال عنه ابن حجر: " صدوق يهم " ( التقریب ۵۳/۱) .فأخشى أن يكون 
التبس الأمر على البوصيري هنا وظنه أسامة بن زيد بن أسلم العدوي قال عنه ابن 
حجر : " ضعيف من قبل حفظه " (لتقریب 0۲/۱) وهذا الحديث قال عنه الألباي: 
إسناده حسن وله شواهد من حديث أبي بكرة وأنس وعلي ... (المشكاة ۲۱۸/۱) 
وهو في الصحيحين وأبي داود والنسائي من حديث أبي هريرة» أخرجه البخاري : 
كتاب الأذان » باب هل يخرج من المسجد لعلة (۱۲۱/۲) ۰ ولفظه : 


« أن رسول الله َك حرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حي إذا قام في 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۹ 
طریق أسامة بن زید به“ . 

(4۳۷) حدئنا محمد بن يحيى» ثنا الهيئم بن حارجة(؟ نا إسماعيل 
ابن عیاش عن ابن حریج» عن ابن أبي ملیک:۳) عن عائشة قالت: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

من أصابه قيء أو رعای(*) أو قلس ^ أو مذي“ فلينصرف» 


مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف قال: على مکانکم » فمکثنا على هیئتنا ح خرج 
إلينا ینطف رأسه ماء وقد اغتسل » وعند مسلم : کتاب الساجد ومواضع الصلاق 
باب مين یقوم الناس للصلاة ( 4۲۲/۱ 4۲۳۰) وفیه عنده : « حي إذا قام في 
مصلاه قبل أن یکبر ذکر فانصرف ..» الحديث» وأبي داود: کتاب الطهارة باب 
في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس (۱۱/۱» والنسائي: کتاب الامامة » باب 
الإمام یذ کر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة )٩۱/۱(‏ . 
وانظر الجمع بين الأحاديث وهل كان فعله صلى الله عليه وسلم قبل التكبير أو 
بعده ؟ فتح الباري (۱۲۲/۲) . 

. )595017/1١( السنن‎ )1( 

)١(‏ أبو هد أو أبو یی » نزيل بغداد » صدوق » من كبار العاشرة » مات سنة سبع 
وعشرين ومائتين في آخر يوم منها / خ س ق ( التقريب ۳۲٣/۲‏ ) . 

(۳) عبد الله بن عبيد الله الدني تقدم ح ۱4۸ . 

. )۱۲۳/۳ الرعاف : دم يسبق من الأنف . ( لسان العرب‎ )٤( 

(5) القلس بالتحريك » وقيل بالسكون : ما حرج من الجوف ملء الفم أو دونه وليس 
بقيء » فإن عاد فهو القيء ( النهاية ۶ »؛ وانظر لسان العرب )١79/5(‏ . 

(5) المذي : البلل اللرج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ( النهاية ۳۱۲/۶ ) . 


ب 








۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 


هذا إسناد ضعيف؛ لأنه من رواية إسماعيل عن الحجازيين وهي 





Dus ی‎ 
۳2 


رواه الدارقطئ في "سننه" من طریق !-ماعیل بن عياش به" . 

ورواه البيهقي في "سننه الکبری" من طريق داود بن رشيد عن 
إسماعيل عن ابن حريج عن أبيه وعن ابن أبي مليكة عن عائشة" . 

وله شواهد في "مصنف ابن أبي شيبة" عن الشعي والحكم والقاسم 
وسلام وغیرها . 


وروی الترمذي في "الجامع بعضه من حدیث أبي الدرداء . 


(۱) قال أبو زرعة - وقد سكل عن هذا الحديث - : "وهذا خطأ » الصحیح عن ابن 
حريج عن أبيه عن ابن أبي مليكة عن الني ## مرسل " العلل لابن أبي حاتم 
(۱۷۹/۱) ح ٩۱۲‏ . 

(۲) الدارقطبي (۱۰۳/۱- )١55‏ وقال: وأصحاب ابن حريج احفاظ عنه يروونه عن 
ابن حریج عن أبيه مرسلاً والله أعلم . 

(۳) السنن الكبرى : كتاب الصلاة » باب من قال یی من سبقه الحدث على ما مضى 
من صلاته (۲۵۵۰|۲) . 

. الصنف (۱۹۰/۲) ۰ و کلها آثار وبعض من ذکر ۸ آحده‎ )٤( 

(5) آبواب الطهارة » باب ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف (۱۲/۱) ولفظه : 
« أن رسول الله وي قاء فأفطر فتوضأ ... » احدیث وقد صحح أحمد شاکر 
إسناده وأطال النفس في الكلام على طرق الحديث ومعناه ورجح أن الحديث لا 
يدل على انتقاض الصوم والوضوء فليراحع . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها و كب 


(۸۸) باب من أحدث في الصلاة 
كيف ينصرف؟ 

(4۳۳) حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة بن زید؟ ثنا عمر بن علي 
للقدمي "۲ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (عن النبي صلى الله 
عليه وسلم )'" قال: 

إذا صلى أحدكم فأحدث فليمسك على آنفه» ثم لينصرف . 

(474) حدئنا حرملة بن یی ثنا عبد الله بن وهب» ثنا عمر بن 
قيس“ عن هشام بن عروة» عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه 
وسلم نحوه . 


قلت : الاسناد الثاني ضعیف؛ لاتفاقهم على ضعف عمر بن قیس 


(۱) التميري: بالنون مصغراء البصري» نزیل بغداد. صدوق له تصانيف» من کبار 
الحادية عشرة مات سنة النتين وستین ومائتین / ق ( التقريب ؟/لاه ) . 

(۲) كان یدلس شدیدا » من الثامنة » مات سنة تسعين ومائة وقیل بعدها | ع 
( التقریب 53/5 ) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موجود في "ه" ۰1۱۳۸ وتحفة الأشراف 
088/15 . 

)٤(‏ المكي العروف بسندل: بفتح المهملة وسكون النون وآحره لام» متروك من 
السابعة / ق ( التقریب ٦۲/۲‏ ) . 





EG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





والاسناد الأول صحيح» رجاله نقات) . 

رواه ابن حبان في "صحیحه" عن عمر بن شبه به . 
ورواه الدارقطي في "سننه" من طریق عمر بن شبه أيضا به . 
ورواه ابن خزعة في صحیحه" » وابن الجارود والحاكم في 


1 8 كين 8 5 )0( 
المستدرك من حديث هشام بن عروة . 


(۱) فيه عنعنة المقدمي » لكنه توبع من الفضل بن موسى عند ابن حبان وابن الجارود 
والحاكم وین بيان ذلك قريباً » قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين وم 
يخرجاه " ووافقه الذهي وقال: منهم من وقفه . 

(۲) الموارد ص ۷۷ ح 3١5‏ . 

(۳) السنن (۱۵۷/۱) . 

(4) ابن خزعة ( ۳/ ۱۰۸) 2 ۰۱۰۱۹ وصححه الألباني وهو في النتقی ص ۸۰ ۸٩‏ 
والستدرك (۲۰۰/۱) وهو عند الأخيرين من حدیث الفضل بن موسی وأحرحه 


من حدیثه أيضا ابن حبان ص ۷۷ ح ۲۰۵ . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها بد 


(85) باب صلاة المريض 
(475) حدثنا عبد الحميد بن بیان الواسطی(؟ ثنا إسحاق الأزرق 
عن سفيان عن حابر عن ابي حريز“ = غير منسوب - عن وائل بن 
حجر قال: 
رأيت البي صلى الله عليه وسلم صلى جالسمًا على ينه وهو وجع . 
هذا إسناد فيه جابر وهو ابن يزيد الجعفي وقد اهم وأبو حريز 


حهول"" . 


(۱) أبو الحسن السكري » صدوق » من العاشرة / م د ق ( التقریب ٤1۷/١‏ ) . 
(۲) مجهول من الثالثة / ق ( التقریب ٤١١/۲‏ ) . 
(۲) ثبت في البخاري وغيره أنه صلی الله عليه وسلم صلی جالساً ففي البخاري: کتاب 
تقصير الصلاة » باب صلاة القاعد )٥۸٤/۲(‏ » من حديث عائشة قالت: 
« صلی رسول الله يي في بيته وهو شاك فصلى جالساً وصلی وراءه قوم قياماً .. » 
الحديث وأخرج في كتاب تقصير الصلاة كذلك باب إذا لم يطق قاعداً صلى على 
جنب (۵۸۷/۲) حديث عمران بن حصین -- رضي الله عنه ‏ قال : " كانت 
بي بواسير » فسألت البي هة عن الصلاة ؟ فقال : 
« صل قائماً فان لم تستطع فقاعداً فإن م تستطع فعلى حنب ». 
وانظر الإرواء (۸/۲) . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)٩۰(‏ باب النافلة قاعدًا 
(۳۲:) حدثنا أبو مروان العثمان ثنا عبد العزیز بن أبي حازم عن 
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشق قالت: 
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في شيء من صلاة 
الليل إلا قائمًا حي دحل ف السن فجعل يصلى جالسًا حي إذا بقى عليه 
من قراءته أربعون آية أو ثلاثون آية قام فقرأها وسجد . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات”" . 


(۱) يظهر لي أن هذا الحديث ليس من مفردات ابن ماحة عن الخمسة فقد أخرحوه 
جیعاً بألفاظ متقاربة من حديث عائشة » وليس في حديث ابن ماجة ما ينفرد به 
من حيث المعين » أخرجه البخاري : كتاب تقصير الصلاة » باب إذا صلى قاعدا 
ثم صح أو وحد حفة تمم ما بقي (089/1) ومن ألفاظه عنده من طريق هشام بن 
عروة عن أبيه عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ أم المؤمنين ‏ أنها آخبرته أنها لم 
تر رسول الله يك يصلي صلاة الليل قاعدا قط حی أسنّ فكان يقرأ قاعداً حي لذا 
أراد أن يركع قام فقرأ نحواً من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع » ۰ وقد ذكر عبد 
الباقي هنا أرقام أطراف الحديث فلتنظر وخاصة رقم ۱۱4۸ حيث جاء فيه : « ما 
رأيت النبي ## يقرأ في شيء من صلاة الليل جالساً حي إذا كبر .. » الحديث 
وأخحرحه مسلم : كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب جواز النافلة قائماً وقاعدا 
۰( ۰۵۰۵/۱ 05ه)»ء و أبو داود : كتاب الصلاة» باب في صلاة القاعد 
(١/85ه)‏ » و الترمذي : كتاب الصلاة» باب ما جاء في الرحل يتطوع حالسا 
(0۲۱۳/۲ » و النسائي : كتاب قيام الليل» باب كيف يفعل إذا افتتح الصلاة قائما 
.الخ (VD‏ ح ۱۱4۹ . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها Vo‏ 


)۹١(‏ باب صلاة القاعد على النصف 
من صلاة القائم 

(4۳۷) حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا بشر بن عمر؟ ثنا 
عبد الله بن جعفرحدثي إسماعيل بن محمد بن سعد“ عن أنس 
ابن مالك: 

أن رسول الله صلی الله عليه وسلم حرج فرأى ناسا يصلون قعودا 
فقال: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم . 

هذا إسناد صحيح . 

رواه النسائي في "الكبرى" عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي عامر 
العقدي عن عبد الله بن جعفر المحرمي به» قال: هذا حط . 


(۱) ابن الحكم الزهراني الأزدي أبو محمد البصري» ثقة» من التاسعة» مات سنة سبع 
وقيل تسم ومائتين/ع ( التقریب ۱۰۰/۱). ووقع في الأصل "ابن عمار" وهو خطأ. 

(۲) أبو محمد المدى» المحرمي» ليس به بأس» من الثامنة مات سنة سبعين ومائة/ 
حت م4 ( التقريب 105/١‏ ) . 

(۳) المدى أبو محمد ثقة حجة من الرابعة» مات سنة أربع وثلاثين ومائة/خ م ق ت 
س ( التقريب ۷۳/۱) وانظر تمذيب الكمال (۱۰۹/۱) حيث وقع خطأ في رمز 
من خرحه في التقريب والخلاصة 


)٤(‏ تحفة الأشراف )٩5/۱(‏ وكذا قال ابن أبي حاتم عن أبيه في حديث أنس هذا 


( العلل )١70/١‏ وذكر ابن حجر في الكلام على حديث عمران الذي أشار إليه = 


۷۷ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
ورواه البخاري وأصحاب السنن من حديث عمران بن حصین(؟. 
قال الترمذي: وق الباب عن عبد الله بن عمرو» ونس والسائب» 
قلت: وف الباب أيضا غا لم يذكره الترمذي عن عائشة» وحديث 


عائشة» ومن ذکرهم الترمذي في اللسائي "الكبرى'”" . 


البوصيري حديث أنس من الطریق ال قال فیها آبو حاتم : هذا حطأً » وقال : 
رجاله ثقات . وصححه الألباني كما في صحیح الجامع (۲۵۳/۱) . 

)١(‏ البخاري : کتاب تقصيرء باب صلاة القاعد  )6۸4/۲(‏ ولفظه عنده : « سألت 
رسول الله ## عن صلاة الرحل قاعدا ؟ فقال: إن صلی قائما فهو أفضل » ومن 
صلی قاعدا فله نصف أحر القائم »> ومن صلی نائما فله نصف أجر القاعد». 
و آبو داود : کتاب الصلاق باب في صلاة القاعد (0۸4/۱) و الترمذي : آبواب 
الصلاق باب ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم (۲۰۷/۲)» 
والنسائي: کتاب قيام الليل» فضل صلاة القاعد على صلاة القائم (۱۹۷/۱) 
وابن ماجة: کتاب إقامة الصلاة والسنة فیها » باب صلاة القاعد على النصف من 
صلاة القائم (۳۸۸/۱) . 

(۲) کلام الترمذي قاله بعد إخراجه حديث عمران التقدم تخريجه قریبا 0۲۰۸/۲ 
وحدیث عبد الله بن عمرو أخرجه مسلم : کتاب صلاة السافرین وقصرها » باب 
حواز النافلة قائما وقاعدا .. ام 507/1١‏ ) وفیه حدئت أن رسول الله وك قال : 


« صلاة الرحل قاعدا نصف الصلاة » قال فأتيته الحديث . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷<:۷ 


2# باب ما جاء في صلاة رسول الله‎ )٩۲( 
في مرضه‎ 

(4۳۸) حدئنا نصر بن علي الجهضمي أبنا عبد الله بن داود(؟ 
من كتابه في بيته حدثنا سلمة بن بيط عن نعيم بن ابي هند“ عن نبيط 
ابن شريط”؟ عن سالم بن عبيد”” قال: أغمي على رسول الله صلى الله 
عليه وسلم في مرضه ثم أفاق» فقال: 

أحضرت الصلاة؟ قالوا: نعم. قال: مروا بلالاً فليؤذن» ومروا أبا 
بكر فليصل بالناس» ثم أغمي عليه فأفاق» فقال: أحضرت الصلاة؟ قالوا: 
نعم. قال:مروا بلالا فليؤذن» ومروا أبا بكر فليصل بالناس» ( ثم أغمي 
عليه فأفاق» فقال: أحضرت الصلاة؟ قالوا: نعم. قال: مروا بلالا فليؤذن» 


(۱) أبو عبد الرحمن الريي: .ععجمة وموحدة مصغراء كوف الأصل» ثقة عابد» من 
التاسعة» مات سنة ثلاث عشرة ومائتين » أمسك عن الرواية قبل موته فلذلك لم 
يسمع منه البخاري / خ 4 ( التقريب 4١7/١‏ ) . 

(۲) ابن نبيط: بنون وموحدة مصغراء ابن شريط: بفتح العجمة الأشجعي» أبو فراس 
الكوفي» ثقة» يقال: احتلط » من الخامسة / د تم س ق ( التقريب 7١9/١‏ ) . 
(۲) الأشجعي» ثقة» رمي بالنصبء من الرابعة » مات سنة عشر ومائة/خت م مد س ق 

( التقريب ۳٠٠١/۲‏ ) . 
)٤(‏ صحابي صغير » یکی آبا سلمة / د تم س ق ( التقريب ۲۹۷/۲ ) . 


(5) الأشجعي » صحابي من أهل الصفة / ع ( التقريب ١/80؟).‏ 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
ومروا أبا بكر فلیصل بالناس 6( فقالت عائشة: إن أبي رجحل آسیف( 
فإذا قام ذلك القام يبكي لا یستطیع فلو أمرت غیره. ثم أغمي عليه 
فأفاق» فقال: 





مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس» فإنكن صواحب 


يو سف» أو صويحبات يو سف . 


ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد حفة فقال: انظروا لي 
من أتكىء عليه» فجاءت بريرة ورجل آخر فاتكأ عليهماء فلما رآه أبو 
بكر ذهب لينكص» فأومأ إليه أن اثبت مكانك» ثم جاء رسول الله 
صلى الله عليه وسلم حي جلس إلى جنب أبي بکر» حى قضى أبو بكر 
صلاته» ثم إن رسول الله صلی الله عليه وسلم قبض. 

( قال أبو عبد الله : هذا حديث غريب » لم يحدث به غير نصر بن 


علي ا ١‏ 


. ما بين القوسین سقط من الأصل واهندية وهو في سنن ابن ماحة التيمورية فأثبته‎ )١( 

(۲) أي سریع الحزن والبکاء ( لسان العرب )9/٩‏ . 

(۳) قال ابن حجر في الفتح ( ۱۰۳/۲) : " والراد أن مثل صواحب یوسف في إظهار 
حلاف ما في الباطن» ثم إن هذا النطاب وان كان بلفظ الجمع فاطراد به واحد 
وهي عائشة فقط » وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت : ... " وذكر قوها تي 

)٤(‏ ما بين القوسين غير موجود في الأصل واه" ١5١‏ » و ابن ماجة التيمورية غير 


أن 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 4 
MH 0‏ و ۱ ۱۱ . ١‏ 
رواه التردمذي في الشمائل عن نصر بن علي بي ورواه 


ب 


قال الزي في الأطراف: حديث النسائي في رواية آبو علي السيوطي 
(Ds siti 7 7 . ١‏ مر 
عنه و یذ کر ابو القاسم» وكذلك جميع كتاب الوفاة انتهى. 
وم آره في کتاب النسائي الصغر ی( ورواه عبد بن حميد في "مسنده" 
نا محمد بن الفضیل ثنا عبد الله بن داود فذکره بزيادة طويلة في آحره) 
كما آفردته ‏ "زوائد السانید العشرة". 


ورواه ابن حزرعة 5 "صحيحه" عن القاسم بن محمد بن عباده بن 


المزي ذكره في تحفة الأشراف (554/8) ۰ وهو قي ابن ماحة ط. عبد الباقي 
ح ۱۲۳4 . 

(۱) الشمائل تحقیق الزعي ص ۳۰۸ ح ۰۳۷۹ وتحقيق الألبان ص ۱۹۸ ح ۰۳۳۳ 
وصححه الألبان . 

(۲) رواه في الکبری كما قال الزي في التحفة (۲۰۳/۳) وهو عنده من وجه آخر في 
الصغری » وین بیانه . 

(۳) قاله في تحفة الأشراف (۲۵۸/۳) . 

(4) لعله يريد من حدیث سلمة بن نبيط ولا فهو فيها من حدیث عائشة ‏ رضي الله 
عنها ل ويأقٍ بیانه . 

(ه) النتحب ص ۷۷ ح ٠٠١‏ » والزيادة الي أشار إليها البوصيري جاءت في حديث 


عائشة في الصحيحين . 


۷ب 


اه 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 


عباد الهلي وزيد بن أحزم الطائي ومحمد بن ييى الأزدي كلهم عن 


عبد الله بن داود به . 





فخرج یهادی بين رجلين أحدهما العباس”" . 


)٤۳۹(‏ حدثنا علي بن محمدء ثنا وكيع ( عن إسرائيل)'" عن أي 
إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل”؟ عن ابن عباس» قال: 

لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه 
كان في بيت عائشة» فقال: ادعوا لي علیّه قالت عائشة: يا رسول الله 
ندعو لك أبا بكر؟ فقال: ادعوه قالت حفصة: يا رسول الله ندعو لك 
عمر؟ قال: ادعوه» قالت أم الفضل: يا رسول الله ندعو لك العباس» قال: 


. ۱۱۲4 الصحيح (59/7 ) ح‎ )١( 

(۲) في البحاري: كتاب الأذان» باب حد المريض أن يشهد الجماعة )٠١١/۲(‏ » وباب 
أهل العلم والفضل أحق بالإمامة )١74/7(‏ وباب من قام إلى جنب الإمام لعلة 
(؟/177١)‏ ۰ وباب نما حعل الإمام ليؤتم  )۱۷۲/۲(‏ وكتاب المغازي: باب مرض 
البي هه ووفاته )١58 -۱٤١/۸(‏ وعند مسلم: كتاب الصلاة» باب استخلاف 
الإمام إذا عرض له عذر (۳۱۲-۳۱۱/۱ والنسائي: کتاب الامام باب الائتمام 
بالإمام يصلي قاعدا (195/1) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل والصواب إثباته فهو كذلك في "ه" ۰۱4۰ 
وابن ماحة التيمورية ص ۲٦٦‏ » و تحفة الأشراف ۳٠٦۳/٤‏ . 


(:) الأودي » الكوفي » ثقة » من الثالئة / ق ( التقريب 5١/١‏ ) . 





كتاب إقامة الصلاة والسئن فيها "A-A‏ 
نعم» فلما اجتمعوا رفع رأسه فنظر فسکت» فقال عمر: قوموا عن 
رسول الله صلی الله عليه وسلم » ثم جاء بلال يؤذنه بالصلاة » فقال: 


£ 


مروا آبا بكر فليصل بالناس» فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبا 
بكر رجل رقيق حصر وم لا يراك يبكي والناس ييكون؛ فلو آمرت 
لله عليه وسلم في نفسه حفة» فخرج يهادي بين رجلین ورجلاه تخطان 
والناس يأتمون بأبي بکر قال ابن عباس: وأخذ رسول الله صلی الله 
عليه وسلم من القراءة من حيث كان بلغ آبو بكر. 

قال وكيع: وكذا السنة . 

قال*: فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك. 

هذا إسناد رجاله ثقات» إلا أن أبا إسحاق واسه عمرو بن عبد الله 
السبيعى اختلط بآخره وأيضا كان یدلس( وقد رواه بالعنعنة لا سيما 


(۱) جاءت العبارة في السند (۳۵۹/۱) هكذا : " فجاء البي ‏ حى حلس قال: وقام 
أبو بكر عن عینه » وكان أبو بكر يأتم بالبي ويه والناس يأتمون بأبي بكر " . 

(۲) أي ابن عباس كما يدل عليه سياق الحديث عند أحمد . 

(۳) مر بنا ذلك كثيراً . 


۷۸ 


مس 


تحقیق د.عوض الشهر 


وقد قال البخاري: "ل يذكر أبو إسحاق ساعا من أرقم بن شرحبيل7"" 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - 





قلت: رواه الامام هد ق 'مسنده" من حديث ابن عباس ايض 


ورواه أبو بكر أبي شيبة في "مسنده" قال ابن عباس إلى آخره دون 
باقيه عن و کیع بالاسناد. 

ورواه ابن حبان في "صحیحه" عن الحسن بن سفیان عن محمد بن 
عبد الله بن نير عن أبي معاوية) عن الأعمش عن أبي اسحاق() به وأصله 


ق "الصحيحين" من حديث عبيد الله بن عبد الله برض ه(*) . 


. ) 40/۲( التاريخ الكبير‎ )١( 

(۲) المسند (۳۵۹/۱) ۰ وفيه زيادة عدم رؤية البي ويك لعلي . 

(6) هكذا جاء في الأصل و "هم" 1١4١‏ 2 غير أن الوجود في صحيح ابن حبان 
(4۳۰/۳) قوله : " أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غير 
قال : حدئنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة " فذكره . 


. )4۲۰/۲( انظر تخريج الحديث ۳۹ وهو عند ابن حبان من هذه الوجه أيضاً‎ )٤( 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها YoY‏ 


)٩۳(‏ باب القنوت في الفجر 


(ND . ۳‏ .6 ۲) 
ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع“ عن أبيه عن أم سلمة 
قالت: 


فى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر. 


هذا إسناد ضعيف . 


رواه الدارقطي في "سننه" من طريق محمد بن يعلى به» وقال: محمد 
ابن يعلى وعنبسة بن عبد الرحمن وعبد الله بن نافع“ كلهم ضعفاء ولا 
اذ 1 ا 


(۱) ابن غيلان الضبي » آبو عمرو البصري» الصيرفي» مقبول» من الحادية عشرة / ق 
( التقریب ۱۳۷/١‏ ) . 

(۲) السلمي » آبو ليلى الكوفي » لقبه زنبور : بضم الزاي والوحدة بينهما نون ساكنة 
وآخره راء» ضعيف» من التاسعة» مات بعد المائتين / ت ق ( التقريب ۲۲۱/۲ ). 

(۳) متروك / رماه أبو حاتم بالوضع » من الثامنة / ت ق ١‏ التقريب ۸۸/۲ ) . 

)٤(‏ مولى ابن عمر المدني» ضعيف » من السابعة » مات سنة أربع وخمسين ومائة / ق 
( التقریب ٤٥٦/١‏ ) . 

(5) وقع في الأصل " عبد الله بن عمر" وهو تحريف » والصواب ما أثبت » وقد جاء 
على الصواب في سنن الدارقطيي واه . 

(7) السنن (۳۸/۲) . 





ورواه البيهقي في "سننه" من طریق إبراهيم بن بشار الرمادي 
عن محمد بن يعلى بالاسناد() وهذا الحديث شا 


tt MN. ۳ ۳۹‏ 8 ۶ ۳ 
( مخالف )لا روی في "الصحیحین" من حدیث أبي هريرة ومن حديث 
آنس بن مازلی(*) . 


(۱) السنن الکبری: کتاب الصلاة » باب من ۸ ير القنوت في صلاة الصبح 
(۲۱/۲). 

(۲) قوله" شاذ" يستقيم عند من يسوّي بين الشاذ والنکر ۰ انظر: تدریب الراوي 
(۲۳۲-۲۳۰/۱) » لکن ابن حجر فرق بينهما وبين حد کل منهما 
كما في النكت (5174/9: 5075) وعلى تفصيله فالحديث هنا منكر» وقد ذكر هذا 
الحديث ابن الجوزي في الموضوعات ( العلل التناهية في الأحاديث 
الواهية )445/١‏ . 

(۳) ما بين القوسين وقع في الأصل واه" هكذا "مختلف" ولعل؛ الصواب ما أثبت. 

(4) البحاري : كتاب الأذان» باب باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد (۲۸۹/۲) ولفظ 
حديث أبي هريرة قال : لأقربن صلاة رسول الله # » فكان أبو هريرة ‏ رضي 
الله عنه ‏ يقنت في الركعة الأخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح 
بعدما يقول: سمع الله لمن حمده » فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين . 
ولفظ حديث أنس قال: كان القنوت في المغرب والفجر. وانظر من البخاري 
أيضاً: كتاب الوتر» باب القنوت قبل الركوع وبعده (4۸۹/۲)» وأخرجهما مسلم 
في صحيحه: كتاب الساحد ومواضع الصلاة» باب استحباب القنوت في جميع 
الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة ( 2454/١‏ 459 ) . 


کتاب اقامة الصلاة والستن فیها و۷ 


)٩ 6(‏ باب قتل الحية والعقرب 
في الصلاة 

حعفر(؟ قالا: ثنا علي بن ثابت الدهان”" ثنا الحكم بن عبد اللك(" عن 
قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: لدغت البي صلى الله عليه 
وسلم عقرب وهو قي الصلاةء فقال: 

لعن الله العقرب ما تدع الصلي وغير الصلي. اقتلوها في الحل 
والحرم . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحكم بن عبد الملك لكن ۸ ينفرد به 


جعفر عن شعبة عن قتادة به . 


(۱) البغدادي » أبو محمد بن أبي طالب أخو يجى» أصله من واسط صدوقء من الحادية 
عشرة » مات سنة ثمان و سین ومائتين / ق (التقریب "985/١‏ ) . 

(۲) العطار الكوني» صدوق . من كبار العاشرة » مات سنة تسع عشرة ومائتين | 
ص ق ( التقریب ۳۲/۲ ) . 

(۳) القرشي » البصري» نزيل الكوفة » ضعيف » من السابعة / بخ ت س ق 
( التقريب ۱١۹۱/۱‏ ) . 

= الصحیح (/۱۹۱) وهو عثل سند ومتن ابن خزعة عند مسلم : كتاب الحج » باب‎ )٤( 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





ورواه الترمذي في "الجامع" من حدیث أبي هريرة وقال: حدیث 
١١ . £ 5 5‏ 
حسن» قال: وقي الباب عن ابن عباس وأبي رافع“ . 


)٤٤۲(‏ حدثنا محمد بن یی ثنا الهيئم بن جميل ثنا مندل") عن ابن 


أبي رافع(۲ عن یی" عن جده"؟ : 
أن البي صلى الله عليه وسلم قتل عقربًا وهو في الصلاة . 


هذا إسناد فيه مندل بن علي العنزي وهو ضعيف”. 


> مايندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (۸5*/۲) بلفظ: 
«خس فواسق يقتلن في الحل والحرم : الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور 
والحديا » . 

)۲۳۹/۲( الستن: أبواب الصلاة» باب ما جاء في سجدي السهو قبل التسليم‎ )١( 
: ولفظه‎ ۰۰ 
۱ .» أمر رسول الله ك بقتل الأسودین في الصلاة : الحية والعقرب‎ « 
. )۸۰/۲( وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة‎ 

(۲) مندل : مثلث ليم ساکن الثاني» ابن علي العنزي: بفتح الهملة والنون ثم 
زاي أبو عبد الله الكوفء ویقال: اسه عمرو» ومندل لقب» ضعيف» من ۱ 
السابعة» ولد سنة ثلاث ومائة ومات سنة سبع أو نمان وستين ومائةاد ق ۱ 
( التقریب ۲۷٤/۲‏ ) . 

(۳) محمد بن عبيد الله بن أبي رافع . 

(4) عبيد الله بن أبي رافع الدن تقدمت ترجمتهما ح 1481 . 

(ه) أبو رافع القبطي مولى رسول الله 48 . 

3( وكذلك محمد بن عبيد الله غير أن ابن حبان وثقه فهو ثقة إذا عند البوصيري . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷ 


)٩۵(‏ باب الساعات التي یکره 
فیها الصلاة 

(44۳) حدئنا الحسن بن داود النکدري(؟ ثنا ابن أبي فديك عن 
الضحاك بن عثمان عن القبري عن أبي هريرة» قال: سأل صفوان بن 
العطل رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني سائلك عن 
آمر أنت به عام وأنا به حاهل؟ قال: وما هو؟ قال: هل من ساعات اللیل 
والنهار ساعة تکره فیها الصلاة؟ قال: 

نع إذا صلیت الصبح فد ع الصلاة حى تطلع الشمس فافما تطلع 
بقرني شيطان» ثم صل فالصلاة محضورة متقبلة حى تستوي الشمس على 
رأسك کالرمح فإذا كانت على رأسك كالرمح فدع الصلاة؛ فإن تلك 
الساعة تسحر فیها جهنم وتفتح فیها أبوابماء حي تریغ الشمس (عن 
حاحبك الأعن فاذا زالت)”2 فالصلاة محضورة متقبلة حي تصلی العصی 


(۱) آبو محمد المدني النكدري» لا بأس به» تکلموا في ساعه من المعتمر» من العاشرة 
مات سنة سبع وأربعين ومائتین / س ق ١‏ التقریب 155/١‏ ) . 

(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موحود في "هم" 2١47‏ والصواب ما أثبته 
لأن السياق يقتضيه » وجاء عند ابن حبان نحو ما في"ه" فدل على أصل 


و جوده ۰ 


]ب 





ماه 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





هذا إسناد حسن . 


رواه ابن حبان في "صحيحه" عن أحمد بن علي بن المثق عن أحمد 
ابن عیسی الصري عن ابن وهب عن عياض بن عبد الله القرشي عن 
سعيد المقبري به . 

ورواه ابن خزيعة في "صحيحه" عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم 
ويوسف بن عبد الأعلى کلاهما عن ابن وهب به“ . 


ورواه الامام أحمد ف "مسنده(۲) . 


وأبو يعلى الوصلي آیضا من طریق حميد بن الأسود عن الضحاك 
عن القبري عن صفوان بن العطل فجعله من مسند صفوان"" وأصله في 
"الصحيحين" من حديث ابن عم (*) . 


(۱) ابن حبان (۱۳/۳) من طريق ابن أبي فديك (۸/۳) من الطريق الي أشار إليها 
البوصيري وهو عند ابن خزيمة كما ذكر البوصيري (۲5۷/۲) . 

.)۳۱۲/۰( )۲( 

() لو قال: "فجعلاه من مسند صفوان " لكان أولى لأنه عند أحمد أيضاً من طریق 
حميد بن الأسود به . 

(4) وفيه ذكر النهي عن الصلاة بعد الصبح حن تشرق الشمس وبعد العصر حق 
تغرب الشمس وهو عند البخاري : كتاب مواقيت الصلاة » باب الصلاة بعد 
الفجر حى ترتفع الشمس (۵۸/۲) » وعند مسلم : كتاب صلاة المسافرين 
وقصرها » باب الأوقات ال ی عن الصلاة فيها )57/4/١(‏ وقد حرجا في النهي = 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها Y۹‏ 
. 5 كردق 
ويي مسلم من حديث عمرو بن عبسة ` . 
7 35 إل 1 ۲ )۲ 
وروی النسائي في "الصغرى" بعضه من طرق" . 


(464) حدثنا إسحاق بن منصور أبنا عبد الرزاق أبنا معمر عن 





عن الصلاة في هذين الوقتين حديث أبي هريرة ‏ رضي الله عنه ‏ في الوضع 
المشار إليه آنفاً . 

(۱) وفيه النهي عن الصلاة في الأوقات الي اشتمل عليها حديث ابن ماجة هذا وهي : 
الوقتان اللذان جاءا في حديث ابن عمر وأبي هريرة في الصحيحين كما تقدم 
وعند استواء الشمس في كبد السماء آحرجه مسلم في : كتاب صلاة المسافرين 
وقصرهاء باب إسلام عمرو بن عبسة ( 559/١‏ ) من حديث طويل وفيه : 
فقلت: يا ني الله أخبرني عما علمك الله وأجهله أحبرن عن الصلاة ؟ قال: 
«صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حي تطلع الشمس حن ترتفع؛ فإفها تطلع 
حين تطلع بين قرني شيطان» وحيئذ يسجد ها الكفار» ثم صل فان الصلاة مشهودة 
محضورة حى يستقل الظل بالرمح» ثم أقصر عن الصلاة؛ فان حيشذ تسجر جهنم 
فإذا أقبل الفيء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حن تصلي العصرء ثم أقصر 
عن الصلاة حى تغرب الشمس؛ فإها تغرب بين قرني شيطان» وحينغذ يسجد ها 
الكفار » . 

وأحرج مسلم في موضع إخراج حديث ابن عمر حديث عقبة بن 
عامر الجهني وفيه: « ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن 
نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حي ترتفع» وحين 
يقوم قائم الظهيرة حى تميل الشمس » وحين تضّيف الشمس للغروب حى 
تغرب » . 


(۲) الصغرى: كتاب المواقيت » باب الساعات الى ی عن الصلاة فيها .)57-56/1١(‏ 


ا 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي ٩‏ أن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

إن الشمس تطلع بين قرن الشيطان (أو قال: يطلع معها قرنا 
الشيطان) فإذا ارتفعت فارقهاء فإذا كانت في وسط السماء قارماء فإذا 
(دلكت أو قال: زالت. فارقها فإذا دنت للغروب قارما)“ فإذا غربت 
فارقها فلا تصلوا هذا الثلاث الساعات(" . 


هذا إسناد مرسل ورجاله ثقات . 


(۱) عبد الرهن بن عسيلة: .عهملة مصغرء المرادي» ثقة» من كبار التابعين» قدم المدينة 
بعد موت النبي صلی الله عليه وسلم بخمسة أيام» مات في خلافة عبد الملك / ع 
( التقريب 591/١‏ ) وانظر: الرسالة ص ۳۱۷ . 

(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واه" و سنن ابسن ماجة التيمورية وهو 
موجود في ط. عبد الباقي ۱۲۵۳ وفي الموطأ ما يدل على وحوده فهو فيه 
من طريق زيد به : كتاب القرآن » باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر 
(۲۱۹/۱) . 

(۳) هكذا في الأصل وی "ه" : "الثلاث الساعات" » وفي ط. عبد الباقي ۱۲۵۳ " 
الساعات الثلاث" . 

(5) الحديث أخرجه مالك في الموطأ كما تقدم لكن قال : عبد الله الصنابحي » ومن 
طريقه أخرجه النسائي كما أشار إليه البوصيري : كتاب المواقيت » باب الساعات 


الي ی عن الصلاة فيها )55/1١(‏ كثل سند ومتن مالك » ولفظه عندهما : 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها .۷ 
البي صلی الله عليه وسلم فقدم بعد حمس لیال قال ابن سعد: كان ثقة» 
وقال العجلي: شامي تابعي ثقة» وذكره ابن حبان في الثقات”" . 


ورواه النسائي في الصغری" عن قتيبة» عن مالك» عن زيد به بغير 


هذا السياق" . 


« إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها , ثم إذا استوت قارفاء 
فإذا زالت فارقها , فإذا دنت للغروب قارفا » فإذا غربت فارقها » . 

وفی رسول الله ك في تلك الساعات . وأنت ترى أن الحديث عند مالك 
والنسائي ‏ رحمهما الله من طريق عبد الله الصناحي وأنه عند ابن ماحة من 
طريق أبي عبد الله الصنابحي» فهل هما واحد وحصل الوهم عند أحد الطرفين ؟ 
الكثير على أنه لا يوحد عبد الله الصنابحي » وإنما هو أبو عبد الله الصنابحي ‏ 
وحصل خلل من قبل مالك » وبعض الحققين يرى أنهما اثنان وأن عبد الله الصنابحي 
صحابي» والحديث متصل وليس هو أبو عبد الله الصناحي عبد الرحمن بن عسيلة » 
فهل الخلل إذأ من قبل رواة ابن ماحة على قول هؤلاء ؟ لم يتعرضوا حدیث ابن 
ماحة وإنما دافعوا عن مالك وذكروا عدم انفراده بذكر عبد الله » والذي يظهر 
لي والله أعلم أنهما راو واحد فانظر حول الوضوع (التهذيب 91/5 ۹۲ ۲۲۹) 
وشرح الزرقاني على الموطأ (؟/15-45) والرسالة للشافعي الحاشية 
ص ۳۲۰-۳۱۷ ). 

(۱) الثقات للعجلي ص۲۳۰ » والتهذیب (۲۲۹/۲) . 

(۲) انظر حاشية 4 » والسیاق قريب جدا من سياق ابن ماحة » والحديث ضعفه الألباني 
كما في ضعيف الجامع الصغیر (۵۱/۲) . 





۷۹ 





)٩ 7(‏ باب صلاة اخوف 


(هع ع) حدئنا هد بن عبدة ثنا عبد الوارث بن سعید(؟ نا آیوب 
عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: 

أن البي صلی الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف» فركع 
مهم جميعاء ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه» 
والآاحرون قيام» حي إذا نمض سجد آولئك بأنفسهم سجدتین ثم تأخر 
الصف التقدم حى قاموا مقام أولفك» وتخلل أولئك حن قاموا مقام 
الصف المقدم» فركع هم الني صلى الله عليه وسلم جميعاء ثم سجد 
رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي یلونه» فلما رفعوا رژوسهم 
سجد أولئك سجدتين» وكلهم قد ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم 
وسجدت طائفة بأنفسهم سجدتين فكان العدو مما يلي القبلة . 


هذا إسناد صحیح(؟ . 
روى النسائي في "الصغرى" بعضه. من طرق من حديث جابر بن 


(۱) ابن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري» البصري» ثقة ثبت» رمي بالقدر 
(۲) قد صرح أبو الزبير بالتحديث عند أي عوانة )۳٠١/۲(‏ فيستقيم قول البوصيري في 


الإسناد أنه صحیح . 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳ 


ا( ی 6 ل 1 0 مب (ND‏ 
عبد الله » ورواه ابن خحرعة في صحيحه عن اهد بن عبده به ` . 


ورواه ابن حبان ق "'صحيحه" عن عمرو بن محمد الحمداني عن 


| م ب4 
مد بن عبده بر ۰ 


وأصله ق "الصحيحين" من حديث ابن عمر ومن حديث سهل بن 


اي ش03 . 


(۱) السنن الصغری : کتاب صلاة الخوف (۱۸۵-۱۸4/۱) . 

(۲) الصحیح (۲۹۲-۲۹۰/۲) . 

(۳) لم أحده في الطبوع من صحیحه » وجاء في الأصل عمرو بن الحمداني » والصواب 
ما أثبت » وقد حاء على الصواب في "ه" ۱44 . 

(4) حديث ابن عمر عند البخاري : كتاب الخوف» باب صلاة الخوف (4۲۹/۲) 
وحديث سهل أحرجه في : كتاب المغازي » باب غزوة ذات الرقاع (4۲۲/۷) 
وانظر: الفتح (۰۳۰/۲ 4۳۱ وأحرج مسلم الحديثين في صحيحه: كتاب 
صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة الخوف (١/٤۷ه»‏ ۵۷۵) وأخرحه من 


حديث جابر بنحو ما عند ابن ماجة . 








زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)٩۷(‏ باب صلاة الاستسقاء 
(447) حدئنا هد بن الأزهر واحسن بن أبي الربیع"؟ قالا: شا 
وهب بن جریر؟؟ ثنا أي سمعت النعمان(؟ يحدث عن الزهري عن ید 
ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة» قال: 


حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي» فصلی بنا 
ركعتين بلا أذان ولا إقامة» ثم حطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة 


5ب رافعا يديه» ثم قلب رداءه» فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن . 


(۱) هو الحسن بن يى بن الحعد العبدي» أبو علي بن أبي الربيع الجرحان» نزيل بغداد 
صدوق» من الحادية عشرة» مات سنة ثلاث وستين ومائتين/ق (التقریب ۱۷۲/۱). 

(۲) أبو عبد الله الأزدي البصري » ثقة » من التاسعة » مات سنة ست ومائتين | ع 
( التقريب ۳۳۸/۲ ) . 

(۳) هو حرير بن حازم بن زيد الأزدي» أبو النضر البصري» والد وهب. ثقة لكن في 
حدیثه عن قتادة ضعف. وله أوهام إذا حدث من حفظه» وهو من السادسة» مات 
سنة سبعین ومائة بعد ما احتلط لکن ۸ يحدث في حال اختلاطه / ع ( التقریب 
۱ . 

)٤(‏ هو ابن راشد الحزري أبو إسحاق الرقي» مولى بى أمية» صدوق سيئ احفظ من 


السادسة / حت م 4 ( التقریب ۳٠٤/۲‏ ) . 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها معنب 
هذا اسناد صحیح» رجاله نقات(۱) . 


و 2 ÎT‏ 03 222 
وإبراهيم بن مرزوق قالا: ثنا وهب بن جریر فذ کره © . 


8 5( 
ورواه الحاكم من طريق وهب بن جرير به ` . 


ورواه البيهقي من طریق الحاک © وأصله ٤‏ "الصحيحين" من 


۳ 0 ۲ ۰( 
حديث عبد الله بن زید بن عاصم ` . 


(۱) كلهم وثقه ابن حبان فجرى على توثيقه البوصيري مع أن فيه النعمان قال فيه ابن 
حجر: صدوق سيئ الحفظ » فهو ضعيف » وقال ابن خحزعة في القلب من النعمان 
ابن راشد فان في حدیثه عن الزهري تخليط كثيرء فان ثبت هذا ابر ففيه دلالة 
على أن البي وه حطب ودعا وقلب رداءه مرتين ن مرة قبل الصلاة » ومرة بعدها. 
( الصحيح ۳۳۸/۲)» وضعفه الألباني في تعليقه على صحيح ابن حزعة (۳۳۳/۲). 

(۲) الصحيح (۰۳۳۳/۲ ۲۳۸) . 

(۲) ۸ أجده في الحاكم انظر: (۳۲۵/۱ -۳۲۹) . 

. )۳۹۷/۳( السنن الکبری : کتاب صلاة الاستسقاء‎ )٤( 

(ه) البخاري : کتاب الاستسقاء » باب تحویل الرداء في الاستسقاء )4٩۷/۲(‏ ولفظه 
عنده : « أن النبي 88 حرج إلى الصلی فاستسقی فاستقبل القبلة وقلب رداءه 
فصلی ركعتين » » وهو عند مسلم : کتاب صلاة الاستسقاء (1۱۱/۲) . 


5 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)4۸( باب الدعاء في الاستسقاء 


(44۷) حدئنا أبو كريب ثنا آبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن 
- 0 5 (۱) ؟. ۳۷ ۰ 
مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط” ' أنه قال لكعب: 
يا كعب بن مرة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذرء 
الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: 
اللهم اسقنا غيثا (مرئيّا)!" مريعًا طبقا عاحلا غير رائث نافعًا غير 
ضارء قال فما جمعوا حب أجيبواء قال: فأتوه فشكوا إليه المطر فقالوا: 
يا رسول الله مدمت البيوت» فقال: اللهم حوالينا ولا عليناء قال: فجعل 
السحاب ينقطع يمينا وشمالا. 
قلت: رواه عبد بن هميد في "مسنده" » حدثئ أبو الوليد » ثنا شعبة 
أبنا عمرو بن مرة فذكره بزيادة فيه" . 
(۱) الكندي الشامي» حزم ابن سعد بأنه له وفادة ثم شهد القادسية وفتح مص وعمل 
عليها لمعاوية » ومات سنة أربعين أو بعدها / م٤‏ ( التقريب 748/١‏ ) . 
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واه" و ابن ماحة التيمورية ص ۲۷۲ وهو 
موجود في ط. عبد الباقي ح ۱۲۹ والصادر الأخرى الي حرحت الحديث 
ويأقِ بياها . 


(۳) النتخب ص ۷۹ ح ۲۷۲ ۰ ومن طريق شعبة كما عند عبد » أخرجه الحاكم 





کتاب اقامة الصلاة و السنن فیها ۷۷ 
)٤٤۸(‏ حدئنا محمد بن أبي القاسم آبو الأحوص”" ثنا الحسن بن 

3 71 ۳ 95 7 » (r 
الربيع”؟ ثنا عبد الله بن إدريس ثنا حصين”“ عن حبيب ابن أبي ابت»‎ 


عن ابن عباس» قال: جاء أعرابي إلى البي صلی الله عليه وسلم فقال: 


يا رسول الله» لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لحم راع» ولا يخطر 
شم فحل”)؛ فصعد المنبر» فحمد الله ثم قال: 


< (۲۲۸/۱) والبيهقي في السنن الكبرى : كتاب صلاة الاستسقاء » باب الدعاء في 
الاستسقاء (۳۵۹۱-۳۵۵/۳ ) » وأحرحه هد في المسند من طريق الأعمش به 
بزيادة فيه )١85/54(‏ » وقال الحاكم في الحديث : هذا حديث صحيح » إسناده 
على شرط الشيخين . ووافقه الذهبي » وقال الألباني كما في الإرواء (۱4۵/۲) : 
وهو كما قالا » وتدليس الأعمش هنا لا يضر ؛ لأن الراوي عنه معاوية ثم تابعه 
شعبة وهذه التابعة من شعبة زال التخوف من تدليس عمرو بن مرة أيضاً . 

ثم إن البوصيري ساق هذا الحديث في باب صلاة الخوف وطلب في آخره نقله 

إلى هذا الموضع إلا أنه كرر في الأصل في الموضعين وحذف من "ه" في الموضعين 
فأثبته حيث ينبغي » وحذفته حيث كرر. 

(۱) هو محمد بن اليثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم » البغدادي ثم العكبري» 
قاضيهاء نقة حافظ من الحادية عشرة» مات سنة تسع وتسعين ومائتين | ق 
( التقريب ۲٠١/۲‏ ). 

(۲) البجلي أبو علي الكوفيء البوراني: بضم الموحدة» ثقة» من العاشرة» مات سنة 
عشرين أو إحدى وعشرين ومائتين | ع (التقریب ١57/١‏ ). 

(۲) ابن عبد الرحمن السلمي» أبو الهذيل الکو ثقة» تغير حفظه في الآخحر» من الخامسة 
مات سنة ست وثلاثين ومائة / ع ( التقريب ۱۸۲/۱) . 

ره أي لا يحرك ذنبه هزالاً لشدة القحط والجدب . ( النهاية ؟/45) . 


۱۸۰ 


4 


۷۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





اللهم اسقنا غیثا مغیثا مريئا طبقا مریعا غدقاء عاحلا غير رائث ثم 
نزل» فما يأتيه أحد من وجه من الوجود إلا قالوا: قد أحيينا . 

هذا إسناد صحیح رجاله ثقات”" . 

روی أصحاب السنن الاربعة بعضه من حدیث ابن عباس أيضا" . 

(449) حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة» ثنا عفان» ثنا معتمر» عن 
أبيه“ عن بركة” 2 عن بشير بن ميك عن أبي هريرة: 

أن البي صلى الله عليه وسلم استسقى حي رأيت (أو روى) بياض 
إبطيه . 

قال معتمر: أراه في الاستسقاء . 


هذا إسناد صحيح. رجاله ثقات . 


(۱) لكن فيه عنعنة حبيب وهو مدلس . 

(۲) أبو داود: كتاب الصلاق ماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها (1۸۸/۱) 
والترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في صلاة الاستسقاء (؟/445) › وقال: 

۲ هذا حديث حسن صحیح ۲ و النسائي : كتاب الاستسقاء» باب الخال الي 
يستحب للامام أن یکون علیها إذا حرج (۱۷۹/۱) ح ۱۵۰۷ . 

(۳) سلیمان بن طرخان التيمي ‏ آبو العتمر البصري » نزل في التيم فنسب إليهم» ثقة 
عابد» من الرابعة» مات سنة ثلاث وأربعين ومائة /ع ( التقریب ۳۲۶/۱ ) . 

(4) بركة : بالفتحات » ابحاشعي آبو الولید البصري. ثقة» من الرابعة / دق ( التقریب 


.)؟6/١‎ 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹۹ 
رواه ابن خزعة في "صحیحه" عن الحسن بن قزعة عن محمد بن أبي 


عدي» عن سليمان التيمي ب وأصله في "صحيح البخاري" من حديث 


3 )( 
سن ۰ 


(۱) الصحيح (۳۳۹/۲) . 


(۲) البخاري : كتاب الاستسقاء » باب رفع الإمام يده في الاستسقاء (؟/511)» 
ولفظه : « كان البي 6# لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ‏ وإنه 
يرفع حی يرى بياض إبطيه » وهو عند مسلم : كتاب صلاة الاستسقاء» باب رفع 
اليدين بالدعاء في الاستسقاء ( 11۲١/۲١‏ ) . 





لي 00 


۷۰ مصباح الزجاجة في زود ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





)٩٩(‏ باب كم يكبر الإمام في صلاة العيدين 

(450) حدئنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد (بن عمار 
ابن سعد )0 مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثئ أبي؛ عن أبیه 
عن جده: 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى 
سبعا قبل القراءة» وقي الآخرة حمسًا قبل القراءة . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد الرهن بن سعد بن عمار» وأبوه 
لا يعرف حاله(؟ . 


رواه بو داود في "سننه) عن مسدد» عن المعتمر» عن عبد الله ابن 


(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل و"ه" » والصواب إثباته ما دام ذكر مؤذن 
رسول الله © » وهو في التحفة كذلك ۲۷۲/۳ . 

(۲) تقدم الكلام على هذا الإسناد أكثر من مرة . 

(۳) السنن: كتاب الصلاة » باب التكبير في العيدين )581/١(‏ ۰ ولفظه عنده : 
« التكبير في الفطر سبع في الأولى » ومس في الآخرة» والقراءة بعدهما كلتيهما ». 
وهو من طريق الطائفي به بسياق أطول عند أبي داود في الموضع المتقدم و ابن 
ماحة بنحوه ح ۱۲۷۸ : كتاب إقامة الصلاة » باب ما جاء في كم يكبر الإمام في 
صلاة العيدين )501/١(‏ » وابن الجارود كما أشار إليه البوصيري ص ۱۰۰ 
ح ۲۰۲ وأحمد في المسند (۱۸۰/۲) والدارقطي  )4۸/۲(‏ وفيه الطائفي قال فيه 
ابن حجر: " صدوق يخطئ ويهم " ( التقريب 455/١‏ ) لكنه قال في التلخيص 
(۸4/۲): "صححه مد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي " قال الألباني بعد 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ابابا 
عبد الرحمن الطائفي به" (مقتصرا على التكبير في الفطر حسب”" 
ورواه أحمد بن منيع في "مسنده" عن مروان بن معاوية» عن عبد الله بن 
عبد الرحمن به إلا أنه قال: 
يكير في الأولى حمساً وفي الآحرة أربعًا. 
ورواه الدارمي عن أحمد بن الحجاج» عن عبد الرحمن بن سعد 
به(؟ ورواه الحاكم في "المستدرك" من طريق عمار بن سعد به . ورواه 
البيهقي عن حفص بن عمر بن سعد القرظ أن أباه وعمومته آخبروه 
عن آبیهم سعد القرظ0©. ورواه أبو داود وابن ماجة من حديث 


عائشة9) ۰ ورواه ابن الجارود من حديث عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن 


> نقل کلام ابن حجر هذا : لعل ذلك من أجل شواهده . وذكر الشواهد الق أشار 
إليها البوصيري هنا ( الإرواء ۱۰۹/۳) . 

(۱) أي بسنده ‏ لا أنه بسند ابن ماحة هنا . 

(۲) ما بين القوسين حاء قي الأصل هكذا " مقتصرا على الكبير في الفطر حسب" 
والصواب ما آثبت وهو ما يدل عليه لفظ أبي داود . 

(۳) السنن (۳۷۰/۱) . 

)٤(‏ الستدرك )٩۰۷/۳(‏ عن عبد الرحمن بن عمار عن أبيه عن جده » وعبد الرحمن بن 
عمار هو عبد الرهن بن سعد كما ذكر ابن حجر في ( التقريب ٤۹۲/١‏ ) . 
(5) الكبرى : كتاب صلاة العيدين » باب التكبير في صلاة العيدين (۲۸۷/۳) وحديث 

سعد القرظ ضعيف كما قال البوصيري ووقع فيه اختلاف . 
(") أبو داود : كتاب الصلاق باب التكبير في العيدين (1۸۰/۱) » و ابن ماحة: كتاب 
إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين = 





ورواه الترمذي قي "جامعه" وابن ماجة في "سننه" من حدیث 


عمرو بن عوف. وقال الترمذدي: حديث حسن» قال: وهو أحسن شيء 
روي في هذا الباب؟ . 


> (۰۷/۱؛) » وأحرجه كذلك أحمد في المسند )7١/5(‏ والدارقطيئ في السنن 
(4۷/۲) » والبيهقي : كتاب صلاة العيدين » باب التكبير في صلاة العيدين 
278/99 ۲۸۷ ) وفيه ابن يعة جاء عنه من طرق احفوظ منها رواية ابن وهب 
عنه كما نقله عنه البيهقي» وصححه الألباني في الإرواء ( ۱۰۷/۳) ومنهم من 
يضعف أحاديث الباب كلها انظر: التلخيص البیر (۸/۲ ۸۰ . 

. ۲۱۲ ح‎ ٠٠١ المنتقى ص‎ )١( 

(۲) الترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في التكبير في العيدين (4۱/۲) و ابن ماحة 
في الموضع المشار إليه قريباً ح ۱۲۷۹ وأخرجه البيهقي في موضع حديث عائشةه 
وف الحديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف » وقد أنكر على 
الترمذي قوله » انظر سنن البيهقي (۲۸۰/۳) ۰ والتلخيص (84/7) والإرواء 
0١3/0‏ . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن في ۷۷۳ 


۰ ۰ ,ظ( باب القراءة في صلاة العیدین 


۱ ۱ 
موسی بن عبيدة“ عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس: 


أن البي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح اسم ربك 
الأعلى» وهل أتاك حديث الغاشية . 


هذا إسناد فيه موسى بن عبيدة الربذي وقد ضعف. 


رواه محمد بن ييى بن ابي عمر في مسنده» عن موسى بن عبيدة 


پاسناده و متنه ۰ 


ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة ف "مسنده" عن وكيع پاسناده ومتنه. 
ورواه عبد بن حميد في آمسنده" عن عبد الله بن موسی عن موسی بن 
عبيدة9" . 


ورواه الامام هد ق "مسنده" من طریق مره بن جنداب كرواية 


(۱) الربذي: بفتح الراء والوحدة ثم معجمة» آبو عبد العزیز المدني» ضعیف ولا سیما في 
عبد الله بن دينار» وکان عابداء من صغار السادست مات سنة ثلاث وهسین 
ومائة / ت ق (التقریب ۲۸٦/۲‏ ) . 

(۲) مسند ابن أبي عمر مفقود وأخرجه ابن أبي شيبة في الصنف من طریق و کیع به 
(۱۷۷/۲) وعبد بن حميد ص ۱۳۸ ۸5۵2 ومداره عندهم جميعاً على موسی بن 


عبيدة . 





٤‏ ۷ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





)0 
ابن عباس سواء ٠‏ . 


ورواه مسلم وأصحاب السئن من حديث النعمان ابن بشير . قال 


1 ۰ 0 8 8 ۲ 
الترمذي: وق الباب عن أبي واقد» وسرة بن جندب» وابن عباس( ٤‏ 


(۱) السند (۷/0) وأحرحه البيهقي في الکبری : کتاب صلاة العیدین » باب القراءة في 
العيدين (۳۹۹/۳) ۰ وإسناده صحیح قاله الألباني في الارواء (۱۱۳/۲) . 

(۲) مسلم : کتاب الجمعة » باب ما يقرأ في صلاة الجمعة (0۹۸/۲) ولفظه عنده : 
« قال: كان رسول الله كا يقرا في العيديين وف الجمعة بل سبح اسم ريك 
الأعلى » » و هل أتاكحديث الغاشية ) . قال: 

وإذا احتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ مما أيضاً في الصلاتين » . 

و آبو داود : كتاب الصلاة» باب ما يقرأ به في الجمعة (1۷۰/۱) والترمذي: 
أبواب الصلاق باب ما جاء في القراءة في العيدين (4۱۳/۲) و النسائي: كتاب 
الجمعة » باب القراءة في صلاة الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى » وهل أتاك 
حديث الغاشية »)١717/١(‏ و ابن ماحة ح ۱۲۸۱ وأخرجه كذلك أحمد في 
المسند (۰)۲۷۱/4 والدارمي في السنن (۰۳۷۷-۳۷/۱ وابن الجارود في 


| المنتقى ص ٠١١‏ ح 758 . 





کتاب اقامة الصلاء والسنن فیها ۷۷۵ 


(۱۰۱) باب ما جاء في اخطبة في العیدین 
سعد المؤذن حدئن أبي» عن أبيه» عن جحده» قال: كان البى صلی الله عليه 


غير مرة . 
(45۳) حدثنا یجیی بن حکیم ز() أبو بحر ثنا إسماعيل بن 


(۱) هكذا نص الحديث في الأصل وط. عبد الباقي ۱۲۸۷ أما في "ه" ١15‏ فجاء 
هكذا : « كان البي ود يكير بين أضعاف بكثير التكبير في حطبة العيدين » وق 
تحفة الأشراف (۲۱۳/۳) بلفظ : « كان يكبر بين أضعاف الخطبة التكبير في خطبة 
العيد » وهو من طريق سعد القرظ بنحو ما عند ابن ماجة في المستدرك (۰۷/۳) 
والكبرى للبيهقي : كتاب صلاة العيدين » باب التكبير في الخطبة في العيدين 
(۲۹۹/۳) ثم رأيت سنن ابن ماحة التيمورية ص۲۷۷ ونص الحديث فيها : 
« كان البي وه يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في حطبته ». 
ولعل هذا هو الصواب . 

(۲) لفظ التحمل ( ثنا ) سقط من الأصل وهو موجحود في "ه" ٠١١‏ » و ابن ماجة 
التيمورية ص ۲۷۷ ۰ وانظر: تحفة الأشراف (۲۸۸/۲) . 

(۳) هو عبد الرحمن بن عثمان بن أمية الثقفي أبو بحر البكراوي» ضعيف» من التاسعة 


مات سنة مس وتسعين ومائة / د ق ( التقريب ۱( . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
مسلم ثنا آبو الزبير» عن جابرء قال: 

حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى» فخطب 
قائما قعد قعدة ثم قام . 

هذا إسناد فيه إسماعيل بن مسلم وقد أجمعوا على ضعفه"2, وأبو 


بحر ضعيف . 





ووقع في ط. عبد الباقي أن شيخ أبي بحر " عبيد الله بن عمرو الرقي " وهو حلاف 
ما في ترجمتهما في تمذيب الكمال » ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف (۲۸۸/۲). 


. 49 تقدم في الحديث‎ )١( 





کناب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷ 


(۲ ۱۰) باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة 
العیدین وبعدها 


)٤٥٤(‏ حدثنا علي بن محمد (ثنا وكيع )”" ثنا عبد الله بن 
عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه» عن جده: 

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها قي عيد . 

هذا إسناد صحیح, رجاله ثقات”" . 

رواه أحمد بن منيع في "مسنده" ثنا آبو معاوية عن عبد الله بن عبد 
الرهن وروی الحاكم في "المستدرك" من طريق ابن عباس أنه صلى الله 
عليه وسلم صلی قبل الخطبة في يوم عید"" . 

ورواه أصحاب الكتب الستة» من حديث ابن عباس“ . 


(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موجود في "ه" 2١45‏ وتحفة الأشراف 
(/۳۲۱) . 

(۲) فيه الطائفي تكلم فيه » لكن وثقه ابن حبان فوثقه البوصيري كذلك هنا وفي 
الحديث ۲۸ وتقدم الكلام عليه أيضاً في الحديث 6۵۰ وقد حسن الألباني هذا 
الحديث كما في الارواء (۸۹/۳) . 

(۳) الستدرك (۲۹۰/۱) وقال الحاكم : "صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه " 
ووافقه الذهي . 

: البخاري : کتاب العيدين» باب الصلاة قبل العید وبعدها (4۷۱/۲) ولفظه عنده‎ )٤( 
» أن الني يي حرج يوم الفطر فصلی ركعتين لم یصل قبلها ولا بعدها‎ « 


و 





(ه45) حدثنا محمد بن يجى ثنا افیثم بن جميل ثنا عبيد الله بن 
عمرو الرقي ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي 
سعيد الخدري قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا 
رجع إلى منزله صلی ركعتين”" . 

هذا إسناد حسن . رواه الحاكم في "المستدرك" من طريق عبيد الله 


ابن عمرو» وقال: هذه سنة عزيزة باسناد صحیح؟) . 


“ت ومسلم : کتاب صلاة العیدین » باب ترك الصلاة قبل العید وبعدها في المصلى 
(۰7/۲) و آبو داود : کتاب الصلاق باب الصلاة بعد صلاة العید (۲۸5/۱) 
والترمذي : آبواب الصلاة» باب ما جاء لا صلاة قبل العید ولا بعدها (4۱۷/۲)» 
والنسائي : کتاب صلاة العیدین» باب الصلاة قبل العیدین وبعدها (۱۸۹/۱)» 
وابن ماحة ۱۲۹۱ وأخرحه کذلك الدارمي (۳۷۶/۱) » وابن الجارود 
ص ۲۱۱۱۰۰ » والبيهقي في الکبری (۲۰۲/۳) : کتاب صلاة العیدین » باب 
الامام لا يصلي قبل العید وبعده في الصلی . 

)۱۸ - ۱۷/۲( أبواب الصلاة » باب ما جاء لا صلاة قبل العید ولا بعدها‎ )١( 
. وأحرجه الحاكم في الستدرك (۲۹۵/۱) وقال: صحیح الاسناد وم يخرحاه‎ 
. )4۷۰/۲( ووافقه الذهي  وانظر الأقوال في المسألة في فتح الباري‎ 

(۲) انظر الجمع بين هذا الحديث والحديث قبله ‏ التلحیص البیر (۸۳/۲) . 

(۲) المستدرك (۲۹۷/۱) الجزء الأخير فقط » ووافقه الذهي » وهو عند أحمد بنحو ما 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷۹ 


(۱۰۳) باب الخروج إلى العید ماشیا 

ابن سعد حدئی أبي عن أبيه عن جده: 

أن البي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا (ویرجع 
ماشيا )20. 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد ال رحمن وأبيه. 

رواه الحاكم من طريق عبد الله بن سعد بن عمار عن أبيه به . 

۳ ۳ 

ورواه البيهقي من طریق ابن ماجه(" . 


(4۵۷) حدثنا محمد بن الصباح نا عبد الرحمن بن عبد الله 


. )۲۸/۳( عند ابن ماجة من طريق عبيد الله بن عمرو به‎ ٠ 

(۱) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو موجود في "ه" ۱8۷ و تحفة 
الأشراف (۲۷۳/۳) و ط. عبد الباقي ح ۱۲۹4 . 

(۲) "عبد الله" هكذا في الأصل و "ه" 147 ء ویظهر أن الصواب عبد الرحمن 
كما في الستدرك (501/9) . 

(۳) السنن الكبرى : كتاب صلاة العيدين » باب المشي إلى العيدين (۲۸۱/۳) 
لكن قال فيه عبد الرحمن حدئي أبي عن آبائه وبغير هذا السياق » وانظر 
(۳۰۹/۳) . 








العمري") عن أبيه» و عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: 


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيًا ویرجع 
ماشیّا . 


و 


هذا إسناد فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف. 


)١(‏ أبو القاسم المدني العمري» نزيل بغداد » متروك » من السابعة » مات سنة ست 


ونمانین ومائة / ق ( التقريب ٤۸۸/١‏ ) . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ولب 


٤(‏ ۱۰) باب الخروج یوم العيد من طريق 
والرجوع في غيره 
(454) حدثنا محمد بن الصباح ثنا عبد العزيز بن اخطاب() 
نا مندل عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده: 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأ العيد ماشيا . 


هذا إسناد فيه مندل» ومحمد بن عبيد الله وها ضعيفان.وله شاهد 


من حديث علي بن أبي طالب رواه الترمذي وقال: حديث حسن(؟ . 


(459) حدثنا أحمد بن الأزهر ثنا عبد العزيز بن الخطاب» فذكره 


(۱) الكو » أبو الحسن » نزيل البصرة »> صدوق» من كبار العاشرة » مات سنة أربع 
وعشرين ومائتين / ص ق ( التقريب 508/١‏ ) . 

(۲) أبواب الصلاة » باب ما جاء في المشي يوم العيد (4۱۰/۲) ۰ ولفظه : من السنة أن 
تخرج إلى العيد ماشياً .. الحديث» وهو عند ابن ماحة : كتاب إقامة الصلاة » باب 
ما جاء في الخروج إلى العيد ماشياً (4۱۱/۱) والبيهقي في الكبرى : كتاب صلاة 
العيدين » باب المشي إلى العيدين (۲۸۱/۳) وفيه الحارث الأعور كذبه بعضهم 
وتقدم » وجاء ما يشهد له من مرسل الزهري وابن المسيب . 

فلعلهما مع ما تقدم من أحاديث الموضوع مع ضعفها هي الى حملت الترمذي 
على تحسين الحديث أشار إلى هذا الألبان في الإرواء (۱۰۳/۳) . 
وهذا الحديث مكانه الباب قبله لكن ساقه في الأصل تحت هذا الباب ولعل 





زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





مثله(؟ وزاد ویرجع من غير الطریق الذي ابتدأ فيه" . 

(41۰) حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن (سعد ین 
عمار بن سعد أخبرن أبي عن أبيه عن جده: 

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حرج إلى العيد سلك على 
دار“ سعيد بن أبي العاص ثم على أصحاب الفساطيط ثم انصرف في 
الطريق الأحرى طريق بني زريق ثم يخرج على دار عمار ابن ياسر 


ودار أي هريرة إلى البلاط . 


هذا إسناد ضعيف تقدم الكلام عليه في أول هذه الصفحة. رواه 


(۱) أي مثل سند ومتن الحديث قبله . 

(۲) قوله : " ويرحع من غير الطريق الذي ابتدأ فيه" صح ما يؤيده من حديث جابر س 
رضي الله عنه ‏ بلفظ : « كان البي ك إذا كان يوم عيد حالف الطريق » 
آحرجه البخاري في صحيحه: كتاب العيدين » باب من خالف الطريق إذا رحع 
يوم العيد (4۷۲/۲) . 

(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل وهو كما أثبت في "ه" ١417‏ و ابن ماخة 
التيمورية ص 277 و تحفة الأشراف (۲۷۳/۳) وف ( التقريب 197/١‏ ) قوله : 
عبد الرهن بن عمار المؤذن هو : ابن سعد بن عمار . 

)٤(‏ في الأصل واه" ١47‏ ( وادي) وهو تحريف حيث حاء كما أثبت في تحفة 


الأشراف (۲۷۳/۳) وط. عبد الباقي ح ١794‏ . 


ءا 


كتاب اقامة الصلاة والسنن فيها VAY‏ 


ابن حبان في صحيحه من طریق عبد الله بن سعید بن عمار عن أبيه به“ 


٠. 
4 


وأصله في "صحیح البحاري" وغیره من حديث حابر بن عبد الله" . 


(۱) غير موجود في الطبوع من الصحیح وهو عند البيهقي بنحو ما عند ابن ماجة من 
طریق هشام بن عمار: کتاب صلاة العيدين» باب الاتیان من طریق غير الطریق الق 
غدا منها (۳۰۹/۳) . 

(۲) تقدم ذکره في الحديث قبله حاشية ۲ ۰ وانظر : الإرواء (۱۰4/۳ - ۱۰۰) . 





۱ب 


و 


84 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۰۵) باب التقلیس يوم العید 
)47١(‏ حدثنا سويد بن سعيد ثنا شريك عن مغيرة“ عن 
عامر”" قال: شهد عياض الأشعري”" عيدا بالأنبار فقال: 
ما لي لا أراكم تقلسون9؟2 كما كان يقلس عند رسول الله صلى 
الله عليه وسلم . 
هذا إسناد رجاله نقات( وعياض الأشعري ليس له عند ابن 
ماجة سوى هذا الحديث وليس له رواية في شيء من الخمسة الأصول 


رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن شريك بن عبد الله بإسناده نجوه . 


أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم» من السادسة» مات سنة ست وثلاثين ومائة 
على الصحيح/ ع ( التقريب ۲۷۰/۲ ) . 

(۲) الشعي تقدم . 

(۲) صحابي له حديث» وجزم أبو حاتم بأن حديثه مرسل » وأنه رأى أبا عبيدة بن 
الجراح » فيكون مخضرماً / م ق ( التقريب ٩٦/۲‏ ) . 

. )۱۰۰/4( أي تلعبون بالسيوف ونحوها . انظر: النهاية‎ )٤( 

(5) فيه احتمال الارسال وعنعنة مغيرة » وشريك فيه مقال وصح ني الباب حديث 
عائشة انظر البخاري: كتاب العیدین؛ باب الحراب والدرق يوم العید(44۰/۲) . 

(5) السند في حکم الفقود وهو من طریق أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك به في العجم : 
الكبير للطبراي ( ۳۷۱/۱۷) . 








کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷۸۵ 

(41۲) حدئنا محمد بن يحيى ثنا آبو نعيم عن إسرائيل عن أبي 
إسحاق عن عامر عن قيس بن سعد قال: 

ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد 
رأيته إلا شيء واحد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلس يوم 
الفطر. 

قال أبو الحسن بن سلمة القطان: ثنا ابن ديزيل ثنا آدم ثنا شيبان 
عن حابر عن عامر . وحدئنا إبراهيم بن نصر تنا أبو نعيم ثنا إسرائيل عن 
جابر عن عامر /ح/ وحدثنا إبراهيم بن نصر ثنا آبو نعيم ثنا شريك عن 
أبي إسحاق عن عامر نحوه . 

قلت: إسناد حديث قيس بن سعد الأول صحيح, رجاله ثقات. 

وأما طريق القطان فالأولى والثانية مدارهما على حابر وهو الجعفي 
وقد اتمم والثالثة أولى من الأوليين . 


EG 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق 





د.عوض الشهر 


۱۰۲۱ باب ما جاء في اخربة 
يوم العید 

(47) حدئنا هارون بن سعيد الأيلي ثنا عبد الله بن وهب 
أخبرني سليمان بن بلال"" عن یجی بن سعيد عن أنس بن مالك: 

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بالمصلى مستترا 
بحربة . 

هذا إسناد صحیح. رجاله ثقات . 

رواه اللسائي عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب“ ولیس لي 
روايتنا. وله شاهد من حديث ابن عمرء رواه البخاري وغيره"” . 


(۱) التيمي مولاهم » أبو محمد وأبو أيوب المدني» ثقة » من الثامنة » مات سنة سبع 
وسبعين ومائة /ع ( التقريب ۳۲۲/۱ ) . 

(۲) الكبرى : كتاب صلاة العيدين » باب السترة لصلاة العيدين 45/١‏ 0) وقد جاء 
في مخطوطات الزوائد " يونس بن عبد الله " والصواب ما أثبت . 

(۳) البخاري : كتاب الصلاق باب سترة الإمام سترة من حلفه )0175/١(‏ ولفظه : 
« أن رسول الله و كان إذا حرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي 
إليها » والناس وراءه ...» الحديث . 


وأخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الصلاة» باب سترة المصلي (۳۹۹/۱ ). 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها VAY‏ 


(۱۰۷) باب خروج النساء في العيدين 
f‏ ملأت ده . 
ابن أرطأة عن عبد الرحمن بن عابس ' عن ابن عباس: 
أن البي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين . 
هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس حجاج بن أرطأة . 
٤ 5 8 1 ۱ ۰‏ 
رواه ابن عدي في الکامل "© من طريق سلمة بن قيس ٩‏ عن 
حفص بن غياث فذكره . 
2 8 فى 
ورواه البيهقي من طريق ابن عدي ' . 
وله شاهد من حديث حابر وغيره ورواه الامام أحمد في "مسنده 
وأصله في الصحيحين من حديث أم عطیة؟ . 


(Dn 





(۱) في الأصل: سويد بن سعيد» والصواب ما أثبت وهو على الصواب في "هھ" ٠٤١۹‏ 
و تحفة الأشراف (۲/۰م . 

(۲) ابن ربيعة النخعي الکویي ثقة » من الرابعة » مات سنة تسع عشرة ومائة / خ م د 
س ق ( التقریب ٤۸٥/١‏ ) . 

(۳) لم آحده فيه . ۲ 

(4) في الأصل واه" ۱8۹ :" سلمة بن ميسرة " والتصحیح من البيهقي (۳۰۷/۳). 

(5) السنن الکبری : کتاب صلاة العیدین » باب خروج الصبیان إلى العید (۳۰۷/۳) 
وهو من طریق حجاج به في السند (۲۳۱/۱) . 

(5) السند (۳۲۳/۳) من حدیث حابر وفیه حجاج بن أرطاة . 

(۷) البخاري : کتاب العيدين » باب حروج النساء والحيّض إلى الصلی 


AY 


۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۰۸) باب ما جاء إذا اجتمع العیدان في یوم 
(475) حدثنا محمد بن الصفی الحمصي ننا بقية نا شعبة 
حدثي مغيرة الضي عن عبد العزيز بن رفیع"" عن أبي صالح عن ابن 
عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: 
احتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة» وإنا 
حمعون إن شاء الله . 
هذا إسناد صحیح, رجاله ثقات”" . 


= (۱۳/۲ 2)4542 ولفظه : " أمرنا أن نخرج العواتق وذات الخدور " ومسلم : 

كتاب صلاة العيدين » باب ذكر إباحة حروج النساء في العيدين إلى المصلى 
وشهود الخطبة مفارقات للرجال (5/ه.-705 )»> ولفظه عنده : " أمرنا 
رسول الله يه أن نخرجهن ني الفطر والأضحى» العواتق والحيض» وذوات 
الخدور.. " الحديث . 
وأحرحه كذلك أبو داود في سننه: كتاب الصلاة» باب خروج النساء في العيد 
»)575-7176/١(‏ والترمذي : أبواب الصلاة» باب ما جاء في خروج النساء في 
العيدين (۰)4۱۹/۲ والنسائي : كتاب صلاة العيدين» باب خروج العواتق وذوات 
الخدور في العيد )١187/١(‏ » وابن ماحة ۱۳۰۸ والدارمي (۳۷۷/۱) . 

(۱) ابن رفيع: بفاء مصغراً » الأسدي أبو عبد الملك المكي» نزيل الكوفة» ثقة» من 
الرابعة» مات سنة ثلاث ومائة وقيل: بعدها /ع ( التقريب 509/١‏ ) . 

(۲) صحح الدارقطي وابن حنبل إرساله كما قاله ابن حجر في التلخيص الحبير (۸۸/۲) 


وذكر ابن عباس وهم » ويا بيانه » وانظر الحديث بعده. 








کتاب (قامة الصلاة والسنن فیها ۷۸۹ 

رواه أبو داود في "سننه" عن محمد بن مصفی هذا الاسناد فقال: 
عن أبي هريرة بدل ابن عباس“ وهو المحفوظ”" . 

(477) حدثنا جبارة بن المغلس ثنا مندل بن علي عن عبد العزيز 
ابن عمر'" عن نافع عن ابن عمر قال: اجتمع عيدان على عهد 
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: 

من شاء أن يأ الجمعة فلیأقا ومن شاء أن يتخلف فليتخلف . 
هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جبارة ومندل. وله شاهد من حديث زيد بن 
أرقم» رواه النسائي في الصغرى”» ورواه الحاكم في "المستدرك" من 
حديث عبد الله بن السائب»وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشیخین") 


(۱) السنن: كتاب الصلاق باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد (14۷/۱) وأحرحه كذلك 
الحاكم (۲۸۸/۱) وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال الذهي: صحيح غريب . 
(۲) قال ابن حجر في النكت (۳۸-۳۸۳/4 ) : قد قال ابن ماجة في آخر الحديث : 

ما أظن إلا أن وهمت في "ابن عباس" والصواب عن " أبي هريرة" .. إل . 

(۲) ابن عبد العزيز بن مروان الأموي » أبو محمد المدني» نزيل الكوفة » صدوق يخطئ » 
من السابعة» مات في حدود الخمسين ومائة / ع ( التقريب 5١١/١‏ ) . 

»)١85/1١( كتاب صلاة العیدین؛ باب الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد‎ )٤( 
وهو في ابن ماحقح۱۳۱۰ وعزاه في التلخيص (۸۸/۲) لأحمد والحاكم وقال:‎ 
صححه علي بن الدیی. وانظر: المستدرك (۲۸۸/۱) حيث أخرجه من حديث زيد‎ 
› كما ذكر ابن حجر وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ول يخرجاه. ووافقه الذهي‎ 
. )۳۷۲/۵( وهو في المسند أيضاً‎ 

(5) الستدرك (۲۹۰/۱) ووافقه الذهي . 


يكم 


تحفيق 





۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - د.عوض الشهري 





)٠١9(‏ باب لبس السلاح في يوم العيد 
إسماعيل بن زياد“ عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نمى أن يلبس السلاح في بلاد 
الإسلام في يوم العيدين إلا أن يكونوا بحضرة العدو . 
هذا إسناد فيه نائل بن نجيح, وإسجماعيل بن زياد وهما ضعيفات. 


(۱) العطار البصري» صدوقء من الحادية عشرة/خ ت س ق ١‏ التقريب 018/١‏ ) . 

(۲) نائل: بتحتانية» ابن نحيح الحنفي أو الثقفي أبو سهل البصري أو البغدادي» 
ضعيف » من التاسعة/ ق ( التقريب ۲۹۷/۲ ) وقع في الأصل "زايل" وهو 
تحريف . 

(۲) أو ابن أبي زياد الكوفي» قاضي الوصل » متروك » كذبوه » من الثامنة / ق 
( التقريب 59/١‏ ) . 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها وو 


(۱۱۰) باب غسل العيدين 
(47۸) حدثنا جبارة بن الغلس ثنا حجاج بن نیم( عن میمون 

ابن مهران* عن ابن عباس قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم یختسسل يوم الفطر ويوم 
الأضحى . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جبارة وكذلك حجاج ومع ضعفه قال 
فيه العقيلي روى عن ميمون بن مهران أحاديث لا يتابع عليها” . 

ورواه البيهقي من طريق ابن ماحة(. قال ابن عدي: جبارة روايته 


ليست .كستقيمة 00 . 


0 





(۱) ابحزري أو الواسطي » ضعیف » من الثالثة / ق ( التقریب ۱۰۲/۱ . 

(۲) الجزري آبو أيوب» أصله كوفيء نزل الرقة» نقة فقيه» ولي الجزيرة لعمر بن عبد 
العزیز» وكان يرسل ۰ من الرابعة » مات سنة سبع عشرة ومائة | بخ م > 
( التقریب ۲۹۲/۲ ) . 

. )۲۸٥۰ ۲۸٤/۲( الضعفاء‎ )۳( 

(4) السنن الكبرى (۲۷۸/۳) . 

ره) هكذا هنا وكذا عند البيهقي أما نص كلامه قي الكامل (1۰۳/۲) فهو :" وبارة 
أحاديث يرويها عن قوم ثقات» وف بعض حدیثه » ما لا یتابعه أحد عليه» غير أنه 
كان لا يتعمد الکذب ما كانت غفلة فيه "» وحدیثه مضطرب كما ذکره 
البخاري (147/۲) وانظر: التلخیص الحبير (۸۱/۲) وفیه قال البزار : لا حفظ في 
الاغتسال في العیدین حدیناً صحيحاً . 


AY 





(559) حدثنا نصر بن علي الجهضم ثنا یوسف بن خالد؟ ثنا 


( 


جده الفاكه بن سعد )۲ - وكانت له صحبة -: 
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم 
النحر ويوم عرفة وكان الفا که يأمر أهله بالغسل في هذه لیام( ۰ 
هذا إسناد ضعیف يوسف بن خالد قال فيه ابن معين: كذاب 
( 


5 03 


قلت: وكذبه غير واحد» وقال ابن حبان: کان يضع الحديث9؟ . 


(۱) ابن عمير السمى : بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مثناة» أبو خالد البصري» 
موی بي ليث» ت ركوه» وكذبه ابن معين» وكان من فقهاء الحنفية» من الثامنة» مات 
سنة تسع وثمانين ومائة اق ( التقريب ۳۸۰/۲) . 

(۲) هو عمير بن يزيد الخطمي: بفتح المعجمة وسكون الطاء المديء نزيل البصرة» 
صدوق» من السادسة / > ١‏ التقريب ۸۷/۲) . 

(۳) الأنصاري المدي» بحهول » من الثالئة/ ق ( التقريب 457/١‏ ) . 

)٤(‏ ما بين القوسين سقط من الأصل والصواب ما أثبت وقد حاء على الصواب في 
"ه" ۱۵۰ و تحفة الأشراف (۲۵۰/۸) . 

(ه) أخرجه من طريق يوسف بن خالد أحمدٌ في المسند (۷۸/4) » والطبراني في الكبير 
00/1 . 

رت) التاريخ الكبير (1۸4/۲) ونص عبارته " زنديق كذاب لا يكتب عنه 


شي ء 
(۷) احروحون (۱۳۱/۳) . 











کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۰۳ 


(۱۱۱) باب ما جاء في کل ركعتين تسلیم 
(4۷۰) حدئنا هارون بن إسحاق اطمدان ثنا محمد بن فضیل عن 
أبي سفیان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن البي صلی الله عليه 
وسلم أنه قال: 
في كل ركعتين تسليمة(" . 
هذا إسناد ضعیف. أبو سفيان اسه طريف بن شهاب قال ابن 


عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف”" . 


(۱) الحديث ضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع (۱۰۳/4) . 
(۲) تقدم ۲۱۲ » وانظر التهذيب (۱۲/۰) . 








(۱۱۲) باب قیام الليل 


ا . )۱( 
(۶۷۱) حدنا زهير بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح 
1 خر PD‏ وا اد 0 


رسول الله صلی الله عليه وسلم: 

مار ۶ ۱ ۰ (©) لت اا. 

قالت أم سلیمان بن داود (لسلیمان: يا بي )"" لا تکثر النوم باللیل 
فان كثرة النوم باللیل تترك الرحل فقیرا يوم القيامة . 


داود رواه ابن اجحوزي في "الوضوعات" من طریق سنید به» وقال: 


(۱) ابن قمير : بالتصغیر الروزي» نزیل بغداد» ثم رابط بطرسوس ‏ ثقة » من الحادية 
عشرة» مات سنة نمان و سین ومائتین / ق (التقریب ۲٠٤/١‏ ) . 

(۲) عن سنيد بن داود » مستور من الثانية عشرة / ق ( التقریب ۱۹۳/۲ ) وسقط من 
الأصل محمد والصواب ما أثبت . 

(۳) سنید: بنون ثم دال مصغراء ابن داود الصيصي الحتسب» واسعه حسين» ضعیف مع 
إمامته ومعرفته لکونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه» من العاشرق مات سنة 
ست وعشرین ومائتین / ق ١‏ التقریب ۳۳۰/۱ ) . 

(4) التميمي » ضعیف ‏ من السابعة اق ( التقریب ۳۸۲/۲ ) . 

(ه) ما بين القوسین وقع في الأصل " يا ني الله" دون ذکر لسلیمان » وأثبت ما في 


ه" ۱9۰ وتحفة الأشراف (۳۷۸/۲) وط. عبد الباقي ۱۳۳۲ . 








کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹ 
لا يصح عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال "ویوسف لا یتابع 
على حدیثه ”° " . 
(4۷۲) حدثنا إماعيل بن محمد الطلحي ثنا ثابت بن موسی أبو 
يزيد" الرقاشي عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: 
من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. 
هذا حديث ضعيف ذکره ابن الجوزي في "الموضوعات" من عدة 
طرق وضعفها كلهاء وقال: هذا حديث باطل ل يصح عن رسول الله 


(۱) الوضوعات (1۸/۳) وضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع )١١5/5(‏ . 

(۲) الکو الضرير العابد» ضعيف الحديث » من العاشرة » مات سنة تسم وعشرين 
ومائتين /ق ( التقريب ١١1/١‏ ) وقوله : الرقاشي » ۸ أحده في ترجمته فيما 
رحعت إليه من مصادر وهو في سنن ابن ماجة التيمورية ص ۲۸۲ .. 

(۳) الموضوعات (۰۱۰۹/۲ ۱۱۰) »2 وكذا حكم بوضعه أبو حاتم كما في العلل لابنه 
»)۷٤/۱(‏ وانظر ضعيف الجامع (55/5 ۲) والنكت الظراف (۲۰۱/۲) والتهذيب 
(۱۰/۲ . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۱۳) باب في حسن الصوت بالقراءة 
Ar‏ (4۷۳) حدئنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذکوان الدمشقی( 

ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو رافع"" عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن 
السائب" قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص وقد كف بصره» فسلمت 
عليه» فقال: من أنت؟ فأحبرته فقال: مرحبًا يابن أحي» بلغ آنك حسن 
الصوت بالقرآن» سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول: 

إن هذا القرآن نزل بحزن» فإذا قرأتموه فابكواء فان ۸ تبكوا فتباكوا 
وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا . 

هذا إسناد فيه أبو رافع واسمه إسماعيل بن رافع ضعيف متروك. 
رواه أبو داود من طريق عبيد الله بن أبي ميك عن سعد به, بلفظ "ليس 
منا من لم يتغن بالقرآن" على اختلاف فيه © . 


وأصله ف "الصحيحين" من حديث أبي هریر ° ۱ 


. 195 تقدم في ح‎ )١( 

(۲) تقدم في ح ۲۹۰ وانظر ترجمته في التهذيب . 

(۳) ابن أبي فيك: بفتح النون» الخزومي» ویقال: اسم أبيه عبد الله ویقال: هوعبید الله 
بن أبي فيك » مقبول من الثالثة / ق ( التقریب ٤۸١/١‏ ) . 

(4) الستن : کتاب الصلاة » باب استحباب الترتیل في القراءة (۱۵۵/۲) وفیه عبيد الله 
مقبول . 

(5) البخاري : کتاب فضائل القرآن باب من لم یتفن بالقرآن (۸/۹) ولفظه : « لم = 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها باوب 

ورواه الحاكم في "المستدرك" من طريق ابن اليثم بن موسى عن 

الوليد بن مسلم به» ورواه البيهقي في الكبرى عن الحاكم به . ورواه 

بتمامه أبو يعلى الموصلي ثنا عمرو الناقد ثنا الوليد ثنا إسماعيل بن رافع 
حدثي ابن أبي مليكة فذكره”؟ . 


(4 4۷)حدئنا العباس بن عثمان الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا 
حنظلة بن أبي سفیان(؟ أنه مع عبد الرهن بن سابط الجمحي ° يبحدث 
عن عائشة زوج البي صلى الله عليه وسلم قالت: 

أبطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشای ثم 


= يأذن الله لشيء ما أذن لبي أن یتفن بالقرآن » وقال صاحب له : يريد يجهر به» 
وانظر حول معن الحديث کلام الحافظ في هذا الموضع وانظر من البخاري أيضاً : 
كتاب التوحید, باب قوله تعالى  :‏ وأسروا قولكم أو اجهروا به © الآية 
(۵۰۱/۱۳) » وهو عند مسلم : كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب استحباب 
تحسين الصوت بالقرآن (١45/1ه‏ ). 

(۱) الحاكم (073/1) »والبيهقي : كتاب الشهادات » باب تحسين الصوت بالقرآن 
والذكر (۲۳۰/۱۰) » وأبو يعلى (۵۰/۲) . 

(۲) ابن عبد الرحمن الجمحي المكي › ثقة » حجة » من السادسة » مات سنة إحدى 
وخمسين ومائة / ع ( التقريب 7١5/١‏ ) . 

(۳) ويقال: ابن عبد الله بن سابط» وهو الصحيح» ويقال: ابن عبد الله بن عبد الرحمن 
الجمحي الكي, ثقة» كثير الارسال » من الثالثة» مات سنة نماني عشرة ومائة / 
م د ت س ق (التقريب 480/١‏ ). 


۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





جئت» فقال: أين کنت؟ قالت: كنت استمع قراءة رحل من أصحابك ۸ 
أسمع مثل قراءته وصوته من أحد» قالت: فقام وقمت معه حى استمع ثم 
التفت إلي فقال: هذا سالم موی أبي حذيفة الحمد لله الذي حعل في أميّ 
مثل هذا . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. 

رواه الحاكم في "المستدرك" عن عبد الصمد بن علي بن مكرم عن 
جعفر بن محمد بن شاكر عن محمد بن شاكر عن موسى بن هارون عن 
الوليد به“ . 

(۷۵ع) حدئنا بشر بن معاذ الضریر() ثنا عبد الله بن جعفر 
المدني”" ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن جحمع“ عن أبي الزببر عن جابر قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 


۸ المستدرك (۲۲۲-۲۲۵/۳ ) وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين و‎ )١( 
بخرجاه. ووافقه الذهي» قال ابن حجر في عبد الرحمن بن سابط: ويقال لا يصح له‎ 
سماع من صحایي.(الاصابة۱4۸/۳) وانظر المراسيل لابن أبي حاتم ص۱۲۷ رقم‎ 
. )۳۹۸/۱ والعباس بن عثمان قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ.( التقريب‎ ۷ 

(۲) العقدي: بفتح المهملة والقاف أبو سهل البصري» صدوق » من العاشرة » مات سنة 
بضع وأربعين ومائتين / ت س ق ( التقريب ٠١1١/١‏ ) . 

(۳) أبو حعفر» بصري أصله من المدينة » ضعيف » من الثامنة » يقال: تغير حفظه 
بآحره» مات سنة ثمان وسبعين ومائة / ت ق ( التقريب ١//ا10‏ ) . 


. ) 77/١ الأنصاري: أبو إسحاق الدن» ضعيف» من السابعة/ حت ق (التقريب‎ )٤( 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۷۹۹ 

إن من أحسن الناس صوئًا بالقرآن الذي إذا سعتموه يقرأ 
حسبتموه يخشي الل . 

هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وعبد الله 


(475) حدئنا راشد بن سعيد الرملي ننا الوليد بن مسلم ننا 
الأوزاعي نا إسماعيل بن عبيد الله“ عن ميسرة مولى فضالة" عن فضالة 
ابن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

لله أشد اذا“ إلى الرحل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من 


(۱) الحديث جاء عن عدد من الصحابة منهم عبد الله بن عمر عند الطبراني في الأوسط 
كما في مجمع الزوائد (۱۷۰/۷) » والخطيب في تاريخ بغداد(۲۰۸/۳) » وابن نصر 
ف قيام الليل ص ۱۲۲ ۰ ومن حديث ابن عباس أحرحه أبو نعيم في الحلية 
(۳۱۷/۲) ۰ ومن حديث عائشة في أخبار أصبهان (58/7) وكلها لا يخلو من 
ضعف» وضعف بعضها محتمل » وتدل هذه الطرق على أن للحديث أصلاً بل أن 
الشيخ الألباني صححه كما قي صحيح الجامع ( ۲٤١٠/۲‏ ) وصفة صلاة البي 
ص 2177 ولعله يريد أنه صحيح لغيره » فحديث ابن عمر محتمل للتحسين ورفعه 
بالباقي إلى صحيح لغيره 

(۲) ابن المهاحر المخزومي مولاهم الدمشقي » أبو عبد الحميد » ثقة » من الرابعة » مات 
سنة إحدى وثلاثين ومائة | خ م د س ق ( التقريب ۷۲/١‏ ) . 


(۳) دمشقي » مقبول » من الثانية / ق ( التقريب ۲۹۱/۲ ) . 
(5) أذنا بالتحريك أي : استماعاً . ( النهاية ۳۳/۱ . 


۳ب 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
صاحب القينة إلى قينته . 
سعید عن درجة أهل احفظ والضبط؟ . 





رواه ابن حبان في "صحیحه" عن عبد الله بن محمد بن سام عن 
عبد الرحمن بن إبراهيم عن الأوزاعي به. ورواه البيهقي في "الكبرى" من 
طريق محمد بن عقبة بن كثير عن الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي فذكره'". 
ورواه الإمام أحمد في "مسنده" والحاكم في "مستدركه" وقال صحيح على 
شرطهما(؟ . 


)٤۷۷(‏ حدثنا محمد بن يحيى ننا يزيد بن هارون أبنا محمد بن 


عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: 


(۱) راشد تقدم » وقال عنه ابن حجر : صدوق . أما ميسرة فقال عنه: مقبول . لكن 
لما وثقه ابن حبان كما في التهذيب (۳۸۷/۱۰) أطلق عليه البوصيري هذا الوصف 
دالاً فان من قال فيه ابن حجر : مقبول . يكون عنده لين إن لم يتابع » ول آحد 
من تابعه » لكن ما تقدم يشهد له . 

(۲) ابن حبان )٩۳/۲(‏ وذكره في الموارد ص ۱۷۲-۱۷۱ ۰ ولعله وهم من افيئمي» 
وهو في السنن الکبری : كتاب الشهادات » باب تحسين الصوت بالقرآن والذكر 
(۲۳۰/۱۰) » وأخرجه ابن نصر ني قيام الليل ص ۱۲۰ . 

(۲) من طريق الوليد عن الأوزاعي عندهما السند (9670/5١)؛‏ والمستدرك )011/١(‏ 
إلا انه في الستدرك ۸ يذكر ميسرة ولذا قال الذهي: بل هو منقطع . وأخرجه 
البخاري في خلق أفعال العباد ص۸۳ ح ۲4۸ . 





كتاب إقامة الصلاة والستن فيها ۸۰1 
دحل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فسمع قراءة رل 
فقال: من هذا ؟ فقيل: هذا عبد الله بن قيس فقال: لقد أو هذا من 
مزامير آل داود . 
هذا إسناد صحیح رجاله ثقات( . 
وأصله ف "الصحیحین" من حديث أبي موسی الأشعري» ون 


مسلم من حدیث بريدة”” وفي النسائي من حدیث عائشة . 


(۱) فيه محمد بن عمرو ذکره ابن حبان في الثقات كما في التهذیب (۳۷۰/۹) » وقال 
ابن حجر فيه : صدوق له آوهام . وکلام البوصيري على وفق منهجه . 

(۲) البخاري : کتاب فضائل القرآن» باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن )٩۲/۹(‏ 
ولفظه : عن أبي موسى رضي الله عنه ‏ أن البي وو قال له : « يا أبا موسی 
لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود »» ومسلم : كتاب صلاة المسافرين 
وقصرهاء باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ( ٥٤٦/١‏ ) . 

۳( في الوضع السابق . 


(5) في الکبری تحفة الأشراف (8۷/۱۲) . 





(6 ۱۱) باب ما جاء في قراءة الفرآن في 
صلاة اللیل 


تنا مسعر عن أي العلذ(") عن جى بن یر ة20) عن أم هانئ بنت أبي 
طالب قالت: 


كنت أسمع قراءة البي صلى الله عليه وسلم بالليل وأنا على 


هذا اسناد صحیح رجاله ثقات. 


رواه الترمذي في "الشمائل" عن محمود بن غيلان””» والنسائي في 


(۱) هو هلال بن خباب: .ععجمة وموحدتين» العبدي» آبو العلاء البصري نزیل الدائن 
صدوق. تغیر بآحرة» من النامسة» مات سنة أربع وأربعين ومائة /4 ( التقریب 
۳۳/۲ . 

(۲) ابن هبيرة للحزومي » ثقة » وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه » من الثالثة / 
د تم س ق (التقريب ۳٤٤/۲‏ ) . 

(۳) العريش : السرير . ( النهاية ۲۰۷/۳) . 

)٤(‏ ص ۲۵۳ ۳۰۲ عن محمود حدئنا و کیع فذ کره .عثل سند ابن ماحة ومتنه » وقال 


الألباني ي ختصر الشمائل ح ۳۷۳۲ : وإسناده حسن صحيح . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۸۰۳ 
(N) n‏ ۲ 
الکبری" * عن یعقوب بن ابراهیم کلاهما عن و کیع بن الجراح به 


(WD 


ابن عبد الله“ عن حسرة بنت دحاحة قالت: معت آبا ذر یقول: قام 


فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم 76" . 
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات” . 


رواه النسائي في الكبرى» عن نوح بن حبيب عن یی بن سعيد 


يول ورواه الإمام أحمد في مسنده عن ييى بن سعيد باسناده ومتنه(گ 


ورواه ابن حبان في صحيحه عن یی بن حكيم عن یی بن سعيد به 


(۱) بل هو في الصغرى : كتاب الافتتاح » باب رفع الصوت بالقرآن (۱۲۲/۱) 
ح ۱۰۱6 وأخرجه هد في السند (4۲/5) . 

(۲) ابن عبدة البكري آبو روح الكوفي » قيل: هو فلیت العامري» مقبول من السادسة/ 
س ق ( التقریب 4/۲ ۱۲) . 

(۳) الائدة الاية ۱۱۸ . 

(4) فيه قدامة وحسرة » قال ابن حجر ي كل منهما : مقبول . غير أن منهج البوصيري 
يتفق مع ما قاله هنا » وقد احتج الألباني في صفة الصلاة ص ۱۲۲ هذا الحديث . 
() كما في التحفة (۱۹۸/۹) وكذا في الصغرى من نفس هذه الطريق : کتاب 

الافتتاح » ترديد الآية (۱۲۲/۱) . 


. ۱۷۷ ۰۱۷۰۰ 1١ه المسند(ه/5‎ )٩( 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





0 ۳ ۱ 
۱۸۶ ورواه الحاكم من طريق يحى بن سعيد به» وقال: صحیح( . رواه مسدد 


فی مسنده عن بجی بن سعید وسیاقه أتم . 


(۱) الستدرك (۲۶۱/۱) ووافق الذهي احاکم على قوله . وأحرجه أيضا معلقا ابن 
حزعة في صحیحه (۲۷۱/۱) من طریق حسرة وقال: إن صح ابر . وهو من 


طریق قدامة عن حسرة في قيام اللیل لا بن نصر ص ۱۳۰ . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۵ ۸۰ 


(۱۱۵) باب ما جاء في كم يصلي باللیل 

(4۸۰) حدئنا محمد بن عبيد بن میمون أبو عبید المديئ ثنا أبي عن 
محمد“ بن جعفر عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن عامر الشعبي 
قال: سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر عن صلاة النبي صلی الله 
عليه وسلم بالليل؟ فقالا: 

ثلاث عشرة منها ثمان» ويوتر بثلاث» وركعتين بعد الفجر . 

قلت: رواه النسائي في الكبرى عن إبراهيم بن يعقوب عن سعيد“ 
ابن ابي مرم عن محمد بن جعفر بن ابي كثير به وعن محمد بن بشار عن 
ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي سلمة والشمي: 

أن البي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة 
ركعة مرسل"؟ . 


(۱) وقع في الأصل جعفر بدل محمد وهو تحريف » والصواب ما أثبت » وعلی الصواب 
جاء في تحفة الأشراف (14/5") وتقدم ح ۱۷ . 

(۲) وقع في الأصل "سويد" وهو تحريف » وعلى الصواب جاء في التحفة (51/8) . 
وانظر : التقريب ( 797/١‏ ) . 

(۳) هذا الحديث المرسل من الطريقين عند النسائي في الكبرى كما قاله المزي في التحفة 


. )۳۶/۰( 





قال الزي قي "الأطراف": حدیث النسائي في رواية أبي الطيب محمد 
ابن الفضل بن العباس عنه ولم يذكره أبو القاس . 

(4۸۱) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن 
الزهري عن عروة عن عائشة /ح/ وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم 
الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة » عن 
عائشة - وهذا حديث أبي بكر - قالت: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من 
صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة» يسلم من كل اثنتين ويوتر 
بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ أحدكم خسین آية» قبل أن 
يرفع رأسه فإذا سكت الوذن من الأذان الأول من صلاة الصبح» قام 

هذا إسناد صحيح › رجاله ثقات. 


رواه مسلم بعضه من حديث عائشة(اگ ورواه النسائي ي "الکبری" 


(۱) التحفة (۳۶/۵) » وسكت البوصيري هنا » وقد ضعف إسناد ابن ماحة كما في 
ح ۱۷ » وانضاف " أبي إسحاق " هنا وقد احتلط بأخرة . 

(۲) كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب صلاة الليل (۵۰۸/۱ ) ولفظه : 
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء 
(وهي الي يدعو الناس العتمة ) إلى الفجر إحدى عشرة ركعة» يسلم بين كل 
ركعتين ويوتر بواحدة» فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه 
المؤذن» قام فركع ركعتين خفیفتین» ثم اضطحم على شقه الأيمن حى يأتيه المؤذن 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۸۱۷ 
عن قتيبة عن مالك عن الزهري يولك ورواه بن حبان في صحیحه 


للاقامة» » وأحرج البخاري بعضه أيضا: كتاب الوتر» باب ما جاء قي الوتر 
(4۷۸/۲) وفیه : « فیسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم سین آية قبل 
أن یرفع رأسه  »‏ و أبو داود : کتاب الصلاة باب في صلاة الليل (۸6/۲) قال : 
حدئنا عبد الرحهن بن إبراهيم ونصر بن عاصم فذكره عثل سند ومتن ابن ماحة › 
ولذا يظهر لي أن الحديث ليس من مفردات ابن ماج وذكر ابن حجر بعد أن 
ذكر حديث أبي داود أنه على شرط الشيخين ( الفتح  )4۷۹/۲‏ وأخرج الترمذي 
بعضه : أبواب الصلاق باب ما جاء في وصف صلاة الي 6  )۳۰۲/۲(‏ وانظر: 
قيام الليل لابن نصر ص 4 ۱۰ » والارواء (۱۸4/۲) ح 1١5‏ . 

)445/1١( )۱(‏ وهو في الصغرى من حديث مالك به : كتاب قيام الليل » باب كيف 
الوتر بيإحدى عشرة ركعة ؟ (۲۰۳/۱) . 


۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱۱) باب ما جاء في أي ساعات اللیل أفضل 
الولید* قالوا: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن 
Mm. MD‏ و را . 
يزيد ابن طلق“ عن عبد الرهن بن البيلماني“ عن عمرو بن عبسة قال: 
أتيت رسول الله صلی الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله من أسلم؟ 

قال: حر وعبد» قلت: هل من ساعة آقرب إلى الله من آحری؟ قال: 


نعم» جوف اللیل الأوسط . 
هذا إسناد فيه عبد الرهن ابن البيلماني» قال صاخ جزرة: 
لا يعرف أنه مع من أحد من الصحابة إلا من سرق» ويزيد بن طلق قال 


ابن حباد: يروي المراسيل © ۰ 


(۱) القرشي البسري: بضم الموحدة وسكون المهملة » البصري» يلقب حمدان » ثقة › 
من العاشرة» مات سنة خمسين ومائتين أو بعدها / خ م س ق ( التقريب 
1/۲( . 

(۲) بحهول » من السادسة / س ق ( التقريب ۳٠١/۲‏ ) . 

(۳) مول عم مدن نزل حران» ضعف » من الثالثة / 4 ( التقريب ٤١٤/١‏ ) . 

)٤(‏ جاء في ط. عبد الباقي ح٤٠۳١‏ » و تحفة الأشراف (۱۰۲/۸) زيادة "معك" بعد 
" من أسلم" . 

(5) التهذیب (۱۵۰/۲) » وانظر ترجتهما أعلاه . 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها ۸۰۹ 

)٤۸۳(‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن 
أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: 

كان رسول الله صلی الله عليه وسلم ينام اول الليل ویجی آخره . 

هذا إسناد صحیح, وأبو إسحاق وإن احتلط بآخره فان إسرائيل 
روی عنه قبل انعتلاطه() ومن طریقه روی له: خ . 

(۸4ع) حدئنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن مصعب( عن 
الأوزاعي عن ييى بن أبي كثير عن هلال بن أبي میمونة"" عن عطاء بن 
يسار عن رفاعة الجهئ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إن الله مهل حي إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال: لا يسألن 
عبادي غيري من يدعي أستجب له من يسألي أعطيه من يستغفرني أغفر 


(۱) راجع التقييد والایضاح ص445 455 . 

(۲) البخاري: کتاب ابلهاد » باب عمل صالح قبل القتال ("/۲4) » ومسلم: کتاب 
الفضائل » باب من فضائل الخضر (/۱۸۰۲) . 

(۳) ابن صدقة القرقسائي : بقافین ومهملة » صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة » 
مات سنة تمان ومائتین / ت ق ( التقريب ۲٠۸/۲‏ ) . 

› هو هلال بن علي بن أسامة العامري المدي» وينسب إلى جده » ثقة» من الخامسة‎ )٤( 


مات سنة بضع عشرة ومائة / ع ( التقريب ۳۲/۲ ) . 





محمد: عامة أحاديثه عن الأوزاعي مقلوبة( لكن م ينفرد به محمد بن 
مصعب فقد رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن هشام عن يى بن 
أبي كثير فذكره باسناده ومتنه) وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه 
أصحاب الكتب الستة . 


. ) التهذيب (۵4۹/۹: -.5؛‎ )١( 

(۲) المسند ص ۱۸۲ ح۱۳۹۲ ۰ ومن نفس طريق الطيالسي وعثل لفظه أخرحه 
هد في المسند »)١١/٤(‏ وأخرجه الدارمي (۰)۳۶۷/۱ ورجال إسناده 
رحال الشيخين » وقد صرح ییی بن أبي كثير بالتحديث في الشريعة للآحري 
(۳۱۰ -۰)۳۱۱ فالحديث صحيح» وقد صححه الألباني كما في صحيح 
الجامع »)٠١١/۲(‏ وانظر طرقا أحرى للحديث ذكرها الألباني في الإرواء 
(9/ه195-19). 

(۳) البخاري : كتاب التهجد » باب الدعاء والصلاة من آخر الليل (۲۹/۳) ولفظه : 
«ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين یبقی ثلث الليل 
الآخر يقول: من يدعون فاستجيب له» من يسألي فأعطيه » من یستغفرني فأغفر 
له » . 
وعزاه ابن حجر هنا و کذا هد شاکر في حاشیته على الحديث عند الترمذي 
للنسائي » وأطلقا ذلك ولم آحده في المحتبى ولا عزاه في التحفة للکبری » وإنما هو 
عنده في عمل اليوم والليلة ويأت بیانه » وآحرحه مسلم : کتاب صلاة السافرین 
وقصرها » باب الترغیب في الدعاء والذکر آحر اللیل والاجابة فيه (۵۲۱/۱) 
وأبو داود: کتاب الصلاة باب أي الليل أفضل؟ (۱/۲ ۰۷۷-۷ والترمذي : 
أبواب الصلاة» باب ما جاء في نزول الرب مك إلى السماء الدنیا كل ليلة 
(۳۰۷/۲) ۰ والنسائي في عمل اليوم والليلة ص۳۳۷ ح٥۷٤‏ 1۸۷ ۰ وعزاه 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 11^ 


(۱۱۱۷) باب الصلاة بين المغرب والعشاء 

(1۸۵) حدئنا أحمد بن منيع ثنا يعقوب بن الوليد المدين0") عن 
هشام بن عروة عن أبيه» عن عائشة» قالت» قال رسول الله صلی الله عليه 
وسلم: 

من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بن الله له بيا في 0٠//أ‏ 
الجنة . 

هذا إسناد ضعیف. يعقوب بن الوليد قال فيه الامام آهد. من 
الكذابين الكبار وكان يضع الحديث» وقال الحاكم: يروي عن هشام بن 
عروة المناكير. 


قا ری اميه 6 ك) 
قلت: واتفقوا على ضعفه 1 


= كذلك في تحفة الأشراف (۱۷۲/۳) ( 580/٠١‏ 4570) وأخرجه الإمام أحمد في 
المسند (۲۵۸/۲) . 

(۱) الأزدي أبو یوسف أو آبو هلال الدني » نزیل بغداد» کنبه أحمد وغيره» من الثامنة 
/ ت ق (التقریب ۳۷۷/۲ ) . 

(۲) التهذيب (۳۹۸/۱۱) وانظر للفائدة: سلسلة الأحاديث الضعيفة ح 11۷ . 





۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۱۸) باب التطوع في البيت 

)4۸٩(‏ حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة ثنا آبو الأحوص عن طارق( 
عن عاصم بن عمرو”" قال حرج نفر من أهل العراق إلى عمر فلما 
قدموا عليه قال م: من أنتم ؟ قالوا: من أهل العراق» قال: فبأذن جئتم 
قالوا: نعم. قال: فسألوه عن صلاة الرحل يي بيته؟» فقال عمر: سألت 
رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال: 

آما صلاة الرحل في بيته فنور» فنوروا بیوتکم . 

(4۸۷) حدثنا ی بن أبي الحسين”" ثنا عبد الله بن جعفر(؟ ثنا 
عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أي أنيسة عن أبي إسحاق عن 


عاصم بن عمرو عن عمير مولى عمر ابن الخطاب”' عن عمر بن 


(۱) ابن عبد الرحمن البجلي الأحمسي الكوفي» صدوق له أوهام » من الخامسة / ع 
( التقريب ۳۷١/۱‏ ) . 

(۲) أو ابن عوف البجلي الكوقء قدم الشام» صدوق » رمي بالتشيع » من الثالثة / ق 
( التقريب ۳۸۵/۱) . 

(۲) تصحف في الأصل واه" إلى ييى بن أبي الحسين » والصواب ما أثبت كما في 
تحفة الأشراف ۰)٩۷/۸(‏ ومخطوطة ابن ماحة . 

(4) ابن غيلان» الرقي أبو عبد الرهن القرشي مولاهم ثقة» لكنه تغير بآحره فلم 
يفحش اختلاطه؛ من العاشرة» مات سنة عشرين ومائتین/ع (التقريب 105/١‏ ). 


(ه) مقبول من الثالثة / د ق ( التقريب ۸۷/۲). 








کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۸۱۳ 

الطاب( عن البی صلى الله عليه وسلم نحوه. 
هذا إسناد ضعيف من الطريقين لأن مدار الإسنادين في الحديث 
على عاصم بن عمرو وهو ضعيف) ذکره العقيلي ف "الضعفا "(۲) وقال 


البخاري: ۸ يثبت حدیثه( . 


قلت: رواه آبو داود الطيالسي في "مسنده" ورواه مسدد في 


"مسنده" عن طارق بن عبد الرهن باسناده ومتنه مع زيادة كما بينته فى 


7 


"زوائد المسانيد العشرة"“ . 
وأصله ق الصحیحین " و غیرهما من حديث ابن عم © . 
)٤۸۸(‏ حدننا محمد بن بشار و محمد بن يحى قالا: تنا عبد الرهن 


ابن مهدي ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان”“ عن حابر بن عبد الله 


)١(‏ سقط صحابي الحديث من الأصل » والصواب إثباته كما في "ه" ۱۵۵ و تحفة 
الأشراف )٩۷/۸(‏ . 

(۲) هكذا في التهذيب (05/5) وعليه اعتماد البوصيري في نقل ما قيل في الرحال» 
لكن لم أقف عليه في ضعفاء العقيلي . 

(۲) الضعفاء الصغير ص ۰٩۰‏ و ضعفه الألبان كما في ضعيف الجامع (۳۸۱/۱) . 

. أحده في المسند » وكتاب النوافل من الزوائد مفقود‎ ۸ )٤( 

(5) البخاري : كتاب التهجد » باب التطوع في البيت (57/7) » ولفظه : « اجعلوا 
في بيوتكم من صلاتكم » ولا تتخذوها قبوراً » » و مسلم : كتاب صلاة المسافرين 
وقصرها » باب استحباب صلاة النافلة في بيته وحوازها في السجد ۳۸/۱ . 


(5) طلحة بن نافع تقدم في ١55‏ . 





هب 





عن أبي سعید الخدري عن الني صلی الله عليه وسلم قال: 
إذا قضی أحدكم صلاته فلیحعل لبيته منها نصیبا فان الله جاعل في 
بيته من صلاته خيرا . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. 

رواه ابن حبان في "صحيحه" عن محمد بن العلاء عن أبي خالد 
وعن أحمد بن منيع عن أبي معاوية وعبدة بن سليمان ثلاثتهم عن 
الأعمش. رواه البيهقي في "الكبرى" من طريق أبي سفيان به'"» ورواه 
مسدد في "مسنده" من طريق أي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي 
صلى الله عليه وسلم ۸ يذكر أبا سعيد. ورواه عبد بن حميد في "مسنده" 


(489) حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ثنا عبد الرحمن بن مهدي 


(۱) السنن : كتاب الصلاة » باب السنة في رد النافلة إلى البيت .. إلخ (۱۸۹/۲) . 

(۲) النتخب ص٤۱۸ ۰۹٩۱۷2‏ وهو من حديث جابر في صحيح مسلم : كتاب صلاة 
المسافرين وقصرها » باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد 
(۳۹/۱) ولفظه عنده: « إذا قضى أحدكم الصلاة فليجعل لبيته نصيباً من 
صلاته» فان الله حاعل في بيته من صلاته خيراً » . 


(۳) هو حرام: بمهملتين مفتوحتین ابن حكيم بن خالد بن سعد الأنصاري» ويقال: 


العنسي بالنون» الدمشقي» وهو حرام بن معاوية» كان معاوية بن صالح يقوله على = 


‌ 








کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۵ ۸۱ 
عمه عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله صلی الله عليه وسلم یم 
أفضل؟ الصلاة في بي أو الصلاة في المسجد؟ قال: 


ألا ترى إلى بي ما أقربه من المسجدء فلأن أصلي في بيني أحب إلي 
من( أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ‏ . 


رواه ابن حبان في "صحيحه" عن بندار عن عبد الر حمن بن مهدي 
به(" . وله شاهد في "الصحيحين" من حديث زيد بن ابت . 


الوجهین» ووهم من حعلهما اثنين» وهو ثقة » من الثالثة / ز٤‏ ( التقريب 
١/لاه‏ ). 

(۱) حرف "من" مزيد من ط. عبد الباقي ح ۳۷۸ والسياق يقتضيه . 

(۲) لکن فيه العلاء احتلط غير أنه ينجبر بشاهده القوي الذي ذکره البوصيري . 

(۲) وهو في الشمائل للترمذي من طریق ابن مهدي ص ۲۳ ۰.۲۸۰2 
وصححه الألباني كما في ختصر الشمائل ح ۲۵۱ . 

(4) البخاري : کتاب الأذان » باب صلاة الیل (۲۱/۲)) وفيه : « ... فصلوا أيها 
الناس في بیوتکم فان أفضل الصلاة صلاة الرء ني بيته إلا الکتوبة » وعند مسلم : 
کتاب صلاة السافرین وقصرها » باب استحباب صلاة النافلة في بيته وحوازها في 


السجد (۵۳۹/۱) . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)١١9(‏ باب ما جاء في صلاة الحاجة 

)4٩۹۰(‏ حدثنا سويد بن سعيد ثنا أبو عاصم العباداني عن فائد بن 
عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوق الأسلمي قال: حرج علينا رسول الله 
صلى الله عليه وسلم فقال: 

من كانت له حاجة إلى الله أو أحد من خلقه فلیتوضاً وليصل 
ركعتين ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم» سبحان الله رب العرش 
العظيم؛ الحمد لله رب العالمين» اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم 
مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل لثم أسألك ألا تدع لي 
ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرّحته ولا حاحة هي لك رضًا إلا قضيتها لي» 


ثم يسأل من أمر الدنيا والآحرة ما شاء فإنه يقدر . 


قلت: رواه الترمذي من طريق فائد به» دون قوله: " تم يسأل من 
أمر الدنيا و الآ ۱۵ ۰ 

ورواه الحاكم في "المستدرك" باحتصار» وزاد بعد قوله: "وعزائم 
)١(‏ الجامع : أبواب الصلاة» باب ما جاء في صلاة الحاحة )۳٤٤/۲(‏ وقال الترمذي : 


هذا حديث غريب وقي إسناده مقالء فائد بتن عبد الرهن يضعف يي 


الحديث .. 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۷ 
مغفرتك و العصمة من کل ذنب( و له شاهد من حدیث آنس رواه 


الأصبهان“ »ورواه أبو یعلی الوصلي ق "مسنده" من طريق فائل به . 


(۱) المستدرك (۳۲۰/۱) وقال الحاكم عن فائد : " مستقيم الحديث إلا أن الشيخين 
لم یخرجا عنه وإنما حعلت حديثه هذا شاهدا لا تقدم " وم يوافقه الذهي حيث 
قال : قلت بل متروك . والحديث سكت عليه البوصيري » وهو ضعیف لاشك . 
فائد متروك » وأبو عاصم لين الحديث وتقدمت ترجمتهما » وقد ضعف إسناد 
ح ١119‏ لاحل فائد وكذا حكم بضعف هذا الحديث الألبان كما في ضعيف 
الجامع (۳/۵ ۲). 


(۲) لعله في الترغیب له ول آقف عليه . 


۸ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۲۰) باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان 


)4٩۱(‏ حدثنا الحسن بن علي الخلال ثنا عبد الرزاق آبنا ابن أبي 
سبرة؟ عن إبراهيم بن محمد“ عن معاوية بن عبد الله بن حعفر(" عن 
أبيه““ عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا فارها؛ فان 
لله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنياء فيقول: ألا من 
مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فارزقه» ألا مبتلى فأعافيه» ألا كذا ألا كذا 

هذا إسناد فيه لين؛ ابن أبي سبرة واسمه أبو بكر بن عبد الله بن 


محمد ابن أبي سبره» قال أحمد وابن معين: يصع الحديث0) . 


)1١(‏ هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرةء العامري المدي» قيل: اسمه عبد الله 
وقيل: محمد» وقد ينسب إلى جده, رموه بالوضع» وقال مصعب الزبيري: كان 
عالماء من السابعة» مات سنة اثنتين وستين ومائة اق ( التقريب ۳۹۷/۲ ) . 

(۲) ابن علي بن عبد الله بن جعفر» صدوق» من السادسة / ق ( التقريب ٤١/١‏ ) . 

(۳) مقبول» من الرابعة/ حت س ق ( التقریب ۲۰/۲ ) . 

)٤(‏ عبد الله بن حعفر بن أبي طالب الماشي » أحد الأحواد » ولد بأرض الحبشة وله 


صحبة . 


(ه) قول مد في التهذیب (۲۷/۱۲) ۰ وم يذكر ابن حجر عن ابن معين رميه 


بالوضع» وإنغا ذكر قوله فيه : ليس حديثه بشيء » وضعيف الحديث . وفي التاريخ = 


کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۸۱۹ 

)٤۹۲(‏ حدنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي تنا الولید عن ابن 

لميعة عن الضحاك بن أن عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن 
أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 


إن الله عز وجل ليطلع في ليلة النصف من شعبان» فيغفر لحميع 
حلقه» إلا لمشرك أو مشاحن( . 


)٤۹۳(‏ حدثنا محمد بن إسحاق”” ثنا أبو الأسود النضر بن 
عبد ابا (*) ثنا ابن أبي طيعة عن الزبیر بن سل عن الضحاك بن 
عبد الرحمن عن آبیه؟ قال: معت آبا موسی عن البي صلی الله عليه 


وسلم نحوه . 


لابن معين العبارة الأولى فقط وفيه أيضاً قوله : لیس بشيء (۰01۹۰/۲ والحديث 
حكم بوضعه الألباني كما في ضعيف الجامع (۲۲۲/۱) . 

(۱) الكلبي » جهول من السادسة / ق ( التقريب ۳۷۲/۱ ) . 

(۲) الشحناء : العداوة »والتشاحن تفاعل منه » قال الأوزاعي : أراد بالمشاحن ها هنا 
صاحب البدعة المفارق جحماعة الأمة ( النهاية ٤٤۹/۲‏ ) . 

(۳) الصغاني: بفتح الهملة ثم العجمة أبو بکر ثقة ثبت» من الحادية عشرة» مات سنة 
سبعين ومائتين | م 4 ( التقريب ١514/7‏ ) . 

)٤(‏ المرادي مولاهم» مشهور بكنيته» ثقة» من كبار العاشرة» مات سنة تسع عشرة 
ومائتين وله أربع وسبعون / د س ق ١‏ التقريب ۳۰۲/۲) . 

(5) مجهولء من السادسة / ق ( التقريب 758/١‏ ) . 

(5) عبد الرحمن بن عرزب الأشعري» والد الضحاك مجهول» من الثالثة / ق 
( التقريب 1491/١‏ ۰ 





۰ ۷ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





وتدلیس الولید بن مسل وله شاهد من حدیث عائشة رواه 
الترمذي وابن ماجة ورواه ابن حبان في "صحیحه والطبراني من 


حدیث معاذ ابن جبل . 


(۱) وفیه مجاهيل : الضحاك بن أيمن » والزبير بن سليم وعبد الرهن بن عرزب » 
وفيه اختلاف على ابن فيعة كما هو واضح في إسنادي ابن ماحة 
غير أن الحديث قد جاء عن عدد من الصحابة أحصى منهم شيخنا الألباني ثمانية 
وكلها لا يخلو من مقال ۰ وقد فصل القول الشيخ الألباني في هذه الطرق 
كلها وانتهى إلى تصحيح الحديث عجموع طرقه انظر: سلسلة الأحاديث 
الصحيحة (۱۱842)۱۳۰/۳ والسنة لابن أبي عاصم (۲۲۲/۱) 
4 > ۱۲ . 

(۲) الترمذي : کتاب الصوم باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان (۱۱/۳) وابن 
ماحة : کتاب (قامة الصلاة والسنة فیها » باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان 
(444/۱) وفیه عنعنة حجاج بن أرطاة . 

(۳) ابن حبان كما في الوارد ص4۸1 ح ۱۹۸۰ ۰ والطبراني في الکبیر (۰۸/۲۰) 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها م 


(۱۲۱) باب ما جاء في الصلاة والسجدة 


عند الشکر 
(495)حدثنا آبو بشر" “بكر بن خلف ثنا سلمة بن رجاء)حدئتي 


شعٹاء عن عبد الله بن أب أوف : 


أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس أبي جهل 
ركعتين . 


هذا إسناد فيه مقال؛ شعثاء بنت عبد الله لم أر من تكلم فيها لا 
بجر ح ولا بتوئیق» وسلمة بن رجاء لينه ابن مع (4) 3 وقال ابن عدي: 


حدث بأحادیث لا یتابع عليه“ .وقال النسائي: ضعیف(؟ وقال 


(۱) بشر سقط من الأصل والصواب إثباته . 
(۲) التميمي » أبو عبد الرحمن » الكوني» صدوق يغرب من الثامنة / خ ت ق 
( التقریب 7١5/١‏ ). 
(۳) بدت عبد الله الأسدية الكوفية » لا تعرف » من الخامسة / ق (لتقریب ۰۲/۳ . 
(4) التاریخ (۲۲4/۲) ونص کلامه " لیس بشيء" . 
(5) الکامل (۱۱۷۸/۳ ۱۱۷۹-۳ ) . 
(") الضعفاء ص 4۸ رقم ۲4۲ . 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





الدارقطي: ینفرد عن الثقات بأحادیث( وقال آبو زرعة: صدوق. وقال 
أبو حاتم: ما بحدیثه باس انتهی. 

رواه آبو يعلى الوصلي في "مسنده" عن القواريري ثنا سلمة فذ کره 
بزيادته كما أوردته في "زوائد السانید العشرة" في کتاب النوافل(؟. 

(495) حدثنا یی بن عشمان بن صالح المصري“ أبنا 

۳ آبنا ابن طيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة 
السهمي”' عن أنس بن مالك: 

أن البي صلی الله عليه وسلم بشر بحاجة فر ساجدا . 


أبي 


(۱) سؤالات الحاكم للدارقطبي ص ۲۱۹ رقم ۳۲ . 

(۲) الجرح والتعديل (۱۳۰/4) . 

(۳) كتاب النوافل مفقود . 

(4) صدوق رمي بالتشيع؛ وليّنه بعضهم؛ لكونه حدث من غير أصله. من الحادية عشرة 
مات سنة ائنتین ونانن ومائتين / د ق ( التقريب ٠٠٤/۲‏ ) . 

(ه) عثمان بن صاخ بن صفوان السهمي مولاهم» أبو ييى البصري صدوق من كبار 
العاشرة» وقد ثبت عنه أنه قال: رأيت صحابيا من الجن» مات سنة تسع عشرة 
ومائتين / خ س ق ( التقريب ۱۰/۲) . 

(5) مول عمرو بن العاص» مصري» صدوقء من الثالثة » مات سنة ثلاث ومائة / ق 
( التقريب ۸۱/۲) » ووقع في الأصل واه" ۱۵۷ ابن عبيدة وهو تحريف انظر: 
التحفة (۲۹۰/۱) . 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها AYY‏ 
هذا إسناد ضعیف؛ لضعف ابن طيعة. "اب 
وله شاهد من حديث أبي بكرة رواه د ق ت . 


(48) حدئنا محمد بن جى ثنا عبد الرازق عن معمر عن الزهري 
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه» قال: 

لما تاب الله عليه خر ساجدا . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» وهو موقوف. قال ابن حزم: لا 
مغمز في خبر كعب ألبتة» ثم روى عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي 
طالب نجوه . 


)١(‏ أبو داود : كتاب الجهاد» باب في سجود الشكر( )۲٠١/۳‏ » و الترمذي : کتاب 
السير» باب ما جاء في سجدة الشكر (۱4۱/4) » و ابن ماحة ۱۳۹۲ وقال 
الترمذي: هذا حديث حسن غریب لا نعرفه إلا من هذا الوحه ... وبكار بن 
عبد العزيز بن أي بكرة مقارب الحديث . 
والحديث حسن .عمجمو ع الطريقين . 

(۲) الأنصاري » أبو الخطاب المدي» ثقة من كبار التابعين » ويقال: ولد في عهد 
البي و » مات في خلافة سليمان | ع ( التقريب 495/١‏ ). 

(۳) امحلى (۱۱۲/۰). 








)٤۹۷(‏ حدئنا عيد الله بن ابي زياد“ ثنا یعقوب بن إبراهيم بن 
سعد حدئيٰ ابن آحي ابن شهاب() عن عمه حدئي صاخ بن 
عبد الله بن أبي فروة") أن عامر بن سعد أحبره» قال: معت آبان بن 
عثمان"۲ یقول: قال عثمان: سعت رسول الله صلی الله عليه وسلم 
یقول: 

لو أن بفناء أحدكم هرا يجري يغتسل فيه كل یوم مس مرات ما 


(۱) هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني: بفتح القاف والمهملة» أبو عبد الرحمن 
الكوفي» الدهقان» صدوق» من العاشرق مات سنة مس وحمسين ومائتين /د ت ق 
( التقريب ٤١١/١‏ ). 

(۲) الزهري» بو یو سف الدني نزيل بغداد ثقة فاضل» من صغار التاسعة» مات سنة 
مان ومائتین /ع ( التقریب ۳۷٤/۲‏ ) . 

(۲) هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهري الدن 
ابن أي الزهري» صدوق له أوهام من السادسة» مات سنة اثنتين وخمسين ومائة 
/ع (التقريب ۱۸۰/۲ ) . 

)٤(‏ أبو عروة الأموي مولاهم » المدني » وثقه ابن معين » من السادسة » / ق 
( التقريبه ۳١١/١‏ ) . 

(5) ابن أبي وقاص الزهري المدي» ثقة» من الثالثة » مات سنة أربع ومائة | ع 
( التقريب ۳۸۷/۱) . 

() الأموي أبو سعيد » قيل أبو عبد الله » مدن, ثقة » من الثالثة » مات سنة مس 


ومائة / بخ م 4 (١‏ التقريب 3١/١‏ ) . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۵ ۸۲ 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» رواه آبو يعلى الوصلي في 
"مسنده" ثنا أبو خيثمة ثنا يعقوب بن إبراهيم فذ کره باسناده ومتنه() و له 
شاهد من حديث أبي هريرة رواه الشيخان والترمذي والنسائي» ورواه 
النسائي في الصغرى والكبرى”"»والحاكم في المستدرك“ من طريق سعد 


ابن أبي وقاصء قال الترمذي:وفي الباب عن جابر وأنس وحنظلة الأسدي“ 


(۱) مسند عثمان مفقود» حيث فات على صاحب النسخة الموجودة من سند أبي يعلى 
ساعه . 

(۲) البخاري : كتاب مواقيت الصلاة » باب الصلوات الخمس كفارة (۱۱/۲) ولفظه: 

« آرایتم لو أن هرا يباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً ما تقول ذلك يُبقي من 
درنه ؟ قالوا: لا يُبقي من درنه شيئا » قال: فذلك مثل الصلوات الخمس بمحو الله 
ما الخطايا ». 
و مسلم : كتاب المساحد ومواضع الصلاة» باب المشي إلى الصلاة تمحى به 
الخطايا وترفع به الدرحات (40۲/۱) » والترمذي : كتاب الأمثال » باب مثل 
الصلوات الخمس (۱5۱/۵). والنسائي: كتاب الصلاة » باب البيعة على الصلوات 
الخمس )01/١(‏ . 

(۳) لم يعزه المزي في التحفة في مسند سعد لا إلى الكبرى ولا إلى الصغرى » بل ۸ 
يذكره من حديث سعد . 

. المستدرك (۰/۱ ۰) وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرحاه‎ )٤( 
. ووافقه الذهي‎ 

(ه) ذکر في النسخة الي اعتمدقما حابراً فقط . 





(۱۲۳) باب الصلوات امس 
و احافظة علیها 
)٤۹۸(‏ حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ثنا أبو الولید( نا شريك 


عن عبد الله بن عصم أبي علوان۳" عن ابن عباس قال: 

أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة فنازل ربكم أن 
يجعلها مس صلوات. 

قلت: کذا وقع عند ابن ماحة عن ابن عباس والصواب عن ابن 
عمر كما هو في أبي داود”"» ورواه الترمذي في "الجامع" من حديث أنس 
ابن مالك وقال: حسن صحيح غريب» قال: وقي الباب عن عبادة بن 


الصامت وطلحة بن عبيد الله وأبي ذر وأبي قتادة ومالك بن صعصعة وأبي 


(۱) أبو الوليد الطيالسي : هو هشام بن عبد الملك » وقد تقدم في الحديث رقم (۱۱). 

(۲) عبد الله بن عصم: عهملتین, ويقال: عصمة أبو علوان: بضم المهملة وسكون اللام 
الحنفي اليمامي > نزل الكوفة» صدوق يخطئع » أفرط ابن حبان فيه وتناقض/ 
د ت ق (التقريب ٤۳۳/۱‏ ). 

(۲) وكذا قال المزي في التحفة (4۷/۰) وهو عند أبو داود : كتاب الطهارة» باب في 
الغسل من الجنابة (۱۷۱/۱) وفيه أيوب بن حابر ضعيف كما في ( التقريب 


. (۸4/۲ 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها AYY‏ 
الخدر ی انت © 
سعید ري انتهی . 


واسناد حديث ابن عباس حسن ؛ لقصور عبد الله بن عصم وأبي 
الولید(؟ عن درجة أهل الحفظ والاتقان. 

(499) حدثنا ی بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي 
ثنا بقية بن الوليد ثنا ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل“ آحبرني دويد بن 
نافع“ عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب إن أبا قتادة بن ربعي 


آخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 


)١(‏ الجامع : أبواب الصلاة » باب ما جاء كم فرض الله على عباده من الصلوات؟ 
(4۱۷/۱) . 

(۲) قوله " حسن" سقط من الأصل وهو في "هم" ۱۵۸ . 

(۳) قوله : وأبي الولید" لعله سقط منه شيء وان أصل العبارة ... وشیخ أبي الولید › 
لأن آبا الولید الطيالسي إمام ثقة » أما شيخه فصدوق يخطئ وتغیر حفظه كما تقدم 
في ترجمته » والحديث ثابت في حديث الإسراء الطويل عند البخاري : كتاب 
الصلاة » باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء ؟ )٠٥۸/١(‏ وفيه الراحعة » ثم 
قوله يي « فراحعته فقال: هي مس وهي خسون لا يبدل القول لدي »» 
وأخرجه مسلم: كتاب الإبمان» باب الإسراء برسول الله 6 ..إلخ )١45/1(‏ وهو 
عند غيرهما كذلك . 

(4) ضبارة : بضم أوله ثم موحدة ابن عبد الله بن أبي السلیل: بفتح المهملة» الحضرمي 
أبو شريح الحمصيء بحهول, من السادسة/ بخ د س ق ( التقريب ۳۷۲/۱) . 
(ه) الأموي مولاهم » أبو عيسى الشامي » نزل مصرء مقبول» وكان يرسل» من 

السادسة وقيل: أوله معجمة/ د س ق ١‏ التقريب ۲۳١/۱‏ ) . 


AY 





صم 


۲۸ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهري 





قال الله تعالى: افترضت على أمتك حمس صلوات وعهدت عندي 
عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة» ومن ۸ يحافظ عليهن فلا 
عهد له عندي . 
هذا إسناد فيه نظر؛ من أحل ضبارة ودويد عزاه المزي في "الأطراف" 
لأبي داود رواية ابن الأعرابي فلم أره في رواية اللؤلؤي”؟ . وله شاهد من 


حديث عبادة بن الصامت رواه النسائى في "الصغری"؟ . 


)١(‏ التحفة (71417/9) » وهو في أبي داود : كتاب الصلاة» باب في المحافظة على وقت 
الصلوات (۲۹۹/۱) من طريق بقية به . 

(۲) الصغرى : كتاب الصلاة » باب البيعة على الصلوات الخمس (۵4/۱) و صححه 
الألباني كما في مشكاة المصابيح ( ۱۸١/١‏ ) ۰۷۰2 . 





کتاب إقامة الصلاة والسنن فیها ۸۲۹ 


(4؟١)‏ باب فضل الصلاة في السجد اخرام 
ومسجد البي كه 

(۰.هم) حدثنا إسماعيل بن آسد( ثنا زكريا بن عدي أبنا عبيد الله 
ابن عمرو عن عبد الكريم ”“ عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلی الله 
عليه وسلم قال: 

صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد 
الحرام» وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه . 

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات؛ إسماعيل بن أسد وثقه البزار 
والدارقطئ والذهي في "الكاشف”", وقال أبو حاتم: صدوق» وباقي 


رجال الاسناد محتج يهم في "الصحيحين" رواه الامام هد في "مسنده" من 


ر۱) هو إسماعيل بن أبي الحارث» أسد بن شاهين البغدادي» أبو إسحاق» صدوق» من 
الحادة عشرة» مات سنة ثمان وهسین ومائتين د ق التقريب )57/١(‏ » وتحرّف 
أسد إلى راشد في الأصل والصواب ما أثبت كما في "ه " وتحفة الأشراف 
(۲۲۹/۲) . 

(۲) ابن مالك اجحزري تقدم . 

(۳) الکاشف (۱۲۰/۱) والتهذیب (۲۸۳/۱) . 

. )۱۳۱/۲( الجرح والتعدیل‎ )٤( 











هذا الوجه( وأصله في "الصحيحين" من حديث اي هریرة( وی مسلم 


وغيره من حديث ابن عمر وق ابن حبان والبيهقي من حديث عبد الله بن 
٠. ۰ 5 (r‏ كك £ 
الزبیر"؟ قال الترمذي: وقي الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد وجبير 


٤ ۳‏ 
ابن مطعم وعبد الله بن الزب بر" . 


(۱) السند (۰۳۳/۳ ۰0۳۹۷ من طريق الرقی عن عبد الکرم وصححه الألباني كما في 
صحیح الجامع ( ۲۰۸/۱) . 

(۲) البخاري: کتاب فضل الصلاءة في مسجد مكة والدینق باب فضل الصلاة 
في مسجد مكة والدينة (۰)۱۳/۳ ومسلم: کتاب الحج» باب فضل الصلاة 
عسحدي مكة والمدينة (۱۰۱۲/۲)» وأحرجه من حدیث ابن عمر في هذا 
الموضع . 

(۳) الموارد ص ۲۵ ۱۰۲۷ والكبرى كتاب الحج» باب فضل الصلاة في مسجد 
رسول الله صلی الله عليه وسلم (55/5؟) . 


)٤(‏ قاله بعد أن أحرج حديث أي هريرة أبواب الصلاة باب ما جاء في أي الساجد 


أفضل (۱6۸/۲) . 


کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۸۷۳۱ 


(۵ ۱۲) باب الصلاة في بيت القدس 


(۰۰۱) حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي تنا عیسی بن يونس 
شا راد ۱ £ « 58 5 5 ۲ f‏ 
ثنا ثور بن يزيد ۲۲ عن زياد بن أبي سودة ۲۳ عن أخيه عثمان بن أبي 
سودة ۲ عن ميمونة مولاة النبي صلی الله عليه وسلم قالت: قلت 
يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس؟ قال: 

أرض المحشر والمنشر إيتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كألف صلاة 
في غفبره قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: فتهدي له زيتا 
يسرج فيه» فمن فعل ذلك فهو کمر أتاه . 

قلست: روی أبو داود بعضه من حديث ميمونة أيضا عن النفيلي 
عن مسکین بن بكير عن سعيد بن عبد العزيز» عن زياد بن أبي سودة عن 


و , 
میمو به 


وإسسناد طريق ابن ماحة صحیح رال ژقات وهو: أصح من 


طريق أبي داود فان بين زياد بن أبي سودة وميمونة عثمان بن أبي سودة 


)١(‏ آبو خالد الحمصي ثقة » ثبت » إلا أنه يرى القدر من السابعة» مات سنة همسین 
وقيل ثلاث أو مس وحمسين ومائة /خ > ( التقريب ۱۲۱/۱) . 

(۲) القدسي » أحو عثمان» ثقة » من الثالثة /د ق( التقريب 5١8/1١‏ ) . 

(۳) المقدسي » ثقة » من الثالثة/ بخ د ت ق ١‏ التقريب ٩/۲‏ ) . 

(5) كتاب الصلاة» باب في السرج في الساحد (۳۱۵/۱) . 


۷ب 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
كما صرح به ابن ماحة قي طریقه و کما ذکره العلائي صلاح الدین في 
"الراسیل ۲ . رواه أبو يعلى في "مسنده" ثنا آبو موسی إسحاق بن 





ورواه من طریق ثور عن زياد عن أبي أمامة قال: قالت ميمونة :يا رسول 
الله فتنا فذکره. وله شاهد من حديث أبي ذر رواه آبو يعلى الوصلي. 


(۵۰۲) حدثنا عبيد الله بن الجهم الأغاطي”) ثنا یوب بن سويد“ 


(۱) المراسيل ص۲۱۵ رقم ۲۰۵۰ وقال الذهي في عثمان بن أبي سودة في النفس شيء 
من الاحتجاج به» بعد أن ذكر توثيق مروان الطاطري» وابن حبان له فقط (الميزان 
۳) قلت ووثقه يعقوب ابن سفيان كما في المعرفة والتاريخ (4۷۲/۲) غير أن 
ابن القطان قال فيه: لا يعرف حاله كما نقله في التهذيب (۱۲۱/۷) وقال الذهي:" 
هذا حديث منكر جدا ...قال عبد الحق ليس هذا الحديث بقوي» وقال ابن 


۲» ۲ 


القطان: زياد وعثمان من يجب التوقف عن روایتهما" ثم قال: قلت وميمونة هذه 

يقال بنت سعد. ویقال بنت سعيد ها في السنن أربعة أحاديث والاربعة منكرة " 
ثم ذکرها وعد حديث الباب منها (الیزان )٩۰/۲‏ قلت ویظهر أن الحق ما قاله 
الذهي . 

(۲) البصري»مقبول» من الحادية عشرة» مات بعد الخمسين ومائتین / ق ( التقریب 
۳/۱ 

(۳) الرملي» آبو مسعود الحميري» الشيبان عهملة مفتوحة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدق 
صدوق يخطئع» من التاسعق مات سنة ثلاث وتسعین ومائة»وقيل سنة اثنتين 


ومائتین/د ت ق(التقریب 90/١‏ ) . 





كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها AYY‏ 
عن أبي زرعة السيبان جى بن أبي عمرو( ثنا عبد الله بن فيروز 
الديلمي) عن عبد الله بن عمرو عن البي صلی الله عليه وسلم قال: 

لما فرغ سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام من بناء بيت 
اللقدس سأل الله ثلاثا... الحديث”" إلى أن قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: 


أما اثنتان فقد أعطيهما وأرحو أن يكون قد أعطى الثالثة . 


هذا إسناد ضعیف؛ أيوب بن سويد متفق على تضعيفه9©» 


وعبيد الله بن الهم لا يعرف حاله . 
روى أبو داود بعضه من حديث ابن عمرو أيضا” 2 و کذا رواه 


النسائي في "الصغرى" عن عمرو بن منصور عن أبي مسهر عن سعيد بن 


(۱) الحمصيء ثقة» من السادسة» وروايته عن الصحابة مرسلة»مات سنة ثمان وأربعين 
ومائة أو بعدها / بخ د س ق ( التقريب ۳۵۵/۲ ) . 
ووقع في الأصل واه" ۱۵۹ الشيباني بالعجمة وهو تحريف وقد جاء على الصواب 
في التحفة (59/5") والتقريب . 

(۲) كرر خطأ في الأصل وجاء كما أثبت في "هت" والتحفة . 

(۳) تكملته كما في ط عبد الباقي ح ۱٤۰۸‏ "حكما يصادف حکمه» وملكا لا ينبغي 
لأحد من بعده وألا يأ هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا حرج من 
ذنوبه كيوم ولدته أمه ". 

. )405/١( انظر التهذيب‎ )٤( 


(ه) ۸ أحده في سننه . 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





عبد العزیز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عبد الله بن 
فیروز الديلمي به . 


£ ۲۱ ۱۱ 7 ع TY.‏ 
ورواه الامام أ حمد قي مسنده من حدیث ابن عمرو آیضا؟ . 


(۱) السنن كتاب المساحد» باب فضل المسجد الأقصى والصلاة فيه )۸٠/١(‏ . 

(۲) السسند (۰۱۷۱/۲ وأرجه كذلك يمثل سند ومتن ابن ماحه ابن خزيمة في 
صحیحه (۲۸۸/۲)» وأخرجه من طریق الأوزاعي كما هو عند أحمد» ابن حبان ۱ 
كما في الوارد ص۲۵۷ ح ۱۰۶۲ والحاكم في الستدرك (۰۳۰/۱ ۰6۳۱ ومداره ۱ 
عند أحمد والنسائي وابن واخاکم في بعض طرقه عنده على ربيعة بن يزيد وهو ثقة 
عابد كما في التقريب وقد رواه مرة عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو كما 
هو عند الجميع إلا النسائي وزاد مرة أبا إدريس الخولاني بينه وبين ابن الديلمي كما ظ 
هو عند النسائي وهي زيادة مقبولة فقد صرح البخاري بسماع ربيعة من ابن 


الديلمي كما في التاريخ الكبير (۲۸۸/۳)» وإسناد هد والنسائي صحيح . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۷۳۵ 


(۱۲) باب الصلاة في الساجد 
والسجد الجامع 
(۵۰۳) حدثنا هشام بن عمار ثنا بو الخطاب الدمشقی(؟ ثنا 
رزیق آبو عبد الله الألهاني2"0 عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم: 
صلاة الرحل في بيته بصلاة» وصلاته في مسجد القبائل بخمس ‏ «م/أ 
وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مائة وصلاته في 
السجد الأقصى بخمسين ألف صلاة» وصلاته في مسجدي بخمسين ألف 
صلاة وصلاته في المسجد الحرام جمائة ألف صلاة . 
هذا إسناد ضعیف. أبو الخطاب الدمشقي لا يعرف حاله ورزيق 
أبو عبد الله الألحاني فيه مقال حكي عن أبي زرعة أنه قال: لا بأس به“ 
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقي "الضعفاء" وقال: ينفرد بالأشياء الي لا 
تشبه حديث الثقات لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق“ انتهى. 
u.‏ 


وأورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" بسند ابن ماحة وضعفه برزيق 


. ) 4١۷/۲ التقريب‎ ١ اسمه جاد. وهو بحهول » من السابعة / ق‎ )١( 
. ) ٠٠١/١ الحمصي» صدوق له أوهام» من الخامسة / ق ( التقریب‎ )۲( 
. )۲۷۰/۳( التهذیب‎ )۲( 

.)۳۰۱/۱( الثقات (؛/ )۲۳۹ والضعفاء‎ )٤( 

(م) العلل المتناهية (۸7/۲) وقال الذهي: هذا منکر جدا (الیزان 5۲۰/۶) . 





٩‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





(۱۲۷) باب في بدء شأن النبر 

(۰4ه) حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي ثنا عبيد الله بن عمرو 
الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب”“ عن 
أبيه» قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذ كان 
المسجد عريشاء وكان يخطب إلى ذلك ابلذ ع» فقال: رجحل من أصحابه 
هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم ابلمعةء‌حی يراك الناس؛ 
وتسمعهم خطبتك؟ قال: نعم» فصنع له ثلاث درحات فهي الى على 
المنبر فلما (صنع المنبر وضعوه)'" في موضعه الذي فيه» فلما أراد رسول 
الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب 
إليه فلما جاوز الجذع خار حي تصدع وانشق فترل رسول الله صلى الله 
عليه وسلم لما ممع صوت الجذع فمسحه بيده حق سكن ثم رجع إلى 
المنبر فكان إذا صلى صلی إليه» فلما هدم المسجد وغيرء آخذ ذلك الجذع 


)١(‏ الأنصاري الخزرحي كان يقال له أبو بطن لعظم بطنه ثقة» يقال : ولد في عهد 
الني 5 » من الثانية / بخ د ق ( التقريب ۳۷۸/۱) . 
(۲) ما بين القوسين جاء في الأصل و "ه" هكذا (صنع ووضعوه ) والمثبت من ط. 


عبد الباقي ح ۱۶۱4 . 








كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها AYY‏ 


أبي بن كعب وكان عنده في بيته حن (بلي فأكلته الأرض )20 وعاد 


رفاتا. 


هذا إساد حسن”' رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" نا 


إسماعيل بن عبد الله بن حالد واللفظ له وعيسى بن سالم جميعا قالا: ثنا 


عبيد الله بن عمرو فذكره بالاسناد والمتن . 


(۱) 


(2 


ما بين القوسين سقط جاء في الأصل هكذا (بکی فأكلته الأرض ) والصواب ما 
أثبت وهو على الصواب في "ه" ١١١‏ . 


في " ه " ١5١‏ هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل " ولا 
أظنه كلام البوصيري فلعله من تصرف صاحب "ه" لكثرة تصرفه في نسخته 
وذلك أن عبد الله سبق في ح ۱۱۰ ولم يضعفه البوصيري على أنه تقدم هناك في 
ترجمته قول ابن حجر : صدوق في حدیثه لين ويقال تغير بآخره وبقية رجال 
حديث ابن ماحة هذا ثقات » وحديث حنين الجاع رواه جماعة من الصحابة 
حديث بعضهم قي البخاري : كتاب الجمعة» باب الخطبة على المنبر (۳۹۷/۲) ۰ 
کتاب البيوع » باب النجار (۳۱۹/4) » وكتاب المناقب » باب علامات النيوة قي 
الإسلام (301/5) وانظر : فتح الباري )1۰۳-۹۰۲/٩(‏ حيث استعرض كثيراً 
من الروايات وجمع بين ما ظاهره التناقض من ألفاظها » وأخرحه الترمذي من 
حديث ابن عمر وقال: وقي الباب عن أنس وجابر وسهل بن سعد وأبي بن كعب 
وابن عباس وأم سلمة وحديث ابن عمر : حديث حسن غريب صحيح . ( الجامع: 
أبواب الصلاة » باب ما جاء في الخطبة على المنبر (۳۷۹/۲) . 





۸ب 





هماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار"؟ عن ابن عباس» و(عن)7" ثابت 
عن أنس بن مالك: 

أن البي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر 
(ذهب إلى المنبر )۲ فحن الحذع فأتاه فاحتضنه فسكن فقال: 

لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة . 


هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . 
رواه أحمد بن منیع في "مسنده" قال: ثنا آبو نصر ثنا هماد فذ کره 


پاسناده و متنه جذع نخلة, وقال: تحول إلى المنبر ۰ 


(۱) العمي أبو الاسود البصري, نقة ثبت» من التاسعة مات بعد الائتین وقیل قبلها/ ع 
( التقریب ۱۰۹/۱) » وقد سقط من الأصل وحرّف في "ه" ١5١‏ إلى راشد » 
والصواب ما أثبت وهو على الصواب في تحفة الأشراف (۱۳۰/۱) . 

(۲) مولى بي هاشم » أبو عمرو » ويقال: أبو عبد الله » صدوق رعا أخطأ » من الثالثقف 
مات بعد العشرين ومائة / م 4 ( التقريب ٤۸/۲‏ ) . 

(۳) (عن) مزيدة من ط. عبد الباقي ح1٤۱‏ » فالحديث عند حماد من طريقين عن 
عمار عن ابن عباس وعن ثابت عن أنس وقد آشار إلى ذلك الزي في التحفة 
(۱۳۰/۱) . 


(4) ما بين القوسین مزید من سنن ابن ماجة التيمورية وط. عبد الباقي ۱6۱۵2 . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۸۳۹ 

ورواه عبد بن حميد”'؟ والحارث بن أبي أسامة 

(505) حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ثنا ابن أبي عدي عن 
سليمان التيمي عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في أصل شحرة» أو قال: 
إلى جذع. ثم اتخذ منبراء قال: فحن الجذعء قال جابر: حن سمعه أهل 
المسجد حن أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه فسكن» فقال 
بعضهم: : لو ۸ يأته لحن إلى يوم القيامة . 

هذا إسناد صحیح رجاله ثقات. 

رواه النسائي في الصغری" عن عمر بن سواد بن الاسود ثنا ابن 
وهب أبنا ابن جریج أن آبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطب يستند إلى جذ ع 
نخلة من سواري المسجد فلما صنع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك 
السارية كحنين الناقة حي سمعها أهل المسجد حن نزل إليها رسول الله 
صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسکتت( . 


)١(‏ النتخب ص ١48‏ ۱۳۳42 من طريق ماد بن سلمة عثل سند ومتن ابن ماجة» 
وانظر تخريج الحديث قبله 

(۲) كتاب الجمعة » باب مقام الإمام في الخطبة )١514/١(‏ وحديث حابر في البخاري » 
وبينت مواضعه منه في حاشية > ح ٠٠١‏ » ومن ألفاظه قوله : « كان المسجد 


مسقوفاً على جذوع من نخل فكان البي ## إذا حطب يقوم إلى جذع منها فلما 





ری 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق 





د.عوض الشهر 


(۱۲۷) باب ما جاء في طول القیام 
في الصلاة 

(۵۰۱۷) حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد ثنا جى بن 
بمان”" ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: 
فقيل له: إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخرء قال: 

أفلا أكون عبدا شکورا . 

هذا إسناد صحيح احتج مسلم بجميع رواته. 

رواه الترمذي في الشمائل" عن الحسين بن حارث عن الفضل 
ابن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن البي 
صنع له النبر فكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتاً کصوت العشار حي جاء 

ابي يي فوضع يده عليها فسكت » . 

(۱) الكوفي قاضي المدائن» ليس بالقوي» من صغار العاشرة» وذكره ابن عدي في شیوخ 
البخاري» وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه» لكن قد قال البخاري: رأيتهم 
مجمعين على ضعفه. مات سنة نمان وأربعين ومائتين/ م د ق ( التقريب ۲۱۹/۲). 

(۲) العجلي الكوفي» صدوق عابد يخطىء كثيراء وقد تغير» من كبار التاسعة» مات سنة 


تسع وثمانين ومائة / بخ م 4 ١‏ التقريب ۳۹۱/۲) . 





کتاب اقامة الصلاة والسنن فیها ۸:۱ 
صلي الله عليه وسلم به" ورواه أصحاب الکتب الستة من حدیث 


المغيرة ابن شعبة”" . 
ورواه الترمذي من حديث جابر» وقال: حسن صحیح قال: وق 
الباب عن عبد الله بن حبشي وأنس بن مالك وأبي هريرة وعائشة 


اد اياده 
رصي الله عنهم ۰ 


(۱) الشمائل ص4 ۲۲ ۲۰۰ وقال الألباني : إسناده حسن صحيح . مختصر الشمائل 
ح۲۲۲ . 

(۲) البحاري : كتاب التهجد (۱4/۳) ولفظه : « إن كان البي وك ليقوم - أو ليصلي 
- حیق ترم قدماه - أو ساقاه - فیقال له » فیقول : فلا أكون عبدا شكوراً . 
ومسلم : كتاب صفات المنافقين وأحكامهم > باب اکثار الأعمال والاحتهاد في 
العبادة (۲۱۷۱/4) ولم آحده في أبي داود ولا وحدت من عزاه إليه منهم المزي في 
التحفة في مسنده » انظر: (475/8) » وأحمد شاكر في حاشيته على الترمذي 
759/99 ) وأخحرجه الترمذي : أبواب الصلاق باب ما حاء في الاحتهاد في الصلاة 
(۲۹۸/۲) » وأحرحه في الشمائل ح ۰۲۲۳ والنسائي : كتاب قيام الليل » باب 
إحياء الليل )١95/1(‏ . 

(۳) أبواب الصلاة » باب طول القيام ف الصلاة (۲۲۹/۲) وهو ععناه وقد صرح في 
"ه" بذلك ولفظه عند الترمذي : « قيل للبي هل أي الصلاة أفضل قال : طول 
القنوت » وم أحد في مسنده من تحفة الأشراف أقرب من هذا اللفظ فلعله ما 


يريده البوصيري فهو بمعناه وهو ما أشار إليه في "ه" كما سبق ذكره . 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





)١79(‏ باب ما جاء في كثرة السجود 
(0۰۸) حدئا العباس بن عثمان الدمشقي ثنا الولید بن مسلم عن 
۹ خحالد بن يزيد المري عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن الصنابحي عن 
عبادة بن الصامت أنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 
ما من عبد يسجد لله سجدة إلا كتب الله له يما حسنة» ومحا عنه 
يما سيئة» ورفع له يما درجة فاستكثروا من السجود . 
هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم رواه مسلم والترمذي 


والنسائي من حديث ثوبان7" . 


(۱) مسلم : كتاب الصلاة » باب فضل السجود والحث عليه (۳۰۳/۱) ولفظه: 
« عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله كما درحة وحط 
عنك با خطيئة » و الترمذي : أبواب الصلاق باب ما جاء قي كثرة الركوع 
والسجود وفضله (۲۳۰/۲) » و النسائي : كتاب الافتتاح » باب فضل السجود 
(۱۳4/۱) وللحديث شواهد صحيحة أخرى . انظر عدداً منها في الإرواء 
(۲۰۷/۲) ح ٤٥۷‏ ۰ وصحح الألباني حديث ابن ماحة كما في صحيح الجامع 


. )۱۷/۰( 


كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها NEY‏ 


(۱۳۰) باب أين توضع النعال إذا خلعت 
في الصلاة ؟ 

(505) حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب و محمد بن إجماعيل 
قالا: ثنا عبد ال حمن امحاربي عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه 
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إلزم نعليك قدميك فان خلعتهما فاحعلهما بين رحليك ولا 
تحعلهما عن مينك ولا عن يمين صاحبك ولا وراءك فتؤذي من حلفك . 

هذا إسناد ضعیف, عبد الله بن سعيد متفق على تضعيفه”". 

رواه أبو داود في "سننه" من طرق منها: عن عبد الوهاب بن بحدة 
عن بقية وشعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن محمد بن الوليد عن سعيد 
ابن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة به. فلم یذ کر الزم نعليك قدميك؛ 
وم يقل ولا وراءك فتؤذي من حلفك. والباقي نحوه”" . 


(۱) قال عنه في التقريب متروك وتقدم . 

(۲) أبو داود : كتاب الصلاة باب المصلي إذا خلع نعليه أين یضعهما 178/١(‏ ) 
ولفظه : « إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ مما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو 
ليصل فيهما » » وإسناده صحيح . 





٤‏ ۸6 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





وله شاهد) من حدیت عبد الله بن السائب» رواه آبو داود» والنسائي 


, )0 
وابن ماحه وغيرهم ` . 


ww ® ww @‏ 9 جر 


. أي لحديث أبي داود‎ )١( 

(۲) آبو داود : كتاب الصلاق باب الصلاة في النعل (4۲5/۱) » والنسائي : كتاب 
القبلة » باب الصلاة في النعلین (۸۹/۱) » و ابن ماحة : کتاب إقامة الصلاة » باب 
ما جاء في أين توضع النعل إذا حلعت في الصلاة (۱/ 41۰) ؛ وإسناده صحيح؛ 


6م 
الفهارس 


الفهارس العامة : 
فهرس الأحاديث النبوية. 
فهرس الآثار. 
فهرس الأعلام والرواة المترجم لهم. 

. فهرس المصادر . 


فهرس الموضوعات . 


الفهارس ۸۷:۷ 


فهرس الأحاديث 





الفهارس 


ایی الله ان یقبل عمل صاحب بدعة حی يدع بدعته .... 
أبردوا بالصلاة فان شدة الحر seas‏ 


أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الحنة 00 


اتی سباطة قوم فبال قائماً e‏ 
اتقوا الملاعن الثلاث eens‏ 


أتموا الوضوء > ويل للأعقاب من النار eee‏ 


۸:۹ 








۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 


نص الحديث رقمه 
إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدحل يده في الإناء ل 
إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ممم ممم ممم ممم م ۲۳ 
إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات ممم ممم ممم ممم ۱۳۱ 
إذا تثاوب أحدكم في الصلاة قمعم مم وم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ]م7 


إذا دحل أحدكم المسجد فليصل على البي يِه لع ل YAY‏ 
إذا دحل أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي 59 
إذا دحل أحدكم المسجد فلا يجلس حى ي ركع o‏ مم ممم PA‏ 


إذا دعوت فادع بباطن كفيك قمع ممم ممم ممه ممم ملم ممم ۲ ۲ 6 
إذا ذهب نصف الليل أو ثلثاه . قال الله EN esses‏ 
إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما یقع الکلب ۳۲۹ 
إذا شربتم اللبن فمضمضوا YO esses‏ 
إذا صلی أحدكم فأحدث فليمسك على آنفه ی 4۳6 ۳۵ 
إذا صليت الصبح فدع الصلاة حى اك 
إذا صليتم فقولوا في القعدة : التحيات قل ممم TTI assesses‏ 
إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده assesses‏ ۳۲۱ 
إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن یتوضاً ۰ ۱۱۲ 
إذا قرأتم القرآن فابكوا فان ۸ تبكوا assesses os‏ 6۷6 
إذا قضى أحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا CAA aes‏ 


إذا كان الماء قلتين لم ینجسه شيء قمعم ممه مم مم مم ةمق ةلمم ةلمن ۱ 





الفهارس م 





نص الحديث رقمه 
إذا كان يوم ابحمعة كان على كل باب من المسجد Pease‏ 
إذا كانت ليلة النصف من شعبان منم CAV‏ 
إذا لعن آخر هذه الأمة أوها 00001111 
إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء (O asas‏ 
إذا وطئ أحدكم الأرض فان التراب له طهور assesses‏ ۲۲۲ 
الأذنان من الرأس sess‏ ۱۸۰۵۱۸۱ 
آراکم ستشرفون مساح دكم کالیهود والتصاری ۲۱۷۸۰۰۰۵۵ 
الأرض یطهر بعضها بعضا م 33717 
ار کعوا هاتين ال ركعتين في بيوتكم ( يعي ركعي المغرب ) NA ees‏ 
إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا .. فلمم م ةمهم ۱۷۵ 
آسبغ الوضوء واحعل الاء بين أصابع يديك ورحليك ۰۰۵ VAY‏ 
استبشر أهل السماء بإسلام عمر .. 0غ 
استسقی البي 48 حن رأيت بياض إبطيه CO esses o‏ 
استشار البي 48 الناس لما يهمهم إلى الصلاة فذ کروا له الناقوس .۲۲۲۰ 
استقبلوا .عقعد القبلة esses‏ ۱۳۶ 
استقیموا ولن تحصوا MIE NNT‏ ۱۱۵ 
الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وتومن بالأقدار كلها ی ۳۰ 


أغمي على البي ## في مرضه ثم أفاق » فقال أحضرت الصلاة .... €۹ 
افترضت على أمتك مس صلوات Oss‏ 





مر و 





نص احدیث رقمه 
أفضل الصدقة أن يتعلم المرء علما ثم يعلمه ٩ esen‏ 
أفلا أبشرك ( يا جابر) بها لقي الله به أباك Assesses‏ 


أفلا أكون عبدا شكورا OA esses‏ 
اقتلوها ( العقرب) في الحل والحرم ممم م ممم ممم مم ممم ممم 00 CY‏ 


أقرأ والإمام يقرأ .. ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم ۳۱۱ 
أكثر عذاب القبر من البول .. ١41 assesses‏ 
أكثر من قول آمين ثثة ممصم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ملم م ۳۱۷ 
أكل البي #: کتفا ثم مسح يده فصلى Pee‏ 
أكل البي وه كتف شاة فمضمض وصلی ایهم ۲ ۲۶ 
أكل البي ## وأبو بكر وعمر حبزا ولحماً ولم یتوضووا موی ۲۰۱ 
الحمد الله الذي جعل في أمي شل هذا ( يعي سالاً مول 

حذيفة ) فقم م ممم مهم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةم مم ممم ةمل ةمل ن .ل ملاع 
الزم نعليك قدميك ولا بحعلهما عن مينك ON eee‏ 
ألقى رسول الله يك التأذين علي بنفسه IT esse‏ 
اللهم اسقنا غیثا مریئا مریعا را 
اللم أعز الاسلام بعمر بن اخطاب اب 
اللهم إن أسألك بحق السائلين مه ممم ممم ممم ۱ 
اللهم إني أسئلك علما نافعا ممم ممعم ممم مم ممه ممه ممم مم TON‏ 


اللهم إن أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه....... ۲۰۳ 





نص الحديث رقمه 


إن الرجل إذا قام أقبل الله عليه 0 
أن رجلا دحل السجد يوم الجمعة يتخطى الناس CVs‏ 
إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان 10000 
أن صلاة في بيت المقدس كألف صلاة 0ك 
أن قي الجمعة لساعة لا يوافقها ممعم ممم ممم 6 ۱ 6۱ 
إن في الصلاة لشغلا قمعم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم TN‏ 
إن الله اتخذي خلیلا كما اتخذ إبراهيم خليلا OY asas‏ 

إن الله زوحك (يا عثمان) أم كلثوم عثل صداق رقية Pees‏ 

إن الله قد فرض عليكم الجمعة PAN esses‏ 
إن الله ليضحك إلى ثلاثة لظ 

إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان موم CE 4٩۳‏ 
إن الله وملائکته یصلون على الصف الأول ۰۰۰ ۰۳۹۱ ۳۹۲ 
إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف assess‏ ال 
إن الله عهل حن إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه sss‏ 418 
إن لله أهلين من الناس فوم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم نل طلا 

إن له (للبن) دسا 20 
إن لي حارية أعزل عنها ..قال: سیأتیها ما قدر ها موم ۳۲ 
إن الماء لا ینجسه شئ قمعم ممم ممم ممم ممم ۱ 


إن المؤمن لیحرم الرزق للخطيئة یعملها sss‏ ۳۳ 





الفهارس ناد 


نص الحديث رقمه 
إن المسجد لا يحل لجنب ولا حائض 0 
إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن 21 
إن من أفضل آیامکم یوم الجمعة ۰۰۵۵۵ ۱۳۸۱۸ 
إن من الحفاء أن يكثر الرحل مسح جبهته في الصلاة ان 
إن ما يلحق المؤمن من عمله بعد موته علما نشره و ۵ ٩‏ 
إن من الناس مفاتيح للخير ان 
إن البي يه استسقی حى رأیت بياض إبطيه {O assesses‏ 
إن البي ك بشر بحاحة فخر ساجدا CATs‏ 
إن البي ## توضأ بفضل غسل ميمونة من الحنابة ممم ةم مم66 OY‏ 
إن البي 8 سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه uae‏ ۳۳۹ 


إن البي 6 صلى بأصحابه صلاة الخوف ممه ممم ممم مم66 400 4 
إن البي 88 صلی يوم بشر برأس أبي جهل assesses‏ ۵ 6 4 


إن البي 88 ضرب مثل الجمعة کناحر البدنة cece‏ ۳۹۱ 
إن البي 8 قتل عقربا وهو في الصلاة 11000( 
إن البي 4# قرأ يوم امحمعة في الخطبة (تبارك) Cece‏ 
إن البي 5 كان إذا صعد المنبر سلم Geese‏ 
إن البي 28 كان يخرج إلى العيد ماشيا CON COV assesses‏ 459 
إن البي ينه كان يخر ج بناته ونساءه في العیدین asena‏ 1۵ 6 


إن البي يه كان يخطب إلى جذ ع فقمم مم ممم مم ممم ممم م و 6 








نص الحديث 

إن البي ## كان يصلي العيد مستترا بحربة 000 
إن البي وك كان یفتتح القراءة بالحمد لله eens‏ 
إن البي 4 كان يقلس يوم الفطر eens‏ 
إن البي ي كان يكير بين أضعاف الخطبة eases‏ 
إن البي ‏ كان يكبر في العيدين esses‏ 
إن البي يه كان یوتر على راحلته موم 
إن البي 4# لم يصل قبل صلاة العيدين ولا بعدها eens‏ 
إن البي 48 مسح على الخفين وأمرنا به eases‏ 
إن البي 8 نام عن ركعي الفجر 1201110 
إن النبي 18 يأمركما أن بحتمعا فاحتمعا فاستتر ؛ eens‏ 
إن أناسا من أميَ سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ees‏ 
أن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعة . 
إن هذا الخير حزائن ولتلك الخزائن مفاتيح 000 
إن هذا القرآن نزل بحزن 0 
إن هذا له أصحاب يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فم مم ةمول 
إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين (یعی الجمعة) 0 
إن يوم الجمعة سيد الأيام 00 


۳۹ 


الفهارس ۸۱-۷ 





نص الحديث رقمه 
إن حرحت جنبا فنسيت حی قمت في الصلاة CPs‏ 
إن لأسمع بكاء الصبي Pe cesses‏ 
أول من أظهر اسلامه سبعة esen‏ همم 6٩‏ 
آول من یصافحه الحق عمر | 
أو يضحك الرب؟ قال: نعم ۱ 
ألا آحبر (يا حابر ) ما قال الله لأبيك 0 
ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ؟ إسباغ الوضوء ..... هلال YAT‏ 
ألا ليبلغ الشاهد الغائب اا ااا 0 
ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم 0غ 
أي حين توتر يا أبا بكر ؟ وأنت يا عمر؟ EYe eee‏ ۳۱ 
ایا کم والتعریس على جواد الطریق والصلاة علیها cases‏ ۱۳۳ 
اياكم وكثرة الحديث عي » فمن قال (Osean‏ 
أيصلي في الثوب الواحد الذي يأت فيه أهله لمم ۲۲۶ 
ها داع دعا إلى ضلالة ا ۱ 
الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان ممم 3 
بادروا بالأعمال الصالحة Assesses‏ 
البزاق و الخاط والحيض والنفاس في الصلاة من عمل الشيطان ..... ۳۰۳ 
بزق البي ‏ في ثوبه وهو.في الصلاة 1101100 


بشر المشائين في الظلم إلى الساحد YA cece‏ 








نص الحديث رقمه 


بُشر البي صلی الله عليه وسلم بحاحة فخر ساجدا SST‏ 
بول الغلام ينضح» وبول ابحارية يغسل esses‏ ۱ 
بینما لأهل الحنة ف نعیمهم إذ سطع علیهم نور ٩‏ 

تحت كل شعرة جنابة TPE‏ 
تس و کوا فان السواك مطهرة للفم موم و2۵ ۱۱۹ 
تعوذا بالله من جب الحزن ممم مم ممم ممه ممم م مم مم م VY‏ 
ثمرة طيبة وماء طهور ..(حديث ليلة الجن) Ose‏ 
توبوا إلى الله قبل أن تموتوا ۳۸ 
توضأ البي صلی الله عليه وسلم ثلاثا ومسح مرة een‏ 
توضاً البي صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه A esses‏ 
توضأ البي صلی الله عليه وسلم مرة مرة ثم قال: هذا وظيفة الوضوء 

و وم وم مومع 22۲۲۲2 ۲ ۱۱۷ 
توضأ البي صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة Aes‏ 
توضأ البي صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة ثم قال: لا يقبل الله صلاة 
إلا به ممم ممه مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممما ممم ممم ۰۵۵۵۵ VN‏ 
توضأ البي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين ال 
توضأ البي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين م ”5 
توضأوا ما مست النار قمم ممم ممصم ممم ممم ممم ممم ممم 6666666 ١98‏ 


توضأوا من لحوم الإبل ولا توضأوا من لحوم الغنم Volcan‏ 


۸۵٩ فهارس‎ 


نص الحديث رقمه 
ثلاث لا يغل عليهن قلب امرأ مسلم 10101110 
ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم مممم مم ةم ممم ممم ممم Of‏ 
جاء أعرابي فبال في السجد esses‏ ۲ ۲ 
حاء أعرابي فقال اللهم ارم وممدا ولا تشرك في رحمتك أحدا ۲۲۱۰ 
جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء ال 
حعل البي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا إذا دحل في السن... >٦۷‏ 
جف القلم وجرت به المقادير Eases‏ 
جنبوا مساحدکم صبیانکم موم همم ممم YAY‏ 
حوف الليل الأوسط أقرب ساعة إلى الله OTs‏ 
الحسن والحسين سيدا شباب أهل الحنة Assesses‏ 
حسین سبط من الأسباط ممم یووم میم 6 6 
حسين من وأنا من حسين 231*300 
حق على السلمین أن یغتسلوا يوم احمعة assesses‏ ۳۹۵ 
حلق النبي صلى الله عليه وسلم بالإيهام والوسطی ورفع ال تليها . ۳۳۹ 
حك البي صلى الله عليه وسلم بزاق في قبلة المسجد 000 
حرج البي صلى الله عليه وسلم وهم يختصمون قي القدر» فغضب. ۲۸ 
حرج البي صلی الله عليه وسلم يوما يستسقي ل GEV‏ 
حصال لا تنبغي في المسجد ممم ممعم مم مم ممم مم ممم ممم ململ لل YAY‏ 


خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين YN assesses‏ 


٩ ۰‏ مصباح الزجاجة ة 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





نص الحديث رقمه 
خط النبي صلى الله عليه وسلم حطین 2111 

خط البي صلی الله عليه وسلم مسجدا في دار عتبان بن مالك ...۲۸۰ 
خطب البي صلى الله عليه وسلم في العيدين خطبتين EO sess‏ 
حطب البي صلی الله عليه وسلم في العيد قائما ثم قعد ثم قام ..... >٥٤‏ 
الخوارج كلاب النار 0 
خيا ركم من تعلم القرآن 1ط( 
حير صفوف الرحال مقدمها قمعم ممم ممم ممم ممم م ةلم م 
الخير عادة والشر لحاجة 1[ 1 1001 
حير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث 0 
دحل البي صلی الله عليه وسلم السجد فإذا هو بحلقتین ۸ 
ذكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة ممم مم ممم ممم مم م ممم ۳6۷ 
ذکرت ابحدود عند الني صلی الله عليه وسلم ۳۲۸۰۰ 
رأيت بلال يؤذن مثق مثئ ويقيم واحدة ممم مم مهمه لم PVT‏ 


رأيت الني صلی الله عليه وسلم في کنیفه مستقبل القبلة seas.‏ ۱۲۹ 


ریت البي صلی الله عليه وسلم توضأ فخلل یته ۹ 


ریت البي صلی الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي .. 
رأيت البي صلى الله عليه وسلم فسلم مرة واحدة ل 


رأيت البي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على ينه ع 








الفهارس A٦1‏ 
نص الحديث رقمه 
رأيت البي صلى الله عليه وسلم تمضمض فمج في دلو ل 
رأيت البي ينه واضعا يديه على ثوبه إذا سجد اس PVE‏ 
رأيت البي صلی الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منکبیه esses.‏ ۳۱۸ 
رأيت النبي صلی الله عليه وسلم يصلي قي ثوب واحد با ۳۷۹ 
رأيت البي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلیه PV esses‏ 
رأيت الني صلی الله عليه وسلم عسح على خفیه و خاره YT saan‏ 
رأيت البي 86 ينفتل عن ينه وعن يساره لمهم ةم ممم 7637 
رأينا البي 88 يصلي ف النعلين assesses‏ ۷ ۳۷ 
رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار Yee‏ 
رخص البي صلی الله عليه وسلم للنساء تي التصفیق م۰ ۳۷۵ 
سألت ابن عباس وابن عمر عن صلاة البي 
صلى الله عليه وسلم بالليل CAN Sassen‏ 
سأل عن الحياض الى بين مكة والدينة تردها السباع ویو ۲۱۵ 
سئل عن مس الذ کر فقال إنما هو جزء منه AAs‏ 
سئل الني صلی الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة یی ۳۱۱ 
سبع مواطن لا تجوز الصلاة فیها ۲۸۱۱۰۰۵۵۵ 
سحدت مع رسول الله 4# إحدى عشرة سجدة cesses‏ ۳۸۱ 
سلم النبي صلی الله عليه وسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ....... ۳۳۹ 
سلم البي صلی الله عليه وسلم مرة واحدة ال PE‏ 





سن رسول الله صلی الله عليه وسلم صلاة السفر رکعتین 6۲۲ 
سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فرحبوا هم Assesses‏ 
شرب البي صلى الله عليه وسلم لبنا فمضمض وقال:إن له دسما... ۲۰۷ 
شغلی أمر الساعي أن أصليهما بعد الظهر فصليتهما بعد العصر ...4۱۸۰ 


شفاء العي السوال YY esses‏ 
شق ها البي صلی الله عليه وسلم من عمامته 1 
شکونا إلى البي صلی الله عليه وسلم حر الرمضاء یی ۲۵۵ 
صببت على البي صلی الله عليه وسلم الماء في الوضوء (OA esas‏ 
صلى بنا في ثوب واحد فم ممم ممم ممم ممم ممعم ممم ممم م ممم ل 7373 
صلی البي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الخوف CE sene‏ 
صلى البي صلى الله عليه وسلم الصلوات بوضوء واحد ess‏ ۲۱۰ 
صلى البي صلی الله عليه وسلم العيد مستترا بحربة Eee‏ 
صلى الني صلی الله عليه وسلم في بي عبد الأشهل وعليه كساء 
متلفف به PVE eecseseeseseneseneseneneneneeneneneneeneenennenenennns‏ 
صلی البي صلی الله عليه وسلم في ثوب قد جامع فيه دمم ۲۲۳ 
صلى البي صلی الله عليه وسلم يوم بشر برأس أبي حهل ass‏ €0 
صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل ۱ 
صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الابل لل ۲۸۹ ۲۹۰ 





صلاة الرحل ‏ السجد الأقصى بخمسين ألف صلاة ۹ 
صلاة الرحل في السجد ارام عائة ألف صلاة ف ees‏ 
صلاة الرحل في مسجد القبائل بخمس وعشرین صلاه .. . 


صلاة السفر ركعتان والجمعة والعيد ees‏ 
صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ... 
صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم eens‏ 
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة esen‏ 
صلينا مع البي صلى الله عليه وسلم إلى البيت المقدس ... 
صنع بعض عمومي للبي صلی الله عليه وسلم en‏ 
صنفان من آمي ليس هما في الاسلام نصيب ees‏ 
ضحك ربك من قنوط عبده وقرب غیره een‏ 


ضرب البي 6# مثل الجمعة ثم التبكير إليها كناحر البدنة 


عدل البي 6 إلى الشعب فبال eee o‏ 
عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض eee‏ 





غر محجلون من آثار الوضوء هه 
غسل البي 4 رحليه لاا لاتا لمم 
غسل يديه قبل أن يدخلهما في الاناء .. 


في كل صلاة قراءة 0 
فيه رحال يحبون أن يتطهروا sees‏ 
قاسوا قراءة البي ## في الظهر 0 
قام البي 5 يردد بآية حى أصبح ۰ 
قتل البي 88 عقرباً وهو في الصلاة 5 
قرأ البي يك في الخطبة ‏ تبارك ‏ ی 
قمت عن يسار البي و فأقامي عن عينه 
قولوا في القعدة : التحیات لله ۳ 
قولوا متل ما يقول المؤذن eens‏ 
كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه ا 
كان أهل قباء يجمعون مع البي 8 .. 

كان الناس يمشون خلفه فقدمهم أمامه . 
كان البي #8 إذا آراد الحاجة أبعد ۰ 
كان البي هة إذا افتتح الصلاة رفع يديه 
كان البي ## إذا توضأ حرك حاتمه .... 


مع م و و و و و هو و و و و و و وه 


۱۸۹ 
1۳ 
۷1 


51١ 


¥ 
A‘ 


33 


۳۹۹ 


۳۳۱ 


الفهارس 
نص الحديث 
كان البی ‏ إذا توضأ عرك عارضيه 2000 


كان البي © إذا توضأ حلل لحيته eens‏ 
كان البي 6# إذا توضأ صلى ركعتين eee‏ 


كان البي 6# إذا حرج إلى العيد سلك دار سعيد بن أبي العاص . 
كان البي 8# (ذا حرج من الخلاء قال: الحمد لله eens‏ 
كان البي 6 إذا حطب يستند إلى حذع eens o‏ 
كان البي 6 إذا ذهب إلى الغائط آبعد essen o‏ 
كان البي 8# إذا رجع من العيد صلی ركعتين في مترله ... ...... 
كان البي 8 إذا ركع سوی ظهره eee‏ 
كان البي وي إذا ركع لم یشخص رأسه 0 
كان البي 65 إذا ركع يجاني بعضديه 00( 
كان البي 6# إذا صعد المنبر سلم 1100 
كان البي 6# إذا قال : " ولا الضالين" قال : آمين TIE assess.‏ 
كان البي 6# إذا قام على النبر استقبل أصحابه بوجوههم e‏ 
كان البي #5 وأهله يغتسلون من |ناء واحد eases‏ 0۱۵6 


كان النبي ## لا يصلي قبل العيد شيئا ees‏ 
كان البي وه لا يكل طهوره ولا صدقته إلى أحد ees‏ 
كان البي ## یتوضاً ثلاثا esses‏ 
كان البي 6 يتولى طهوره وصدقته بنفسه ‏ ..................... 











نص الحديث رقمه 


كان البی ۶ یتهجد في السفر اب 


كان البي 6# يحب أن يليه الأنصار والهاحرون assesses‏ ۳۵۱ 
كان البي و يخرج إلى العيد ماشيا cC COA COV asas‏ 40۹4 
كان البي 8 يخر ج بناته ونساءه في العيد CTO accesses‏ 


كان البي # بخطب في الجمعة على عصا PAV eases‏ 
كان البي 6 بخطب في الحرب على قوس PAA esasen‏ 
كان البي 4# بخطب قائما FA assesses‏ 
كان البي وق يرحع من العيد من غير الطريق الذي ابتدأ فيه sss‏ ع 
كان البي 4 يرفع يديه إذا دحل في الصلاة وإذا ركع PN assesses‏ 
كان البي 8 يرفع يديه مع كل تكبيرة ل assesses‏ ۳۲۰۵۳۷۹ 
كان البي وه ي ركع قبل الجمعة أربعا 10000001 
كان البي 8 يسلم عن يمينه وعن يساره حق یری بياض خده ...۳۳۷ 
كان البي 6 يسلم في كل ثنتين ويوتر بواحدة CTV‏ 
كان البي ## يصلي أربعاً قبل الظهر NV ess‏ 
كان البي #5 يصلي إلى حذع OO aac‏ 
كان البي 4# يصلي بعد الوتر رکعتین ۲۷ 6 
كان البي #5 يصلي حی تورمت قدماه OAs‏ 
كان البي ## يصلي ركعتين قبل الفجر O esses‏ 
كان البي 8 يصلي على بساطه قمعم مم مه ممم مم عم مم فم PV‏ 





AY الفهارس‎ 


نص الحديث رقمه 
كان البي 6# يصلي في السفر ركعتين لا يزيد عليهما م EYO‏ 
كان البي فة بصلي ما بين أن يفر غ من صلاة العشاء ل من CAY‏ 


كان البي 6 يغتسل يوم العيد ويوم عرفة Ve assesses‏ 
كان البي 8 يغسل مقعدته ثلاثا ممم مم ممه مل ممم ١617‏ 
كان البي ي يفتتح القراءة بالحمد لله Pe Esse‏ 
كان البي وه يقبلي ثم لا يتوضأ » ويصلي فل ممم ممم VAs‏ 
كان الني 4# يقرأ في الجمعة ل سبح اسم ربك الأعلى 4 Esas.‏ 
كان البي 6 يقرأ في الظهر PV esses‏ 
كان البي وي يقرأ في العيدين 210110 
كان البي 6 يقرأ في الفجر يوم الجمعة cases‏ ۳۰۵ ۳۱ 
كان البي 6# يقلس يوم الفطر 1غ 
كان البي هة يقول إذا صلى الصبح : اللهم إن أسألك 000 
كان البي 4# يقول بين السجدتين assesses‏ ۳۳ 
كان البى 5ي يقول مثل ما يقول المؤذن ا 
كان البي 8# يقوم إلى حذع 121100000 
كان البي 8# يكبر بين أضعاف الخطبة Go aaa‏ 





زوائد ابن ماجة للبوصیر 


- تحقیق د.عوض الشهري 


نص الحديث رقمه 
كان البي كه ينام أول الليل ويحيي آخره 120000 
كان البي © ينفتل عن بمينه وعن يساره ممم ممم ملم ۲ ۳۶ 
كان البي ۵ يوتر بواحدة ممم ممم مم ممم ممم CVV‏ 
كان البي ود یوتر بواحدة ثم يركع رکعتین CVA‏ 
كان البي 6 یوتر على راحلته CTA esses‏ 
كان البي وده يوتر في السفر assesses‏ ۵ ۲ ۶ 
كان نومه ( عليه السلام ) ذلك وهو حالس VAs‏ 
كان يؤذن يوم الجمعة إذا كان الفيء مثل الشراك الاق 
كانت إحدانا في أول الحيض تشد إزاراً ثم تضطجع مع 

رسول الله ج 100 
كانت الأنصار بعيدة منازشم من المسجد 0 
كل ميسر لما حلق له 0( 
كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن لع ل" ۳۱۰ 
كلما حرج قرن قطع 111 
کلم الله آباك يا جابر) كفاحاً A eases‏ 
كنا بجمم ثم نرجع فنقیل بر 
كنا نختضب عند البي 5 فم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم 1 
كنا نسلم في الصلاة فقيل لنا قمع ممه ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 6 FA‏ 
كنا نصلي التطوع في السفر 0 








الفهارس 


كنا نقيل ونتغذى بعد الجمعة 01111100 
كنا مسح على حفافنا على عهد البي 2 ea‏ 
كنا ننهى أن نصف بين السواري ees‏ 
كنت أرجّل رأس رسول الله 4 eens‏ 
كنت أسمع قراءة البي 58 بالليل eee‏ 
كنت أضع لرسول الله يه آنية من الليل es‏ 
كنت آنا ورسول الله غه تتوضأ من إناء واحد ۹ 
كنت أوضئ رسول الله ا ees‏ 
كنت مع البي #5 في سفر فتنحى فقضی حاجته ۰ 
كنت مع البي 6# في لحافه فوجدت الحيض 0 


ees وي‎ 


أن تقد لمآ من كناب الله خر لد موی 
لأن تغدو فتعلم بابا من العلم حير لك eee‏ 
لتصبن عليكم الدنيا صب eee‏ 
لدغت البي يه عقرب وهو في الصلاة eee‏ 
لعن الله العقرب ما تدع المصلي eens o‏ 





لكل ني رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان لومم ممم CV‏ 

لله أشد أذناً إلى الرحل الحسن الصوت بالقرآن EVV assess‏ 
لا بعثنٰ رسول الله وي إلى اليمن Yess‏ 

لا فرغ سليمان عليه السلام من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثا.... ۵۰۳ 
لا مرض البي جه قال: ادعوا لي عليا CE esasen‏ 
لم يزل آمر بي إسرائيل معتدلاً حي نشأ فیهم الولدون م۰ ۲۱ 

لم يصل البي 8 قبل صلاة العيدين ولا بعدها GOO assesses‏ 
لم نعدم من رب يضحك خر Vanessa‏ 

لو أن بفناء أحدكم فر يجري يغتسل فيه مس مرات o‏ 66۹۸ 
لو غسل حسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح لأجزأه asses‏ ۲۳۲ 
لولا أن أشق على آمی لأمرتهم بالسواك لومم ممم ممه م6666 1١18‏ 
لو يعلم أحدكم ما له تي أن يمر بين يدي أيه قي الصلاة 3 
لو يعلم المار بين يدي المصلي os‏ ممم ممم همه مل PEY‏ 
ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة PAS assesses‏ 
ليس عليها غسل حى تترل o‏ ةمه ممم مم ممم ممم ع ۲۳۵ 
ليس لك من صلاتك اليوم ( الجمعة ) إلا ما لغوت OV eee‏ 
ليقرأن القرآن ناس من أميّ يمرقون من الإسلام 0 





الفهار س 
نص الحديث 


ليليي منكم أولوا الأحلام والنهى 00 


لينتهين آقوام عن ت ركهم الجماعة أو لأحرقن بيوهم eee‏ 
ما حسن دندنتك ولا دندنة معاذ .. assesses‏ 
ما أمرت كلما بلت ان اتوضاً 100 


ما بال أقوام يتحدثون » فإذا رأوا الرحل من أهل بي يقطعون 


ما توطن رجل الساجد للصلاة إلا تبشبش 00 
ما حسدتكم اليهود على ما حسدتكم على الإسلام والتأمين .. . 
ما رأيت فرج رسول الله يه قط 00 
ما ریت البي 88 حرج من غائط قط إلا مس الماء 0 
ما ریت البي ## يصلي من صلاة الليل الا قائما 0 
ما ساء عمل قوم قط إلا زحرفوا مساجدهم eens o‏ 


ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي 


مهنته ۲ 
ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب .. ees‏ 


ما من حارج من بيته في طلب العلم غلا وضعت له الملائكة .. . 


ما من داع يدعو إلى شيء الا وقف يوم القيامة eens o‏ 


ما من عبد یسجد لله سجدة الا 


و 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





نص الحديث رقمه 
ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن 10 
ما من مسلم يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة 0 
ما نام رسول الله و قبل العشاء ولا سمر بعدها ع ۲۵۹ 
ما نفع مال قط ما نفعئ مال أبي بكر assesses‏ ۳۷ 
المؤذن يغفر له مدى صوته o‏ ممم ممعم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم م م م۵۵ Ve‏ 
مثل القلب كالريشة قي مهب الرياح PVs‏ 
بحوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله esses‏ ۳۵ 
مر حدي بين يدي رسول الله ي PEV essa‏ 
مر رجل على الڼي ‏ وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه . ۰۱4۳ ۱46 
مر البي 6 بسعد وهو يتوضأ فقال : ما هذا السرف ؟ VVE esses‏ 
مر البي ل بقبرین فقال : إنهما ليعذبان esses o‏ ۱6۲ 
مرت زینب بين يديه فقال: هن أغلب o‏ م۰۰ ۶ ۳6 
مروا بلالا فلیوذن ومروا آبا بكر فلیصل بالناس ع ۳۹ ۶ 
مسح البي 5 وجهه بعد الوضوء esses‏ ۶ ۱۹ 
المشاؤون إلى الساحد في الظلم YAO assesses o‏ 
مضمض البي © لاناً واستنشق ثلاثا ممعم ٩۷‏ ۱ 
مضمضوا من اللبن في ممصم ممصم ممم ممم مم مهمو ممم ۱ 
ملی عمار إعانا 21171100 





الفهارس AVY‏ 
نص الحديث رقمه 
من آخرج أذى من المسجد بى الله YAT eases‏ 
من أدرك الأذان في السجد ثم حرج o‏ ممم ممم مم م6 VAC‏ 
من آدرك ر کعة من الجمعة و مومسم Co‏ 
من أذن ثنى عشرة سنة وحبت له الحنة EVV ese‏ 
من استن خيراً کان له أجره كاملاً .. ۱۷۲۳۰ 
من أصابه قي أو رعاف أو قلس o‏ ممعم ممم ۳۳ 6 
من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله .. PAs‏ 
من اغتسل يوم الجمعة فالغسل أفضل esses‏ ۳۸۹۹ 
من بی مسجداً یذ کر فيه اسم الله م2 ۲۱۷۵ 
من ب مسجدا من ماله لله ... قمم مم ممم ممم هه ممم ۲۱۷ 
من ترك ابشمعة ثلاث من غير ضرورة لمم ممعم ممم ممم 6 
من تعلم العلم ليباهي به العلماء ,۳ 
من تعلم علماً ما يبتغى به وجه الله لا یتعلمه إلا Tees o‏ 
من تقوّل على ما ۸ أقل فليتبوأ مقعده من النار Essen‏ 
من تكلم في شيء من القدر سئل o‏ م۰۰۵۵ ۲۱۷ 
من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات Vesa‏ 
من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا له إلا الله ass‏ ۱۹۱ 
من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له م۲ ۱۱۷ 
من توضاً يوم امحمعة فيها وتحزي عنه الفريضة sees o‏ ۳۸۹ 





من حرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إن أسألك و 
من حرج من المسجد بعد الأذان eee‏ 


من فارق الدنيا على الاحلاص لله وحده es‏ 
من قال عند فراغه من الوضوء : آشهد أن لا إله إلا الله .... 


من كان له إمام فقر اءه الإمام له قراءة لوفقم هه ةم ممم ةم ةم ممم ةمقن 


۳۰۹ 
Yo 
۷ 

A٦ 

۳۰۰ 


۲ 


۹۳ 
۳۹1 


۲ 





ارس هام 


نص الحديث رقمه 
من كانت له حاجة فليتوضاً وليصل ركعتين CAV esses‏ 
من كتم حدیثا کتم ما أنزل الله VV esses‏ 
من کتم علما مما ینفع الله به 1 
من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار CVT assesses‏ 
من کذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار Teese‏ 

من كل الیل أوتر البي خي CY Esasen‏ 
من مس فرجه فليتوضاً قمعم ممم ممم ممعم ممه ۱ 
من نسي الصلاة علي خطئ طريق الحنة قمع ممم ممم مم م مل ل ی 
من يرد الله به حيرا یفقهه ف الدين CAS‏ ۸۱ 
الميزان بيد الرحمن يرفع به أقواما لظ 

نام رسول اله يه حى نفخ ثم قام فصلى فم ممعم مم مم8١‏ 
نام رسول الله وق عن ركعي الفجر فقضاهما بعدما طلعت .. ..... 4١15‏ 
نضر الله امرأ سمع مقالى ممم ممم م ممه مولومل {SCAN CAV‏ 
نعم السورتان هما يقرأهما في ركعي الفجر ( قل هو الله أحد 6 

و قل يا أيها الكافرون 6 EO sese‏ 
نتب ما قدموا وآثارهم ۱ 
نمی أن نستقبل القبلة RR‏ 
نمی أن يصلى على قارعة الطريق أو يضرب الخلاء عليها assess‏ ۱۳6 





ی البي 38 أن يغتسل الرحل بفضل وضوء المرأة acess‏ ۱۵۳ 


مى البي ك أن یلبس السلاح في بلاد الاسلام CA sese‏ 
نی البي ل عن الاحتباء یوم الجمعة موی 6۰٩‏ 
نی رسول الله ويك عن البول قائما ۰۰۰۰۰ ۱۲۵ 
ی البي و عن القنوت في الفجر .. esasen‏ 441 
نماي أن أشرب قائماً وأن أبول مستقبل القبلة sees‏ ۱۲۸ 
هذا وضوئي ووضوء خليلي إبراهيم فلم ممم ممم ١71‏ 
هذا ( يعن عثمان ) يومئذ على امدی و ممم ممم عملم عه ع 
الهرة لا تقطع الصلاة .. (OV essences‏ 
هل من ساعة قرب إلى الله من أخرى AY esses‏ 
هن أغلب .. ممم ةم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم 6 6 ۳6 
هو الطهور ماؤه الحل ميتته للم ل للم NOV‏ ۱۵۸ 
واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير AY ceases os‏ 
الوتر في السفر سنة ممه وم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ۱ ۲ 6 
وددت أن عندي بعض أصحاي ( يعئ عثمان ) eee‏ 
وقت للنساء أربعين يوما مه و مهم وم نموم ۵ 6 ۲ 
ويل للاعقاب من النار فل لومم ةم ممم ممم ممم ممم ملام ةم م مون ۱۸6 ۱۸۵ 
ويلك » ومن يعدل من بعدي 0 


لا ألفين رجلاً يسبقيئ إلى الركوع والسجود مم مهعم ملل ۳۸ 








AVY الفهارس‎ 


نص الحديث رقمه 
لا تؤمن امرأة رجلا فل ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مو ممم ل ۰۲۲۵۰ PAN‏ 
لا تبادروني بالركوع والسجود قن TEs‏ 
لا ترفعوا أبصا ركم إلى السماء ( في الصلاة ) م۰۰۰۰ CVA‏ ۳۸۰ 
لا ترال آمي على الفطرة ما لم يؤخروا الغرب YON sass‏ 
لا تزال طائفة من أم قوامة على آمر الله or‏ موم ۳ 

لا تسرف » لا تسرف ( أي في الوضوء ) o‏ ةمل ۱۱/۳ 
لا تصلوا في أعطان الابل مم Ye TAA‏ 
لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ممم ممم 1۱ 
لا تفقع أصابعك في الصلاة Poses o‏ 
لا تقع كما يقعي الكلب TY assesses‏ 
لا توضووا من آلبان الغنم وتوضووا من آلبان الابل مس ۲۱۳ ۲۰۵ 
لا صلاة للذي خحلف الصف o‏ یووم همم ممم ۳۵ 
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب o‏ ممم ممم ةمه ل ۳۰۸ 
لا صلاة لمن لا وضوء له o‏ ممم 4158 ۱۹ 
لا صلاة لمن لا يحب الأنصار ما مم و ممم ممم ةم ممم ٩٩‏ ۱ 
لا صلاة لمن لا يصلي على البي 5 eee‏ 
لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع ال 
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ممم ةم ممعم ممم ممم ممم ممم م م 6 9؟ 


لا وضوء إلا من ريح أو سماع o‏ مم ممم ممم م ملم مم 51157 


-. 


۷۸ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





نص الحديث رقمه 
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ل 6 ANTE‏ ۱۹۵ 
لا یوم أعرابي مهاجرا 0 
لا یوم فاحرا مؤمناً o‏ ممه ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم مم ممم ممم م 581 
لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ممم مم ممم م ۱ 
لا يحافظ على الوضوء الا مومن ۲۰۰۰۰ ۱۱ 
لا يرد القدر إلا الدعاء قن ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم روز 

لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا را 

لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء 0 

لا يسمع الأذان جن ولا إنس o‏ وم ممم ةم ممم مل ةم و۰۵۵۵ ۲۹۱۹ 
لا يصلى في أعطان الابل ويصلي في مراح الغنم AV‏ 
لا یعجز أحدكم إذا دحل مرفقه أن يقول : اللهم إني أعوذ بك.... ١7١‏ 
لا يغتسل أحدكم بأرض فلاة ولا فوق سطح لا يواريه eases‏ رق 
لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاة العشاء o‏ ممم ممم م ۲٩۱‏ 
لا یقبل الله صلاة بغیر طهور sees‏ 4111 ۱۱۲ 
لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ولا صلاة Assesses o‏ 

لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى ف FAs‏ 
لا ينصرف حي يسمع صوتا أو يجد ريا os‏ ممم ۲۱ 
يا عثمان : إن ولاك الله هذا الأمر يوم فلا تخلعه لع ع 





الفهارس ۸۹ 


نص الحديث رقمه 
يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا o‏ موم Ve‏ 
يا معشر الأنصار: إن الله أ عليكم في الطهور فما طهوركم؟ ١٤١...‏ 
يجزئ من الوضوء مد » ومن الغسل صاع .. Ve esses‏ 
یجزی الوضوء من الذي o‏ ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م 6 6 6 ۲۰۱۹ 
يرش من بول الغلام » ويغسل من بول الحارية VIA. oo‏ 
يقطع الصلاة ‏ المرأة والکلب واحمار o‏ م۰ ۳۵۵ ۳۲ 
بعرقون من الدين كما عرق السهم 0 
يدشأ نشو يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم 0 


AAI الفهارس‎ 


فهرس الانار 





ارس AAY‏ 
إذا حدئتکم عن رسول الله 4# فظنوا به الذي هو أهناه A sees‏ 
( عبد الله بن مسعود) . 
إذا حدئتکم عن رسول الله وكا فظنوا به الذي هو أهناه o‏ ۰ ۹۹ 
(علي بن أبي طالب ) . 
إذا صليتم على البي © فأحسنوا الصلاة عليه ل لمعمل OR‏ 
( عبد الله بن مسعود) . 
أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك IPsec‏ 
(علي بن أبي طالب ) . 
أقلوا الرواية عن رسول الله ف os‏ ممم ممم ممم لم لور SO‏ 
(عمر بن الخطاب ) . 
اللهم احعل صلاتك ور حمتك وبركاتك على سيد المرسلين .. ..... ٥۸٦‏ 
(عبد الله بن مسعود) . 


أنا الصديق الأكبر 0000 
(علي بن أبي طالب ) . 
أوتر بواحدة » هذه سنة الله ورسوله VY Yuasa‏ 


( عبد الله بن عمر ) . 

آول من أسرج في الساحد تیم الداري OV fuses‏ 
( آبو سعيد الخدري ) . ۱ 

بلال رسول الله حير بلال بو یووم موم ویو م2۰ ۶ ۱۷ 


( عبد الله بن عمر ). 











( أبو هريرة ) . 


تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ممم مم ممم ممم Ve‏ 
( جندب بن عبد الله ) . 

حعل خباب يريه آثارا بظهره ما عذبه الشر کون VVE assesses‏ 
(آبو ليلى الكندي ) . 

خير الناس بعد رسول الله وي أبو بكر ثم عمر ون ١55‏ 
(علي بن أبي طالب ) . 

سئل عن الحيطان تلقى فيها العذرات أيصلى فيها ؟ OO eases‏ 
( عبد الله بن عمر ) . 

صحبت سعد بن مالك فما حدث عن رسول الله و ممم ١١5‏ 
(السائب بن يزيد ) . 

صلیت مع عبد الله بن الزبير بغلس ل میم 6٩۱‏ 
( عبد الله بن الزبير ) 

قبح الله أرضاً لست فيها 100 
(عمر بن الخطاب لعبادة بن الصامت ) ٠‏ 

كان ابن عمر إذا مع حديثاً لم يعده ولم يقصر عنه Veen‏ 


( عبد الله بن عمر) . 


كان إذا فرغ من الحديث قال: أو كما قال عليه الصلاة والسلام .۱۰۲۰ 





انفهارس 
كان إذا قال : قال رسول الله اغرورقت عيناه eee‏ 
(عبد الله بن مسعود) . 
كبرنا ونسينا » والحديث عن رسول الله يه شديد 0 


( زيد بن ارقم ) . 


كنا نقرأ حلف الامام في الظهر والعصر ووفموفةووة ةم مم و و و و و موه 
(جابر بن عبد الله ) . 
لا تاب الله على كعب بن مالك خر ساجداً 0 


لو أن أهل العلم صانوا العلم 00 
لو توضأت للصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث 1 
( عبد الله بن عمر ) . 

ما أحد أحق يبهذا ابحلس منك إلا عمار eens o‏ 
( عمر بن الخطاب) 

ما بلت قائما منذ أسلمت N‏ 
(عمر بن اخطاب ) . 

ما مسست ذكري بيميئ منذ بايعت البي ڪه eee‏ 
(عثمان بن عفان ) . 

مالي لا أراكم تقلسون 100 


( عياض الأشعري ) . 





5 _مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
هذه صلاتنا كانت مع البي #8 ( يع صلاة الصبح بغلس ) .۰ ... 4*۱ 
( عبد الله بن عمر ) . 
لا أحد في كتاب الله إلا المسح ( للرجلين ) PON.‏ 
( عبد الله بن عباس ) . 





لا تسبوا أصحاب محمد ويه لمم ممم ممم مم ممم ممم ۱۱۷/۷ 
( عبد الله بن عمر ). 

لا تكثر النوم بالليل ؛ فان كثرة النوم بالليل ممعم ممم 6.6 ۱۷۹۶6 
( أم سليمان بن داود . 


الفهارس 


فسهرس الاعلام والسرواة 
لر جم فم 





الفهارس ۸۸5۹ 


الاسم رقم الحديث أو الصفحة © 
() 

ابان بن تغلب مهمه ممم م ممه ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم م مم ةمث نان CN‏ 
ابان بن عثمان فمفممففة ممم ةم مفو وم مو مم ةلمم ممم ممم ةمق ء ءءء ةرم 6م م 954.60 
إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوحي ( البرهان الشامي) 3 

[براهیم بن إسماعيل بن مجمع صسحسوو 
إبراهيم بن إسماعيل اليشكري قمعم ممم ممم ممم ممم ممم 311 
إبراهيم بن إسماعيل ( ابن أبي حبيبة ) قلقم ممم مم مم ۲۲۲ 
إبراهيم بن سعيد الجوهري فممم م ممم مم ممم مم ةمل VAY‏ 
إبراهيم بن سلیمان الافطس ۱ 

إبراهيم بن طهمان الخراساني فم ممم ممم ممم ل ۳۹ ۱ 
إبراهيم بن عبد الرهن بن عوف الزهري TY eee‏ 
إبراهيم بن عبد الله بن حاتم امروي ( آبو (سحاق) Yea‏ 
إبراهيم بن عبد الله بن بدران المقدسي ممم مه ممم ممم ۱[ 
إبراهيم بن أبي عبلة ممم ممم ممم ممم م ١.6‏ 


(۱) إذا أحلت على الصفحة وضعت أمام الرقم حرف ( ص )» وما عدا ذلك من أرقام 
فهي للأحاديث . 





۰ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله 011111 
إبراهيم بن محمد الزهري الحلي ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم 6 66 19 
إبراهيم بن محمد بن العباس ( آبو إسحاق الشافعي ) YTV eens‏ 
إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش assesses‏ ۲ ۱۹ 
إبراهيم بن محمد الفريابي فممم ممم وم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةن نمث ثء VAN‏ 
إبراهيم بن المنذر الحزامي وم 59 
إبراهيم بن موسى 0غ 
إبراهيم بن نشيط الوعلاني ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م66 VV‏ 
إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي accesses‏ 

إبراهيم بن يزيد النخعي VEO gases‏ 
أحمد بن الأزهر ( أبو الأزهر ) 0 
أحمد بن أبي بكر الدني ‏ آبو مصعب ) موی ۲۰۲ 
أحمد بن حنبل ممه ممم مه ممم ممه ممم مم ومع ۰۱۲۲۵۵ VON‏ 
أحمد بن سعيد الدارمي مم ممم ممم ممم فم ممم ممم ممم من و ۵٩‏ 
اهد بن سنان مممم مه ممم ممم ممصم ممم ممم ممم م ممم ممم م ل مم م م 15؟ 
امد بن عاصم العباداني فممم م ممه ممم یونم ۵ ۱۰ 
أحمد بن عبد الرحمن المحزومي لممم مهم ممم ممم ةلمم ململ ةن NYO‏ 
أحمد بن عبد الرحيم ( ولي الدين أبو زرعة ) لل مضه ۲ 
أحمد بن عبدة الضبي مممم مه ممم مم ممه مم ممم وم موم مم ممم ممم 1١17...‏ 


أحمد بن محمد بن حنبل الشیبان nne‏ 


أحمد بن منيع بن عبد الرهن قمعم مهمه مم ممم ةم ممم مقن 


إدريس بن يزيد الأودي 0 
الأرقم بن شرحبيل الأودي ees‏ 
أزهر بن مروان الرقاشي eoenseneeseneneoneencenens‏ 


أسامة بن زيد الليئي 101000 


إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد e‏ 
إسحاق بن إبراهيم بن داود السواق esses‏ 
إسحاق بن إبراهيم بن سعيد الصواف ess‏ 
إسحاق بن أسيد الأنصاري eee‏ 


إسحاق بن سلیمان الرازي ۱ 


إسحاق بن عبد الله ( ابن أبي فروة ) 


و و و و و و و و و و و و و و و۰ 


و و و و و و و و و و و و و و و وه 


و ۵ مه و و و و و و و و و و و 


م5١‎ 





إسحاق بن منصور بن کرام الكوسج eens sean‏ 
إسحاق بن يوسف الأزرق esses‏ 
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي eee‏ 


أسلم العدوي لد 


أسماء بنت سعيد بن زيد eee‏ 


إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (ابن علية ) ees‏ 
إسماعيل بن أسد ( أبو الحارث ) eee‏ 


[ماعیل بن آمية بن عمرو بن سعيد بن العاص ees‏ 


إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي ese‏ 


إماعيل بن عبد الله بن آویس ( ابن أبي آویس ) a‏ 
إسماعيل بن عبد الله الرقى esses‏ 


و و و وه هه 


و و و و و و هه 


۵ و و و و و و ۰ 








إسماعيل بن أبي كرعة الحراني Eee‏ 

إسماعيل بن محمد بن سعد الزهري CFA‏ 
إسماعيل بن محمد الطلحي قمعم ةمقعم مه ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم م مم 

إسماعيل بن مسلم المكي فممم م ممم ممم ممصم مم ممم ممم ممم م66 6600666 549 

إسماعيل بن مسلمة بن قعنب ( أبو بشر ) ۰ VY‏ 
إماعيل بن موسی الفزاري لم ۳۲۸ 
الأسود بن شيبان مم ممه ممه ممه م ممه ممم ممم لمم VEY‏ 
الأسود بن قيس العبدي قمعم ةم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 0م460 

الأسود بن يزيد النخعي صصصا ال 
أسيد بن أبي أسيد 0ك 
أشعث بن سوار الكندي ل 
الأنحب بن أبي السعادات البغدادي یم ص۳٩۸‏ 
أنس بن سيرين الأنصاري لمم ةل مم ممم ممم م۰۵ ۲۸۸۵ 
انس بن عیاض بن ضمره essences‏ ۳۲۲ 
أوس بن عبد الله الربعي ( أبو الجوزاء ) فم م م مم م PYP‏ 
أيوب بن أب تميمة السختياني esses‏ ۱۷۳ 

أيوب بن سويد الرملی موم مهو و ۳ 6 


آیوب بن محمد الحاشمي PY esses‏ 








بركة ( آبو الوليد ابحاشعي ) esen‏ 
بريد بن أبي مرم السلولي eens‏ 


بشر بن آدم بن يزيد ( أبو عبد الرحمن ) ۰ 


بشر بن رافع الحارثي ( آبو الأسباط النجراني ) 


بشر بن عمر بن الحكم الزهراني 0 
بشر بن معاذ الضریر سصسصسصسصصصسصسصسصسسسسسسسس 
بسر بن منصور ا ا ا 0[ 


بكر بن ی بن زبان وم و وم منم هم مومس 


ثابت بن موسى (أبو يزيد) 220 


مامة بن وائل (آبو تفال) 1۳۹ 








الفهارس ۸۱۷ 


( ج ) 

حاتم بن اسماعيل موم موم موم وم و و مهم هون ۰۰۰۰۵۵ ۶ 

حاتم بن بكر الضبي 110071111111( 
الحارث بن عبد الله الأعور 11111100 
الحارث بن نبهان ابحرمي ۱ 

حارئة بن أبي الرحال قمعم م ممم ممم ممم مم ممم ویو ۰ ۱۵ 
حبان بن علي العنزي ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ۱۱۰ 
حبيب بن أبي ثابت sese‏ ا 
حبيب بن زيد بن خلاد الأنصاري casssesesssesssssensnenenneannnns‏ ل 
حجاج بن أرطأة و ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم9١‏ 
حجاج بن یم الجزري CNAs‏ 
حجاج بن المنهال الأنغاطي وم موم وم م۰۵۵۵ ۲۶۷ 
حجية بن علي الكندي فمم م م م ممم مم ممم ممم ممم ممم مم مم ۳۱۵ 
حدير الحضرمي (أبو الزاهرية ) ممم ممه ممم م ممم م ممم مم ممم ممم میم ۳ 5 
حذيفة بن أبي حذيفة الأزدي (OA assesses‏ 
حرام بن معاوية ( وهو حرام بن حكيم ) CA eases‏ 
حرملة بن يجى مممم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم مم م ممم TY‏ 
حرمي بن عمارة بن أبي حفصة ممم ةم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةمث نثنء4ة ١‏ 





احسن بن صاخ و و 


الحسين بن أبي السري eens‏ 





حفص بن غیاث بن طلق النخعي میم نومه 


حماد بن بحيح ۳ 


عاد بن يزيد بن صاح بن یم اي e‏ 


و و و و و و و و و و و و و و و و و و هو 





داود بن الز برقان الرقاشي موه 
داود بن عبد الله (أبو سليمان ابحعفري) 


داود بن أبي عوف (أبو الجحاف) مممةممة 


داود بن أي الفرات وم دم موه 


و وه و و هه و و و ووو وو مد مده و و و .6ه 








رد) 


ذكوان ( آبو صالح السمان الزيات) ۰ 
(ر) 
راشد بن أبي راشد eee‏ 
راشد بن سعد 7 
راشد بن سعيد بن راشد الرملي 0 
رباح بن عبد الرهن بن أبي سفيان 0 


الربیع بن سبرة بن معبد امه ملعم مم ممق 
ربيعة بن يزيد الدمشقي 2000 
رزيق ( أبو عبد الله الأهاني ) een‏ 





الفهارس 


زهیر بن معاوية بن حدیج 7 


زياد بن أبي سوده Sane‏ 


زيد بن أخزم النبهاني 21100 








الفهارس و۹۰٩‏ 
سعد بن معبد اماتمي قمعم مه ممم مم م ممم ۱ 
سعد بن هشام بن عامر المدني ممه مم ممه ممعم ممم ممم مم ةن PEO‏ 
سعيد بن إياس الخريري فمم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مآ 
سعيد بن أبي بردة بن أبي موسی الأشعري ۰۰۰۰ ۳۸ 
سعيد بن بشير الأزدي ممم ممم ممه ممم ممم ممم ممه PAV‏ 
سعید بن جبیر ممم ممم ممم مل ةنر ن نان ١56...‏ 
سعيد ابن الحكم (ابن أبي مريم ) لمم ممم ممم 1 
سعيد بن أبي راشد ان 
سعيد بن أبي سعید القبري ۱2 
سعيد بن سليمان الضبی 0 
سعيد بن سنان ممم ةوه ممم ممم ة ممم ممم مم مم ممم ة ممم ممم ممم ممم ل مل تك 
سعيد بن عامر الضبعي ااا ۳۱۲۲ 
سعيد بن أبي عروبة ۱ 
سعيد بن علاقة الهاشمي 0 
سعيد بن فيروز (أبو البحتري ) 000 
سعيد بن أبي كرب الحمداني ممم ممه ممم ممم م ممه ممم مم6 606 VAS‏ 
سعيد بن المسيب فممم ممم ممم ممعم ممم ممم ممم ممم م ممم مم ممم م ممم ةم FA‏ 
سعید بن يحي الکوني | 
سعيد بن يسار آبو الحباب المدني ف مم ممعم مم ممم ممم لوأف 
السفیر بن نسير و م۰۵۵۵ ۲۳۸ 





سلمان الأشجعي (آبو حازم) ویو مومسم میم OF‏ 
سلمان الأغر (أبو عبد الله ) 0 
سلمة بن دينار (آبو حازم الأعرج ) Yaseen‏ 
سلمة بن رجاء التميمى assesses‏ 4988 
سلمة بن كهيل قم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م ۱ ۲ 
سلمة بن نبيط لقعم وم و ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم و۰۵۵۵ ۳٩‏ 6 
سليمان بن بلال التميمى 2ض 
سليمان بن توبة (أبو داود) 2ك 
سليمان بن حمزة بن هد (تقي الدين ) 000 
سليمان بن حيان الأزدي (أبو خالد الأحمر) 0ك 

سليمان بن داود الجارود (أبو داود الطيالسي) TPs‏ 
سلیمان بن داود بن مسلم امنائي الصائغ الطائفي sess‏ ۲۹۷ 
سليمان بن طرخان التيمي و ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم نموم GON‏ 
سلیمان بن عبد الرهن بن عیسی الدمشقي eases‏ ۳۸۱ 
سليمان بن عبيد الرقى فم مه ممم ةم ممم ممم ممم ممم م ممم ةلم ۲۶ ۲ 
سليمان بن مهران (الأعمش) aceasesesecseesesenssneenneneneeennns‏ ل 
سماك بن حرب ااا 0 








الفهارس 


سهل بن يوسف الأغاطي eens‏ 
سهيل بن أبي صالح (ذكوان السمان) .0 


سلام بن سليم (أو ابن سلم) 11000 


سلام بن سليم (أبو الأحوص ) 210 








شعبة بن احجاج نموم ۷ 
شغئاء بنت عبد الله الأسدية الكوفية لومم موه ممم ممم ةم ...و CQO‏ 
شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص 0 
شقیق بن سلمة (آبو وائل) موم وم م۰۵۵۵ ۱۱۷ 
شهر بن حوشب aeaesseesnesesseessenneneneenenennesnsesnnennss‏ ۲۵ 
شهردار بن شيرويه ل 
شيبان بن عبد الرهن النحوي قلعم ةو ممم ممم ممم ممم ۲66 
شيبة بن الأحنف الأوزاعي assesses‏ ۱۸۵ 
شيرويه بن شهردار الديلمي .ص 
( ص ) 
صالح بن أبي الأحضر as‏ ةلم ۳۹ 
صالح بن حسان الأنصاري لك 
صالح بن عبد الله بن أبي فروة همم موم مم ممم و م۰۰۵۵ ٩‏ 6 
صالح بن كيسان ممم ممم ممم م ممم ممم ممه ممم مم ممم ممم ممم 66 FA‏ 
صالح بن نبهان مولى التوأمة ممعم ممم مم ممم ممم ممم مم ةم ممم ة ممم مث ننءء VAY‏ 
صالح بن أب الميثم الواسطي (أبو شعيب) Fess‏ 
۷۰ 


( ض ) 


ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل e‏ 
الضحاك بن أمن ومممفةةة ةم ةمل ءءء ةم ةن م ءءء رن 


الضحاك بن عبد الرهن بن عرزب 00 
الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي ees‏ 


طاووس بن كيسان اليما eens‏ 
طارق بن عبد الرحمن البجلي فمفءءة ممم ممم ةم ممه 


طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي ( أبو زرعة ) 





عاصم بن رجاء بن حيوة esen‏ 


عاصم بن ضمرة السلولي ۳ 
عاصم بن سليمان الأحول 1000 


عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وووو ووم موث ميو ووه 








عباد بن تميم الأنصاري 0 


عباد بن عبد الله بن الزبير es‏ 
عباد بن العوام الكلابي eee‏ 


عباده بن نسی الا ا ا 0ك 
العباس بن جعفر البغدادي ees‏ 


و و و و و و وه و و و و و و و و و و و و و و و موه 





رم 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 





عبد الأعلى بن مسهر الغسان ( آبو مسهر ) م۰ ۳۱۷ 
عبد الحبار بن عمر الأيلي PVE esses‏ 
عبد الجبار بن وائل بن حجر اا ۲۲۵۰ 
عبد الحافظ بن بدران القدسي 000 
عبد الحميد بن بمرام YO eases‏ 
عبد الحميد بن بيان الواسطي CFO sess‏ 
عبد الحميد بن حبيب بن أبى العشرين ممم ممم م ممم و مم ۱۱۷۷ 
عبد الحميد بن سليمان الخزاعي ممم ممم ممم ممم ممم مم ملل PON‏ 
عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي ملم accesses‏ ۲۸۵ 
عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ( آبو یی ) م۰ ۲۳۷ 
عبد حير بن يزيد الهمداني Vases‏ 
عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني ( دحيم ) ممم ممم 151 
عبد الرهن بن إسحاق المدني لمعه ممم ممم مم ممم مم مم مم ۲۲۱۲ 
عبد الرهن بن بديل 000 
عبد الرهن بن أبي بكرة الثقفى ممم م ممم ممم ممم ممم YY‏ 
عبد الرحمن بن البیلمان ممم مم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم م م LAP‏ 
عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت الأنصاري ملع م م ل PVE‏ 
عبد الرهن بن حبير بن نفير قمعم م ةمه مم ممم ممم ممم م ممم مم6 1700© 
عبد الرهن بن حرملة 0 





رس 


عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي 0 
عبد الرهن بن زيد بن أسلم و موه 
عبد الرهن بن السائب بن أبي فيك eens‏ 


عبد الرهن بن سابط العجمي و و ا و و موه 


عبد الرهن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن الرسول وه ۱۳| 


عبد الرهن بن عبد القاري 000 


عبد الرهن بن عثمان ( أبو بحر ) 00 


عبد الرهن بن عمر ( رسته ) eee‏ 
عبد الرهن بن عمرو ( الأوزاعي ) eens‏ 
عبد الرهن بن عوسجة الحمداني eens‏ 





عبد الرحمن بن أبي لیلی 1۱ 
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ( ابن أبي الرحال ) ۲۱ 
عبد الرهن بن محمد انحاربي 0 
عبد الرهن بن مغراء ( ابو زهير ) eseren‏ ۱۱۱ 
عبد الرهن بن مهدي ممه مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 6 ۱۱ 
عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي (أبو سلمة ) ssessesessesesenennes‏ ال 
عبد الرهن بن هرمز ( الأعرج ) EVs‏ 
عبد الرهن بن يزيد بن جابر ( ابن حابر ) sess‏ ۱۷۰ 
عبد الرحمن بن يزيد جارية وم ممم ممم ممم ممم مم وم ةن لمن PAV‏ 
عبد الرحيم بن الحسين ( زين الدين العراقي ) ص 
عبد الرحيم بن زيد العمي قمع ممعم ممم مم ممم عمف ممم ۱ ۱۷ 
عبد الرزاق الصنعاني ممم ممم ةم ممم ملم من AY‏ 
عبد السلام بن أبي امحنوب | 
عبد السلام بن حرب النهدي مممم ةم ممم مم ممم ممم ممم ممم 6 ١97‏ 
عبد السلام بن صالح ( أبو الصلت افروي) للم 
عبد الصمد بن عبد الوارث ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ۱۷۳ 








الفهارس ۹۱۵ 
عبد العزيز بن أحمد بن باقة NY. sss‏ 
عبد العزيز بن بدر الدين ( العز بن جماعة ) 
عبد العزيز بن أبي حازم ۲٩۲ esses‏ 
عبد العزيز بن الخطاب 120000 
عبد العزيز بن رفيع Cesena‏ 
عبد العزيز بن أبي رواد مم مم ممم ممم ممم ممه مم مم ل ۵ ۲ 
عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة TIT‏ 
عبد العزیز بن عبید الله وم و۵۵ ۲۱۳ 
عبد العزيز بن عمر قمم فو ومو ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم م م 51/0 
عبد العزیز بن محمد الدراوردي accesses‏ ۱۹۲ 
عبد العزيز بن المختار ممم فوم ممم ممم ممم ممم م ةلمم ملم م م ۵۳ ۱ 
عبد القدوس بن بكر بن خئيس الا 
عبد القدوس بن الحجاج الخولان ( أبو المغيرة ) 9 
عبد القدوس بن محمد 1201111 
عبد الكبير بن عبد اميد ( أبو بكر الحنفى ) لم ۲۲ 
عبد الکرم بن روح 1111 
عبد الکرم بن عبد الرحمن البجلي 11011 
عبد الكريم بن مالك الجزري فقم ممم ممم ممعم ممم ممم ممم ءلم ململ ن ءار ۱۸۱ 
عبد الكريم بن أبي المحارق 10100011100 
عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي esses‏ 





عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة 00000 
عبد الله بن إدريس 2311000 
عبد الله بن إسماعيل بن أبي خالد لظ 
عبد الله بن بدر بن عميرة السحيمي TYE‏ 
عبد الله بن أبي الجعد قمع ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم فم ممم PY‏ 
عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقى لظ 
عبد الله بن جعفر الخرمي CPAs‏ 
عبد الله بن جعفر المد eeeesceeseessseeseneseeseneeneneeneneanens‏ قلاع 
عبد الله بن الحارث بن نوفل الحاشمي 3غ 
عبد الله بن حبيب بن ربيعة ( أبو عبد الرحمن السلمي ) 0 

عبد الله بن حسين ( آبو حريز ) Po sss‏ 
عبد الله بن حباب الأنصاري فلم ةم ممه ةم ممم م مم0 
عبد الله بن حراش 0 
عبد الله بن داود الخريبى فمم مم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم 6 6 ۳۹ 6 
عبد الله بن ذكوان ممم ممم ممه مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 37 
عبد الله بن رجاء الکی و ۳۳۲۱۱۷ 
عبد الله بن زياد البحراني لظ 
عبد الله بن أبي زياد ( عبد الله بن حكم القطوان ) 210 
عبد الله بن السري الأنطاكي VV‏ 
عبد الله بن سعید القبري ٩‏ ۱۰ 











الفهارس ۲ 


عبد الله بن سعيد ( آبو سعيد الأشج ) .... Oe‏ 

عبد الله بن سلمة همم مهم وم و موم و ۵ 

عبد الله بن شقيق العقيلي موم ا 
عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهئ کاتب الليث ۲۷۱۰ 
عبد الله بن طاووس بن كيسان وم ۰ ۳ 
عبد الله بن عابس ( أبو سبرة ) ماك 
عبد الله بن عاصم الحماني VAs‏ 
عبد الله بن عامر بن ربيعة العسري sese‏ ۳۳ 
عبد الله بن عامر بن زرارة 0 
عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت SAT‏ 
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي scans‏ ۲۱۷۷ 
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة لمعم ممم ممم ممم ۲٩۹‏ 
عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي YO ass‏ 
عبد الله بن عبد الله الرازي Yess‏ 
عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي ممم ممم ممم ممم PNA‏ 
عبد الله بن عتبة بن أبى سفيان فم ممم ممم ممم ممم ةم ةلمم YA‏ 
عبد الله بن عثمان بن خثيم 0ك 
عبد الله بن عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني TY.‏ 
عبد الله بن عرادة الشيباني ممم ممه مم ممم م6 VY‏ 


عبد الله بن عصم ( ابو علوان ) 21 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب 00 
عبد الله بن عمرو بن عوف 0 
عبد الله بن عنبسة أو عمارة ( أبو عنبسة ) 0 

عبد الله بن عون بن أرطبان 0 

عبد الله بن عيسى وممم ممم ممم ممم ممم ممم و ممم مم م مم م ۳ 
عبد الله بن غالب العباداني فعو هه ةمهم ةمهم ةم و ةل 2۰۵۵ VA‏ 
عبد الله بن فيروز الديلمي ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم لمم م۰ ۱۸۰۰۰۰۵۵۵ 
عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري لمعم ممم ممعم ممم 0 848 
عبد الله بن كثير بن جعفر وم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ۱۳۷ 
عبد الله بن طيعة فممم م ممم ممم ممم ممم و ممم و ةم فم ةمث ء من ۰۰۰ ۱۲۳ 
عبد الله بن المبارك قمعم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م مآ 

عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ( أبو بكر بن أبي شيبة ) eee‏ 

عبد الله بن محمد بن عقيل ال 
عبد الله بن محمد العدوي ۰۰۲۲ ۳۸ 
عبد الله بن محمد الليثي Yess‏ 
عبد الله بن محيريز ممم ممم ممم ممم هف ممم م ممم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم م مم ۲۲۱ 
عبد الله بن أبي مليكة ااا ۲۷ 
عبد الله بن موسى التيمي فومم ممعم ممم ممم فم ممم ممم ممم مم ةلم ةم ةمل ۲ 6 
عبد الله بن نافع مولى ابن عمر موم موم CE‏ 





عبد الله بن وديعة بن خدام 


عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ممم مم ةمق 
عبد الله بن يزيد العافري e‏ 


عبد الملك بن عبد العزيز ( ابن جحريج ) es‏ 
عبد الملك بن عمرو القيسي ( أبو عامر العقدي ) 
عبد الملك بن عمير eens‏ 
عبد الملك بن الاحشون 0 


عبيد الله بن طلحة ( أبو المطرف ) م 


عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله موهب 











عثمان بن أبي عاتکة وم و و وم مه 


عتبة بن أبي حكيم 2100 


۵ و واه ا و و و و و ال يالا 


۲ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





عجلان الدن ( مول فاطمة بنت عتبة ) 0ك 
عدي بن ثابت فمم ممم مه مم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم م فم مم مم مث .ملاع 
عدي بن الفضل قمعم وموم ممم ممم ممم ممم ممم ممم موم موم لم6 2۵۵۵ NYO‏ 
عراك بن مالك قمممة ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم مم لم ل م VT‏ 
عروة بن الزبير بن العوام لظ 
عصمة بن الفضل ممم مم ممم و وموم مم ممم ممم رم ممم ممم مل ةلمم ةم ممم من نن 1١4‏ 
عطاء بن أبي رباح فممم م ة ةمه ةم مم مم م ما مم ةا م م م مم ا ۳۲۳۲ 
عطاء بن السائب 10( 
عطاء بن مسلم بن الخفاف 0غ 
عطاء بن أبي مسلم الخراساني VFO asas‏ 
عطاء بن يسار افلالي المدني من ۲۱۵ 
عطية بن سعد العون ممم مم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم م 1١536‏ 
عفان بن مسلم بن عبد الله VEN esses‏ 
عقبة بن صهبان ۱ 
عقبة بن عبد الرهن بن أبى معمر (AO aaa‏ 
عقبة بن مكرم العمي ( آبو عبد اللك البصري ) Pee‏ 
عقيل بن خالد الأيلي ۰ ۱۱ 
عكرمة مولى ابن عباس ممجم يه ةم ةم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةم مم م ۳ 
علقمة بن أبي جمرة قمعم ممم مم ممم ممم مم ممم ممم ممم م م فم مم6 006 6٩‏ ۱ 





الفهارس شف 
علقمة بن قيس النخعي فمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم NAF‏ 
علي بن إبراهيم بن سلمة القطان میم من ص 4 / 
علي بن أحمد بن ابي بكر الادمي مممو مه ص ۲۰ 
علي بن أبي بكر بن سليمان ( نور الدين افيثمي ) 77 
علي بن ثابت الدهان ویو موی 0ك 
علي بن الحسين بن علي Pease‏ 
علي بن الحكم 111 اا 
علي بن داود بن يزيد القنطري فقم ممم مم ممم ممم و ممم ممم مم ملم نان YAN‏ 
علي بن زید بن جدعان موم موم 6۷ 
علي بن غراب الفزاري FAO sass‏ 
علي بن محمد بن أبي الخصيب Pe esses‏ 
علي بن محمد الطنافسي قرفم ةمهم ممم ممم مم ممم ممم مم ممم ا YY‏ 
علي بن محمد بن محمد بن أبي ابحد م۰ ص۸۱ 
علي بن مسهر ۰« 
علي بن المنذر الطريقي وم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم م ۲۲۱ 
علي بن موسی الرضا ویو و من ”5 
علي بن يزيد الألهاني مهم NO‏ 
عمار بن خالد بن يزيد الواسطي ممم ممم ممم ممم ممم ةن .و PAO‏ 
عمار بن سعد القرظ وم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم موم و۵ ۰2۵۵ 6 ۲ 
عمار بن سيف الضبی موم ممعم ممم ممم م ممم وموم م ةم ۱۰۲۲ 





عمر بن إبراهيم العبدري صاحب افروي همم م۰۰۰۵ ۲۵۸ 


عمر بن حبيب بن محمد العدوي CofE‏ 
عمر بن هزه ار 
عمر بن رسلان ( سراج الدین البلقيي ) ممم ض ۲۱ 
عمر بن رياح العبدي قحم م م م مم مم ممم ممم ممم ممم ممم من م۵ ۳۲۰ 
عمر بن شبه بن عبيدة بن زید CPEs‏ 
عمر بن عبد الواحد ممعم ممم ممم ممم مم مم ممم ممم ممم ممم ممم م ۲۸۲۰۰۰۵ 6 
عمر بن عبيد الطنافسي TOs‏ 
عمر بن علي المقدمي قحممة ةم ممم ممم ممم ممم و ةم ممم ممم ةلم ةلل ۳ 6 
عمر بن قيس المكى ممه ممم ممم مم ممم ۳ 6 
عمر بن المثئ الأشجعى قم مم ممم لومم ةم ممم FO‏ 
عمر بن محمد ( ابن فهد ) ص 
عمر بن محمد بن عبد الله السهروردي ...ص AT‏ 
عمران بن موسى الليثى وم من موم مم مم ممم ممم ممم ۲۵ ۲۲ 
عمرة بنت عبد الر حمن ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ...66( 
عمرو بن جراد التميمي 0 
عمرو بن الحصين العقيلي ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةلمم مم من نل VAN‏ 











الفهارس ۹۲۵ 
عمرو بن خالد ممم م مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم م مم ۲6۰۰۰ 
عمرو بن دینار الکی وم ممم ةم ۱ ۲۰ 
عمرو بن رافع أبو حجر مه موم وم موم من و ۰ ۱۵ 
عمرو بن سعد الفد كي ns‏ ةع مل م ةم ممم ممم ممم ممم ممم ةنر ۳۸۵ 
عمرو بن سعيد بن العاص القرشي VET‏ 
عمرو بن أبي سلمة التنيسي للم م م م م م م1١‏ 
عمرو بن سليم ( أبو عثمان الأنصاري ) Assesses‏ 
عمرو بن شعيب اللي مهم و من م۰۰۵۵ ۲ 
عمرو بن عبد الله بن حنش OV assesses‏ 
عمرو بن عبد الله بن وهب ( أبو سليمان النخعي ) AV eee‏ 
عمرو بن عبد الله السبيعي ( أبو إسحاق السبيعي ) 000 
عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ١34‏ 
عمرو بن عثمان بن سيار الكلابي ener‏ ص ۵ 6۱ 
عمرو بن أب قيس الملائي قمعم ممم ممه ممم ممم ممم م ممم ملو 71 
عمرو بن كثير بن أفلح المكي PVA eases‏ 
عمرو بن مرة بن عبد الله همم نم وم مد مین ۰ ۸٩‏ 
عمرو بن ميمون الأزدي 0 
عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي CATs‏ 
عمير بن الأسود ( عمرو بن الأسود ) Pens‏ 
عمير بن قتادة بن سعید موم و م۰۵۵۵ ۳۱۹ 








عمير بن يزيد ( آبو حعفر الخطمي ) een‏ 
عمير مول عمر بن الخطاب eee‏ 


العوام بن حوشب Sacco‏ 


عيسى الحناط ( آبو موسى ) ees‏ 


عیسی بن أبي عیسی عبد الله ماهان ( آبو حعفر الرازي ) 


عیسی بن يزداد ( أو أزداد ) eee‏ 
عیسی بن يونس بن ابي اسحاق eee‏ 
العلاء بن الحارث الحضرمي Sees‏ 
العلاء بن زيد ( زیدل ) الثقفي ( آبو محمد ) 1 








(ك) 














الفهارس ۹۳۹ 
كثير بن عبيد بن تمير الحمصي PAY assesses‏ 
كثير بن مرة الحضرمي 0 
كليب بن شهاب ابحرمي ممم ممم ممه ممم م ممم مم ممم مم مف 1 
كيسان بن سعيد المقبري موه وم مم مم مم مم مم ممم 1١5‏ 

رل) 
لقيط بن صبرة ( ابو رزين ) 000 
الليث بن سعد 0 
الليث بن سليم فقق ف ممم ممه مم ممم ةم وم ممم ةلمم لتم ململ تللم لتنا ةمل ةم كلا 

(م) 
مالك بن إسماعيل مقعم مم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ۱ 
مالك الطائي الكوفي ممم ممم م مهم ممم ممم م ممم ممم YOO‏ 
مالك بن مغول قمم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم 7 
مبشر بن اسماعیل الحللى 5 
مبشر بن عبید وم موم ۱ 6 
بحالد بن سعيد همم وم منم و 6 
مجاهد بن جبر ااا 00 
بحزأة بن سفيان بن أسيد cesses‏ ۱۲۹۷ 








حمد 0 ۱ ۲ اام ۰ب 
۱ ۱ " ال ب o.‏ 
بن [ عیل بن "ره 


«ل ۶ یل زر ۱ ل لي 9 ( 
مد ۳ بشار بندار ۲ ounce‏ و و و و و و و و موه ۵ ۵ و و و و و و و و و و وه 
o. 4‏ 
) ۰ ( 











الفهارس ۹۳۱ 
محمد بن جعفر بن ایی كثير موم مقلم ممم ممم ممم ۵ ۱۱۷ 
محمد بن الحارث الصري المؤذن موم ممم ممم م6066 ۱۱۷۹ 
محمد بن الحسن الأسدي قمعم ة ممم ممعم ممم ممم ممم ةم 96 ۱ 
محمد بن الحسين المقومي NEP.‏ 
محمد بن أب هید إبراهيم ممم ممم مم ممم ممعم ممم مهمه م6066 81 
محمد بن هیر بن نیس قمع ممم ممصم ممم ممم ممم مم ممم مم ةل YAY‏ 
محمد بن حنظلة بن محمد بن عباد ل TA‏ 
محمد بن حازم ( آبو معاوية ) ۲۸ 
محمد بن خالد بن عبد الله لواسطي eases‏ ۲۱۲ 
محمد بن خلاد بن كثير الباهلي ( أبو بكر بن خلاد ) 7 
محمد بن داب فمم مم ة مو ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ةلمم ممم 0ن ١١8...‏ 
محمد بن ذكوان البصري الأزدي TAs‏ 
محمد بن ربيعة الكلابي موم ۰۲۵۵۵۵ ۱۱۷/۸ 
محمد بن رمح ممم ممه ممم ممم م ممم ممم ةم ممم ممم ممم ممم م ممم م ممما ملم ١*7...‏ 
محمد بن زياد الجمحي فممم ةم ممع ممعم ممم ة ةل ة ممم مم مم 6 48؟ 
محمد بن زيد العبدي ممم ةم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ا ا VF‏ 
محمد بن زید بن الهاجر رپ 
محمد بن سعيد بن حسان المصلوب فق ممم ممم مه م ممه مم مم مم ا Ye‏ 
محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري لله RR‏ 
محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي Essen‏ 











محمد بن عبد الله بن عير eens‏ 
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب a‏ 
محمد بن عبيد الله بن أبي رافع een‏ 
محمد بن عبيد الله العرزمي eens‏ 
محمد بن عبيد بن تعلبة الحماني eee‏ 


محمد بن عبيد بن ميمون ( أبو عبيد المديئي ) 


محمد بن عثمان العثمان ( أبو مروان ) enn‏ 


محمد بن عثمان بن كرامة esen‏ 


مم و و و و و دود و و و و وه 











مطرف بن طریف الكو 
الطلب بن عبد الله بن الطلب Ss‏ 


معاذ بن معاذ العنبري ... 


معاذ بن هشام بن أب عبد الله الدستوائي eee‏ 


معاذة بنت عبد الله العدوية eases‏ 


6 6 و هو و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و او و و و و و و ١‏ 
3 


و و هو هه و وه واه و وا و و و و و و و و و و و وا و و و و و وه 


© 68 © ممه ۱ 


© © مه و و و و و و و ممع وم و و و و و و و و وا و و و وو ووو و ووو 











مسلم بن خالد الزنجي es‏ 


مسلم بن سالم النهدي ( آبو فروة الأصغر ) 








الفهارس ۳۷ 
معروف بن مشكان المكي TAS essences‏ 
العلی بن أسد ۱ 
المعلى بن عبد الرحمن فمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم ممم 6 666 4ع 
المعلى بن منصور الرازي ممم ةمه مم مو نمی وم ممم ۲۰۰۰۰۰۵۵۵۵ ۱۹ 
المعلى بن هلال بن سويد موم موم م 66 6 49.6660 
معمر بن راشد الأزدي | 
معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع لمم 1 
معن بن عيسى الاشجعی فمممةء ةفو ومم مم اممف ة ممم ةلمم ةمل نل ةو ء.ء.. ۵ ۱۹ 
مغيث بن ”می فممففة ممم ممم ممم ممم ممم ةعم ء ممم ممم مم ء ممم م وم ۰۰۵2 ۵6 ۲ 
المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله الخزومي میم ۲۱ 
المغيرة بن مقسم الضبي CVs‏ 
مكحول الشامي ( أبو عبد الله ) Aes‏ 
مطور الأسود ( آبو سلام الأسود ) ns‏ 1 
مندل بن علي الغمزي قلقم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم CEP‏ 
النذر بن مالك بن قطعة ( آبو نضرة ) وم وم ۱۲۵ 
منصور بن المعتمر السلمى فمم ممه ةمه ممم ممم ةلمم مم ةم ۳ ۱۱ 
المنهال بن عمرو 0ك 
مهاجر بن مخلد قمعم مم ممم ممعم ممم مم م ممم ةم ممم م ممم ةم ملم 6 ۲۹ ۲ 
المهدي بن عبد الرهن بن عبيدة لمم ممم ممعم ممم ممه مف ةوه ةمول PAN‏ 
موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري مثلم مم ممم لم666 58 





ميمول بن موسى ا مرئي eens‏ 


ميمون بن مهران الجزري eee‏ 








الفهارس ۳۹ 
نبيح بن عبد الله العنزي فلم ممم ممم ممم ممم ممم 0 
نزار بن حيان فففمفة وم وهم ممم مم ممم ممم ةم م ةم مم ء ةما ا ا ا م ۲۲ 
نسير بن ذعلوق 0 
نشيط ( أبو عمر المنبهي ) PVA Sesser‏ 
نصر بن علي ابحهضمي قمم ممم مم ممم ممم ممم ممم ۱ 
نصر بن عمران فففءمةفما ممم مو ممم ممم ممم ممم ةرم وم ةل رمو مء نم نن ن. ١584...‏ 
النضر بن شیل دوم 89 
النضر بن عبد الحبار ( أبو الأسود ) CAs‏ 
نضر بن علقمة ( أبو علقمة ) ققوم ممه ممم ممم ممم ممم ممم ممم و 
النعمان بن راشد وم و موم موم 6۷ 
النعمان بن سام 1 
نعيم بن أبي هند ( النعمان بن أشيم الأشجعي ) ETA esses‏ 
هشل بن سعيد بن وردان موم ممم ممم ةمال فم ممم ء تا ۱۰6 
فيك بن یرم بجسبسدت_ی 

ره ) 
هارون بن إسحاق افمدان یووم ممم ممم ۱۲ 
هارون بن سعيد الأيلي ( آبو حعفر ) Yess‏ 
هارون بن مسلم البصري فممم مم ممم ممم ة ممم مومه ومو ممم م TNE‏ 








هشام بن حالد الأزرق eens‏ 


هشام بن عبد الملك ( أبو الوليد ) مله 
هشام بن عروه 00 
هشام بن عمار الدمشقی 0 


هشام بن بشير ( ابو معاوية بن ابي خازم ) 


هناد بن السري Sees‏ 
هلال بن خباب ( أبو العلاء ) e‏ 
هلال بن أبي ميمونة ( هلال بن علي ) .. 
هیثم بن جميل ره 
افیثم بن حيد الغساني 00 
افیثم بن خارجة 90 





الوزير بن صبیح eee‏ 


الوليد بن عبد الرحمن احرشي ee‏ 
الوليد بن عقبة بن نزار العنسي eens‏ 
الوليد بن عمرو بن السكين eens‏ 
الوليد بن مسلم القرشي een‏ 


الوليد بن أبي الوليد عثمان ( آبو عثمان ) .. 





بجی بن زكريا ب بن أبي زائدة ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا و موم و موه 


جى بن سيعيد التيمي 2110 
جى بن سعيد بن فروخ القطان 000 
یی بن سعيد بن قيس الأنصاري 100 
جى بن سليم الطائفي 2100 
جى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوا eens‏ 
یی بن عباد (أبو هبیره) eee‏ 
يجى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أب بلتعة eee‏ 
جی بن عبد الرحمن الكناني أو الكندي 000 
یی بن عبد الرحمن بن مالك الأرجي الكوفي eas‏ 
یی بن عبد الله بن أبي مليكة 1 
یجی بن عبد الملك بن حميد (بن أبي غنية) eens‏ 





یی بن مالك (أبو أيوب المراغي الأزدي) eee‏ 


يزيد بن زريع (ابو معاوية) 00 


يزيد بن زياد بن أبي ابحعد 000 








و 





يزيد بن شريك بن طارق التيمي Qeses‏ 

يزيد بن صهيب الكوفي (آبو عثمان) sese‏ ۲ ۳۱ 
يزيد بن طلق ممم ع ةم م مه ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم .0.6 CAV‏ 
يزيد بن عبد ربه ااا ل 
يزيد بن عبد الرحمن الأودي لمم ةمهم عم ةو ووم ممم ممم ۲۳۹ 
يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك Assesses‏ 
يزيد بن عبد الله بن الماد assesses‏ ۲۳۳ 
يزيد بن عياض الليثي لقمم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم لل ممم م م۵ ۱۳۵ 
يزيد بن كيسان اليشكري ممم ممم ممم م ممم منم مب 415 
يزيد بن هارون بن زاذان 0غ 
يعقوب بن إبراهيم بن سعد ممعم ممه ةم ممم ةم ممم ممم مم ممم ۰۵۵۵۵ ٩‏ 6 
یعقوب بن حامد بن کاسب Ofc‏ 
يعقوب بن الوليد الديي CAN saseseneseeeseseeseneensenannnaennenenenens‏ 
يعلى بن حكيم الثقفي قمعم ممعم ممم ممم ممم ممم ۱ 
يعلى بن عبيد الطنافسی ممم مم مم مم مم ممم مه ممم ممم ممم مم ممم ممم م TV‏ 
يعلى بن عطاء العامري 000 
يوسف بن إبراهيم (أبو شيبة الجوهري) ممعم مم ةلمم مم ممم م۰۵ ۱۰ 


الفهارس 40 
يوسف بن خالد السمی essences‏ قلاع 
يوسف بن القرشي الأموي موم ممم ممم ممم ممم م VVE‏ 
يوسف بن محمد بن النکدر 1ك 
يوسف بن موسى بن راشد القطان فمفم مه ممم ء ةلمم ملم م ۰۵۵ ۳۳۵ 
يوسف بن يعقوب السلمي قمع ووم ممصم ممم ممم ممم مهم ل PN‏ 
يونس بن أبي إسحاق السبيعي (آبو إسرائيل) PON assesses‏ 
يونس بن جبیر الباهلي فم ممم ممه مم ممه مم ممم مم وموم ممم PPV‏ 
يونس بن خباب یووم مم ممم ممم ممما ممم م و۰۵۵۵ ۱۳ 
يونس بن عبد الأعلى الصدق 1غ 
يونس بن عبید بن دینار العبدي موم موم 6 VA‏ 
يونس بن محمد المؤدب Vases‏ 
يونس بن ميسرة بن حلبس معفم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم ةم ل آلا 
يونس بن زيد أبي النجاد الأيلي PVA sesane‏ 





الفهارس 4۷ 





الكنى والألقاب 





الفهارس 4 ۹6 
الكنية أو اللقب رقم الحديث 
أبو بكر بن عبد الله بن محمد (ابن أبي ميسرة) 1غ 
آبو بكر بن عیاش و و ممم ممم ممم ٩‏ ۱ 
أبو حبیب بن یعلی بن منبه مهم همم هم موم موم و2۵۵۵ ۲۰۹ 
أبو حريز (عن وائل بن حجر) CFs‏ 
آبو حفص الدمشقی و موم موم موم 2۵ ۱۱۵ 
آبو حية الكلي Assesses‏ 
ابو الخطاب الدمشقي موم همم موه من Of‏ 
آبو الخطاب الهجري وم موم م2۰۰۰ YEP‏ 
آبو زيد Vues‏ 
ابو سعید الحميري ۱ 
أبو سفيان (مولى ابن أبي أحمد) ممم م 737037 
أبو سلمة بن عبد الرهن بن عوف الزهري لمعم مع مه 1١5‏ 
أبو سورة الأنصاري قمم مم ممه ممم مم مم ممم مم ممم ممم ممم ا 
آبو شريح العبدي Yeas‏ 
أبو صالح الأشعري الشامي ققم مم مم ممه ممم م ممم مم 1 
أبو عاصم العباداني لظ 
أبو عبد الله الأشعري الشامي ممه مومه ممه هعمل VAS‏ 
أبو عبد الله الدوسي ابن عم أبي هريرة 0 


0 


أب القاسم بن 


أبو المليح بن أسامة الهذلي ۰ 
أبو یی مولى آل حعده eee‏ 


ابن الفراس 


eal ak gk 





رس 


فهرس المصادر 


11 





الفهارس ۹۳ 
ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في 
کتابه الإصابة . تأليف :د / شاکر محمود عبد المنعم » 
دكتوراه في التاريخ جامعة بغداد » ط: دار الرسالة للطباعة . 
بغداد . 
إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري (محخطوط ) . 
الاحسان في تقريب صحیح ابن حبان » ترتيب :الأمير علاء 
الدين الفارسي » ط: مطبعة اد . مصر. 
أحكمم الجنائز وبدعها . للشيخ محمد ناصر الدين الألباني . 
ط: ١المكتب‏ الإسلامي . 
الأحكام في أصول الأحكام » للحافظ أبي محمد علي بن حزم 
الأندلسي رت 5ه4ه ) ط: مطبعة الامتياز . مصر . 
أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجان 
(ت ۲۵۹) ط: ١4١5/١‏ مؤسسة الرسالة . 
أخبار أصبهان .للإمام أي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانٍ . 
ط : مدينة ليدن . مطبعة بريل سنة 2۱۹۳۱ . 
إرواء الغلیل في تخريج أحاديث منار السبيل تأليف : محمد 
ناصر الدين الألباني ط : ۱۳۹۹/۱ه -۱۹۷۹ . المكتب 
الاسلامي . 
الاستيعاب لي معرفة الأصحاب » لابن عبد البر النمري 
القرطي . (ت ٤٦۳‏ ه ) . 





٠‏ سب 


~1 





الأسماء والصفات للامام الحافظ أبي بكر آهد بن الحسين بن 
علي البيهقي (ت ٤٥۸‏ ه) دار إحياء التراث العربي › 


بیروت» لبنان ۰ 


الإصابة في تميز الصحابة للإمام ابن حجر العسقلان 
(ت ۸۵۲) ط: ۱۳۲۸/۱ ه مطبعة السعادة بجوار محافظة 
مصر .ناشر دار إحياء التراث العربي . بیروت ‏ لبنان . 

اقتضاء العلم العمل » تألیف : الحافظ أبي بكر أحمد بن علي 
بن ثابت الخطيب البغدادي (۳۹۲- ٤٦۳‏ هم تحقيق الألبان 
ط:دار مصر للطباعة » ضمن سلسلة من كنوز السنة » رسائل 


£ 


أربع . 

الأم للإامام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي _٠٠١(‏ 
٠٤‏ ) ط: دار معرفة للطباعة والنشر » بيروت , لبنان . 

آنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر »ط : دائرة العارف 
العثمانية 

الإيمان للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي 
(۱۹۵- 0ه ) تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني »› 
ناشر : دار الأرقم بالكويت . 

الإبعان للحافظ محمد بن إسحاق بن يحي بن منده » تحقيق د/ 

علي بن محمد بن ناصر الفقيهي » ط: ١/1١140١اهل‏ 
١‏ ) ) ناشر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . 


"۳ 


اف 


۳ 


£ 


-۲ ۵ 


۳1 


الفهارس 100 
البحوث في تاريخ السنة الشرفة د/ أكرم ضياء العمري » 
ط :4 . 
بداية احتهد لابن رشد . 
البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رت ۷۷٤‏ هم ط: ۲ مكتبة 
المعارف » بيروت . 
بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر » ط : دار إحياء 
التراث العربي » بيروت ۱۳۷۹ه- . 
التاريخ » ليحي بن معين تحقيق د/ أحمد نور سيف ط: ۱ 
الحيئة المصريه العامة للكتاب . 
تاريخ بغداد : للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب 
البغدادي رت ”14577ه) المكتبة السلفية بالمدينة المنورة . 
تاريخ التراث العربي » فؤاد سزكين . 
التاريخ الكبير للحافظ الإمام أبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم 
الجعفي البخاري رت 5٠١ه)‏ ط دائرة المعارف باطند . 
تحفة الأحوذي . للشيخ عبد الرحمن المباركفوري . ط : ضياء 
السنة ادراة الترجمة والتأليف . رحمت أباد » فيصل أباد » 
باكستان . 
تحفة الأشراف .معرفة الأطراف للإمام الحافظ جمال الدين أبي 
اخجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف الزي 
(۲٤۷ه)‏ نشر الدار القيمة » بكيوندي › افند » ۱۳۹۲ه- 





۷ سب 


~۲۸ 


-۹ 


۳. 


~۳1 


Si 


- ۳ 


- 





الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 
-۱۹۷ . 
التدوین في تاريخ قروین » مخطوطة مصورة عن مكتبة لافي › 


تذكرة الحفاظ للامام أبي عبد الله تمس الدین محمد الذمي › 
:لاه ) ط : ۱ دائرة المعارف باهند . 

الترغیب والترهيب من الحديث الشريف » للحافظ أبي محمد 
زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (1- ٩65‏ 
ه) ط : ۱۳۸۸/۳ه- تحقيق : مصطفى محمد عمارة »› 
ناشر دار إحياء التراث العربي . 

تعظيم قدر الصلاة » محمد بن نصر المروزي (ت ۲۹۶ه» 
مخطوطة دار الكتب المصرية . 

تفسير القرآن العظيم » للحافظ ابن كثير (۷۷-۷۰۰ه)» 
سلسلة كتاب الشعب. 

تقريب التهذيب » للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني (۷۷۳- 
ه) ط: مطابع دار الكتاب العربي عمصر » القاهرة › 
نشر : محمد سلطان النمنكان . 

التقييد والایضاح شرح مقدمة ابن الصلاح > تأليف الحافظ 
زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (۸۰۲-۷۲۵ه). 
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير » لابن حجر 
الطبعة العربية » باكستان . 


o 


- ۳٦ 


¥ 


۳۸ 


-۹ 


-١ 


الفهارس 10۷ 
التمهيد لا ق الوطاً من المعاني والأسانيد » تأليف : أبي عمر 
يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري (1۳٤ه)‏ 
تحقيق : مصطفى بن أحمد العلوي » محمد بن عبد الكبير 
ط: ۲/ ۰۲ع۱ه ط/ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية 
با مغرب . 
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة › 
للشيخ أبي الحمسن علي بن محمد عراق (۳٦۹ه)‏ مطبعة 
المعارف » مصر . 
تمذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله نه من الأخبار ) 
لأبي حعفر الطبري » محمد بن جرير بن يزيد 7١١-1115(‏ 


ه). 





مسند عبد الله بن عباس » تخريج أبو فهر محمود محمد شاكر » 
ط : مطبعة المدن .عصر . 

تمذيب الأسماء واللغات » للحافظ أبي زكريا حي الدين بن 
شرف النووي 1۷٦١‏ ه » تصوير : دار الكتب العلمية › 
بيروت . 

تمذيب السنن » للامام ابن قيم الجوزية » مطبوع مع مختصر 
سنن أبي داود للمنذري » تحقيق :حامد الفقي » مكتبة السنة 
المحمدية » القاهرة . 

تمذيب الكمال ٬للحافظ‏ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي 


£ 


£۳ 


-5 


- ۶ ۵ 


- ٤“ 


£۷ 


"۸ 


۹ 





٤۷۲ -555(‏ ه) مخطوطة تصوير دار المأمون للتراث . 


تمذيب التهذیب ‏ لابن حجر » مصور » دار صادر »بیروت 


عن ط : ۱ / دائرة العارف العثمانية . 

الثقات للامام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد (۳۰ 
ه) ط : دار العارف العثمانية » امند . 

حامع الأصول من أحاديث الرسول هة » للامام أبي 
السعادات مبارك بن محمد ين الأثير امحزري (44 1۰1-0 
ه)ء تحقيق : الفقي » ط : ١‏ » نشر الافتاء 

جامع بیان العلم وفضله . للامام أبي عمر یوسف بن عبد البر 
(ت 85:57ه). 

حامع البیان في تفسیر القرآن » تألیف : الامام أبي جعفر محمد 
ابن جرير الطبري (۵۳۱۰-) الطبعة الأميرية ببولاق 
۷ صه. . 

جامع التحصیل في أحكام الراسیل » تألیف : الحافظ صلاح 
الدين أبي سعید خلیل بن كيكلدي العلائي (4 ۷۲۱-۹۹ 
ه) » تحقيق : حمدي عبد ابید السلفي . 

الجامع الصحیح (سنن الترمذي) محمد بن عیسی بن سورة 
الترمذي (۲۹۷-۲۰۹ه ) نشر : المكتب الإسلامي » 
تحقيق : إبراهيم عطوة . 

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع » للحافظ اخطیب 


-هآ١‎ 


۲ 


هم - 


-۵ ۶ 


- 6 ۵ 


الفهارس ۹9۹ 
البغدادي (۱۳-۳۹۲ه) ۰ تقیق : الطحان » ط: مکتبة 
العارف ۰۳ ١ه‏ - ۸۱۹۸۳ . 
االجرح والتعدیل ‏ للامام الحافظ شيخ الاسلام أبي محمد عبد 
الرحمن ابن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التيمي الحنظلي 
الرازي (ت ۳۲۷ ه) ط : ١‏ دائرة المعرف العثمانية الهندية › 
تصوير : دار الكتب العلمية » بيروت » لبنان . 
جز القراءة حلف الإمام » للإمام البخاري » ط ۲/ 
۵ هت . 
الجممع بين رحال الصحیحین للحافظ أي الفضل محمد بن 
طاهر المقدسي (۵۰۷-4۸) ط ۲ تصوير . 
حلاء الأفهام قي الصلاة والسلام على خير الأنام » تألیف : 
مس الدین أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب العروف 
بابن قيم الحوزية (١هلاه)‏ تحقيق الشيخ طه يوسف 
شاهين . 
حاشية السندي على ابن ماحه » للشيخ أبي الحسن محمد بن 
عبد افادي ا حنفي المعروف بالسندي (ت ۱۱۳۸ه) 
ط : ۱ / الطبعة العلمية 7١7١ه‏ . 
حسن احاضرة ف تاريخ مصر والقاهرة » للحافظ حلال الدین 
عبد الرحمن السيوطي » تحقیق : محمد أبو الفضل إبراهيم › 
ط : دار حیاء الکتب العربية الحلبي » القاهرة . 


-- ۷ 


- ۵ ۸۷ 


- ۹ 


~۱ 


۲ 


-- ۳ 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 
حصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه › 
لأبي عبد الرهن أحمد بن شعيب النسائي (۳۰۳-۲۱۰ه) 
تحفيق : مد ميرين البلوشي » رسالة ماجستير قي الجامعة 
الإسلامية عام ۰۱ ۱۰۲-۱ه . 

خلق أفعال العباد » تأليف محمد بن إسماعيل البخاري (ع ۱۹- 
5ه) تحقيق بدر البدر » ط : الدار السلفية بالکویت . 





حلاصة تذهیب تمذيب الکمال ‏ أسماء الرجال للحافظ صفي 
دراسة حدیث نضر الله امرأ مع مقالي رواية ودراية للشیخ 
عبد احسن العباد » ط ۱: مطابع الرشید بالدينة النورة . 
دراسات في الحديث النبوي وتاریخ تدوینه . د/ محمد 
مصطفی الاعظمي ط۳ / ۱۰۱ هت . 

حلال الدین السيوطي (١١۹ه‏ ) ط۱: دار الفکر للطباعة 
والنشر والتوزیع » بیروت . 

الدليل الشافي على النهل الصافي » تألیف جال الدین أبي 
احاسین یوسف بن تغري بردي (۸۷ه) نشر مر کز 
البحث العلمي وإحياء التراث الاسلامي بجامعة أم القری 


دول الاسلام للحافظ شس الدین الذهي (۷:۸-۱۷۳ه) 








£ 


1 


- ۷ 


~۸ 


--۹ 


ارس 15١‏ 
تحقیق فهیم محمد شلتوت » محمد مصطفی إبراهيم » ط/ الهيئة 
المصرية العامة للكتاب ۱۹۷ ه . 
دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني رت 
۰ه » عالم الكتب » بيروت . 
ذيل تذكرة الحفاظ للذهي » للحافظ جلال الدين عبد الرحمن 
السيوطي (۹۱۱ه) دار إحياء التراث العربي . 
ذيل تذكرة الحفاظ للذهي » تأليف تلميذه الحافظ أبي احاسن 
الحسيئ الدمشقي » تصوير : دار إحياء التراث العربي . 
الذيل على رفع الأصر أو بغية العلماء والرواة » تأليف الإمام 
عبد الرحمن السخاوي (۹۰۲ه) تحقيق د/ جودة هلال . 
الأستاذ محمد محمود صبح » مراجعة : الأستاذ علي البجاوي؛ 
الدار المصرية للتأليف والترجمة » ط: دار التعاون الجمعية 
التعاونية للطبع والنشر . 
الذيل على طبقات الحنابلة . للامام الحافظ زین العابدين أبي 
الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغوي المعروف 
بابن رحب (۷۹۵-۷۳۹ه) نشر دار المعرفة » بيروت » 
لبنان . 
الرحلة في طلب الحديث . للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن 
ثابت الخطيب البغدادي (1۳-۳۹۲٤ه)‏ تحقيق : نور الدين 
عتر ط١/‏ ۱۳۹۵ه -۱۹۷۵م . 








تكن 


NT 


- 


هماه 


- 1 


6 


"۸ 


۷۹ 


ال زجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
الرسالة للإمام الشافعي » تحقيق مد شاکر. 

ار سالة الستطرفة لبيان مشهور کتب السنة الشرفة » محمد بن 
جعفر الکتان (45 1ه ) ۳/ ۱۳۸۳ه ء مطبعة دار 
الفکر » دمشق . 

زاد العاد في هدي خير العباد » الامام الحافظ أبي عبد الله 
محمد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية (۷۵۲-۹۱ه) 
تحقيق محمد حامد الفقي » مكتبة السنة احمدية . 

الزهد » للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني » ناشر : 
دار الكتب العلمية » بيروت . 

الزهد للإمام عبد الله بن المبارك الروزي (١۸١ه)‏ تحقيق : 
حبيب الرحمن الأعظمي . ط/ دار الكتب العلمية . 

الزهد للإمام وكيع بن الجراح رت ۱۹۷هب ) نشر مكتبة 
الدار » تحقيق : عبد الرحمن بن عبد ابلبار الفريوائي . 

الزهد » تاد بن السري » مخطوطة مصورة في مكتبة جاريتا . 
سوالات البرقاني للدارقطئ رواية الكرجي عنه ‏ تحقيق: د/ 
عبد الرحيم بن محمد القشقري » ط: ۱/ لاهور باكستان . 
سوالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطي وغيره من 
الملشايخ في الجرح والتعديل » دراسة وتحقيق : موفق بن 
عبد الله بن عبد القادر ط: مكتبة العارف ‏ الرياض . 

سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام » للإمام محمد 





-۸1 


م/- 


7م/- 


~A 


1م- 


الفهارس ۹۳ 
ابن إسماعيل الكحلان ثم الصنعان العروف بالأمير -٠٠٠١۹(‏ 
۲ اه ط: الرابعة / ۱۳۷۹ ه -۱۹۰م ‏ دار إحياء 
التراث العربي . 
سلسةة الأحاديث الصحيحة » للشيخ محمد ناصر الدين 
الألبانى » ط: الدار السلفية » الكويت . 
سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي . تأليف : عبد 
اللك بن حسين بن عبد الملك العصامي الكي -١١49(‏ 
۱ اه ) ط/ السلفية ,عصر . 
السنة للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن خلد 
الشيباني ( ت۲۸۷ ه) مع " ظلال الجنة في تخريج السنة " 
للشيخ محمد ناصر الدين الألباني . ۱/ ۱۰۰هت ۱۹۸۰م 
المكتب الإسلامي . 
السنة . للامام محمد بن نصر المروزي . ناشر : دار الثقافة 
الاسلامية بالرياض . 
السنة قبل التدوين . محمد عجاج الخطيب . ط ۱۳۸۳/۱ه. 





سنن ابن ماجة . للحافظ أبي عبد الله بن محمد بن يزيد 
القزويئي (۲۷۹-۲۰۷ه) تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ط: 
دار إحياء التراث العربي . 

سنن أبي داود سليمان بن أشعث السجستانى (ت۲۷۰ ه) 
طا عزت الدعاس . 


-۷ 


-۸ 


-۹ 


-۱ 


-۲ 


-۹۳ 


۹ 


زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 
سنن الدارقطي ) مع التعليق المغئي ( لشيخ الإإسلام الامام علي 
ابن عمر ال دارقطيي (۳۸۵-۳۰۲ه) ط/ مطبعة فالکن 
لاهور » باکستان » ناشر : حديث أكادمي - نشاط آباد - 
فيصل آباد » با کستان . 





سنن الدارمي للامام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن 
الفضل بن برام الدارمي (ت۲۵۵ ه) نشر: دار إحياء السنة 
النبوية . 

السنن الكبرى . للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي 
وتمله: هم . 

سنن النسائي ط/ المكتبة السلفية بلاهور 795١ه‏ . 
سير أعلام النبلاء . للامام تمس الدین محمد بن هد بن 
عثمان الذهي (۷۸ه) ط۱/ مؤسسة الرسالة . 

سيرة ابن إسحاق . تحقيق : محمد حميد الله » معهد الدراسات 
والأبحاث للتعريب الرباط » المغرب 9345+١1ه/19177١م‏ . 
شرح الزرقاني للشيخ محمد الزرقاني . ط/۱۳۰۵ه » تصوير 
دار الفكر . 

شرح السنة . لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي 
(15-45هه) تحقيق : الأرناؤوط ۰ ط۱/الکتب 
الإسلامي. 

شرف أصحاب الحديث . للحافظ أحمد بن علي بن ثابت 


۹6٥ الفهارس‎ 





الخطيب البغدادي )٤٦۳-۳۹۲(‏ نشر: دار إحياء السنة 
النبوية . 

- الشريعة . للامام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري ٠٠٠(‏ 
ه) تحقيق محمد حامد الفقي ط١/‏ باكستان . 

0 - الصارم المنكي في الرد على السبكي . للحافظ أي عبد الله 
محمد بن أحمد بن عبد الحادي . ط ١/الخيرية‏ -- مصر . 

۸- صحیح ابن خزية . للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن 
خزية السلمي النيسابوري ( ۳۱۱-۲۲۳ه- )تحقيق :د/ 
محمد مصطفى الأعظمي ۰ ۱۳۹۹/۱ه - ۱۹۷۹ . 
المكتب الاسلامي . 

8- ص حيح البخاري . للامام أبي عبد الله حمدبن إسماعيل 
البخاري (۲۵۲ه) ط: السلفية » القاهرة . 

- صحیح الترغيب والترهيب . للحافظ النذري» اختيار وتحقيق 
محمد ناصر الدين الألباني . ط: المكتب الإسلامي» بيروت » 
ط١/5.:١اه‏ -1985م. 

۱- صحیح الجامع الصغير وزيادته ( الفتح الكبير) محمد ناصر 
الدين الألباني . نشر : المكتب الاسلامي » ۳/ ۱۰۲- 


۳ صه. . 


۲ - صحیح مسلم . للامام أبي الحسين مسلم بن احجاج القشيري 





النيسابوري ( ۱۱-۲۰ ۲ه) ط: دار إحياء التراث العربي . 

۳ - صفة صلاة البي 8# . تألیف : محمد ناصر الدين الألباني 
ط/ الکتب الاسلامي . 

. صلاة التراویح . محمد ناصر الدین الألبان‎ - ٤ 

۰ - الضعفاء الصغير . للامام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل 
البخاري » ط: دار الوعي بحلب ۰ ط١/‏ 195ه . 

5 - الضعفاء الكبير . للحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى 
ابن هماد العقيلي المكي » تحقيق : د/ عبد المعطي أمين قلعجي 
ط ۱/ دار الكتب العلمية » بيروت . 

۷ - الضعفاء والترو کون . للامام الحافظ أبي عبد الرحمن هد بن 
شعیب النس‌ائي . تحقيق : محمود إبراهيم زايد . ط: دار 
الوعي بحلب . 

۸ الضعفاء والتر و کون للامام أبي احسن علي بن عمر 
الدارقطی ت ۳۸۰ ه ط۱/ مكتبة العارف بالریاض . 

9- ضعیف الجامع الصغیر وزیادته ( الفتح الکبیر ) تحقيق الألباني 
ط/ الکتب الاسلامي . 

۰ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع . تألیف : همس الدين محمد 
ابن عبد الرحمن السخاوي رت ۹۰۲ه- ) نشر : دار مکتبة 
الحياة » بیروت , لبنان . 

۱- طبقات الشافعية . لتاج الدین أبي نصر عبد الوهاب بن علي 





الفهارس ۹۷ 
ابن عبد الكافي السبكي (۷۷۱-۷۲۷ه-) تحقیق : محمود 
حم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو . ط/ الحلبي ) 
القاهرة. 

۲- طمبقات الشافعية الکبری . لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب 
ابن تقي الدین السبكي .ط ۲/ دار العرفة »بیروت ‏ لبنان . 

۳ - الطبقات الکبری. لابن سعد » ط/ دار بیروت » بیروت 
۸اه ۸۱۹۷۸ . 
۶- طبقات الدلسین السمی " تعریف أهل التقدیس .عراتب 
۰۵ - عصر سلاطین الماليك ونتاجه العلمي والأد . تألیف مود 
سلیم » ۲/ ۱۳۸۱ه المطبعة النموذجية » مصر . 
۲ - العصر الماليكي في مصر والشام . تألیف : د/ سعید عاشور 
ط/١‏ 1550م » دار النهضة العربية . 

۷- علل الحديث . للإمام أبي محمد عبد الرحمن الرازي الحافظ ابن 
الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران » 
ط/ القاهرة 147 1ه . 

۸ - العلل المفرد ( أو الكبير ) للامام الترمذي » مخطوطة مصورة 
عن نسخة أحمد الثالث » بتركياء رقم (۵۳۰) حديث . 

8- العلل التناهية في الأحاديث الواهية . للإمام أبي الفرج 





زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 
عبد الرحمن بن علي بن ابلموزي (۰ ٥۹۷-۰۱‏ ه) تحقيق : 
إرشاد الحق الأثري » ط/ مطبعة المكتبة العلمية » لاهور › 
البا کستان . 

۰ - العلل الورودة في الأحاديث النبوية . للامام احافظ أبي الحسن 
ابن عمر الدارقطی (۳۸۵-۲۰۲هس) مخطوطة قسم 
الحطو طات بالجامعة رقم ٤۹‏ ۲۹. 

۱- عمدة القاري شرح صحیح البخاري . للشیخ بدر الدین أبي 
محمد محمود بن أحمد العیی (۸۰۰ه) مصور : دار الفکر . 

۲- عمل اليوم والليلة . للإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت 
٠ه‏ ) تحقيق : دم فاروق حمادة » ط۱/ ۱۰۱ه-- 
١م‏ » مكتبة العارف » الرباط » المغرب . 

۳- عون المعبود . ط: افند . 

۶ غاية الرام في تخریج أحاديث الحلال والحرام . تألیف الشیخ 
محمد ناصر الدین الألباني » ط/ الکتب الاسلامي . 





۰۵- غریب الحديث . للامام أبي سلیمان مد بن محمد بن إبراهيم 
الخطابي الب (ت ۳۸۸ه) تحقيق : عبد الكرم الغرباوي » 
ط/ دار الفكر بدمشق ۱۰۲ه-- ۱۹۸۲م ۰ نشر مرکز 
البحث العلمي وإحياء التراث الاسلامي بجامعة أم القری . 


۲ الفتاوى لشیخ الاسلام أحمد بن تيمية . جمع وترتیب ابن 





الفهارس ۹:۹ 
قاسم » مكتبة العارف » الرباط » الغرب . 

7- فتح المغيث . للشيخ همس الدين محمد بن عبد الرحمن 
السخاوي ( ت ”.9ه ) ط/ مطبعة العاصمة » القاهرة . 

۸- فضائل الصحابة . للإمام أبي عبد الله هد بن محمد بن حنبل 
الشیبان (54١-١41؟1ه)‏ تحقيق : دا وصي الله محمد 
عباس» ط١/‏ .4 ١ه‏ ۸۱۹۸۳ ۰ مؤسسة الرسالة . 

۹ - فضل الصلاة على البي 3 تأليف الإمام إسماعيل بن إسحاق 
القاضي (۲۸۲-۱۹۹ه) تحقيق الألباني . منشورات المكتب 
الإسلامي» ط۲ . 

۰ الفقيه والمتفقه . للامام أبي بكر هد بن علي بن ثابت 
الخطيب البغدادي ٤٦۳-۳۹۲(‏ هب ط۲/٠٠٤٠ه‏ 
۰ دار الكتب العلمية » بيروت » لبنان . 

١-الفوائد‏ ابحموعة في الأحاديث الوضوعة . للشيخ محمد بن 
علي الشوكاني (ت.5١١ه‏ ) تحقيق : المعلمي » ط/ مطبعة 
السنة احمدية » مصر ۰ /9١ه‏ -۱۹۷۸م . 

۲- فوائد القاضي أبي الحسن علي بن الحسن الخلعي (ت۲٩4)‏ 
مخطوطة قسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بالجامعة برقم 
(۲۲۸) . 


۳ - فيض القدير شرح الجامع الصغیر . للعلامة الناوي » محمد 


۰ ۷ مصباح الزجاجه 


فم 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقيق د.عوض الشهر 





الدعو بعبد الرژوف الناوي . ط۲/ دار المعرفة » بيروت » 
لبنان . 

۶ - الق بائل العربية في مصر في القرون الثلائة الأولى للهجرة . 
تأليف: عبد الله حورشيد » ط/ دار الکتاب العربي للطباعة 
والنشر /951١م.‏ 

۰۵ - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع . لشمس الدين 
محمد بن عبد الرهمن السخاوي الشافعي (۹۰۲-۸۳۱ه) 
ط/دار الكتاب العربي . 

-١5‏ قيام دولة المماليك الأولى في مصر والشام . تأليف د/أحمد 
مختار العبادي » 877/١‏ ١م‏ » النهضة العربية » بیروت . 

۷ - قيام دولة المماليك الثانية . تأليف د/ حكيم أمين عبد السید » 
نشر: الدار القومية للطباعة والنشر » القاهرة 5955١م.‏ 

۸ - قيام رمضان » فضله وكيفية أدائه ومشروعيته الجماعة فيه 


ع 


للالباي . 
9- قيام الليل . لشيخ الإسلام أبي عبد الله محمد بن نصر الروزي. 
ط/ باكستان . 


۰ - الکاشف ‏ معرفة من له رواية في الكتب الستة . للامام 
الذهي ٤۸(‏ لاه) » مطبعة دار التأليف » القاهرة . 
۱ الكامل قي ضعفاء الرحال . للإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله 


ابن عدي الجرجانى (۳۰۵-۲۷۷ه) ط/ دار الفكر للطباعة 





الفهارس ۷1 
والنشر والتوزيع . 

۲ الكفاية في علم الرواية . للحطیب البغدادي » ط۱/ مطبعة 
السعادة . 

۳ - الک والأسماء . للشیخ أبي بشر محمد بن أحمد بن حماد 
الدولابي (0-7715١11ه‏ ) ء ط ۲/ المكتبة الأثرية ع 
باكستان. 

٤‏ ۱- لحظ الألحاظ بذيل تذكرة الحفاظ . للحافظ تقي الدين محمد 
ابن فهد المكي » تصوير : دار إحياء التراث العربي . 

0 - لسان العرب. للإمام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم 
بن منظور الأفريقي الصري » دار صادر » بیروت. 

1 ۱- لسن الیزان . للحافظ ابن حجر » ط ۲/ مصور عن دائرة 
العارف العثمانية بامند . 

۷ ۱- احروحون من المحدثين والضعفاء والتر وكين . للحافظ محمد 
ابن حبان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي البسق (ت ۳۰۶ه) 
تحقيق : محمود إبراهيم زايد » ۱۳۹/۱ه دار الوعي 

۸ - بحمع الزوائد ومنبع الفوائد » للحافظ نور الدين علي بن أبي 
بكر افيسثمي رت ۸۰۷ه) ۱۹۲۷/۲ ۰ نشر : دار 
الکتاب » بیروت ‏ لبنان . 


۹ - اجمسع المؤسس . لابن حجر ) مصوره مخطو طة باحامعة 


۲ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقبق د.عوض الشهري 





المجموع شرح الهذب للشيرازي . للامام أبي زكريا حبي 
الدين بن شرف النووي » تحقیق : محمد بحيب الطيعي » 
الکتبة العالية بالفجالة . 

۱ - احدث الفاصل بين الراوي والواعي . للقاضي الحمسن 
عبد الرحمن الرامهرمزي ( ۲۲۰ -۳۰۰ه) تحقيق : 
د/ محمد عجاج الخطيب » ط۱/ دار الفکر » بیروت . 

١۲‏ المحلى . لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي 
(ت ٤٥٦‏ ه) تحقيق : الشيخ أحمد محمد شاكر » دار الفكر. 

-١ 5377‏ مختصر سنن أبي داود . للحافظ النذري » مع معالم السنن 
لأبي سليمان الخطابي » مع تمذيب الإمام ابن قيم ابحوزية لسنن 
أبي داود » تحقيق : محمد حامد الفقي » مكتبة السنة احمدية . 

6 ۱- الدخحل إلى الصحيح . للإمام الحاكم أبي عبد الله محمد بن 
عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري (ته ٤٠‏ ه) . 
تحقيق : د/ ربيع بن هادي عمير المدخلي . 4۰4/۱ اه 
-9/4١مء‏ مؤسسة الرسالة . 

هه - الراسیل . للحافظ أبي محمد عبد الرهن بن أبي حاتم الرازي 
(۳۲۷-۲۰ه) ‏ تحقيق : شكر الله بن نعمة الله القوحان 
ط ۱۳۹۷/۱ ه -917 ١م‏ ۰ مؤسسة الرسالة . 

57 -المراسيل . للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني 








الفهارس ۷۳ 





(ت ۲۷۵ه) ط/ هندية . 

۷- مرعاة الفاتسیح شرح مشكة الصابیح . للشیخ أبي الحسن 
عبيد الله بن محمد عبد السلام ابا ركفوري » ط/ دار الترجمة 
والتأليف بالجامعة السلفية بنارس اطند . 

-١ 8‏ مسائل الإمام هد بن حنبل . لاسحاق بن إبراهيم بن هانئ 
اليسابوري » تحقيق: زهير الشاويش ۰ ط/ المكتب الإسلامي. 

8- مسائل الإمام أحمد . للامام أبي سليمان بن الأشعث » ط/دار 
المعرفة للطباعة والنشر » بيروت . 

۰ - مساجلة علمية بين الإمامين الحليلين العرّ بن عبد السلام وابن 
الصلاح حول صلاة الرغائب . تحقيق : محمد ناصر الدين 
الألبانى » ومحمد زهیر الشاویش . ط۱/ الکتب الاسلامي . 

۱ - الستفاد من ذيل تاريخ بغداد . للحافظ محمد بن محمود بن 
احسن العروف بابن النجار (۲۳-۵۷۸ه) انتقاء : أحمد 
ابن أيبك بن عبد الله الحسيئ العروف بابن الدمياطي (۷۰۰- 
۹ هى ط١/‏ دائرة المعارف العثمانية باهند . 

المسح على الجوربين والنعلين . تأليف الشيخ محمد جمال الدين 
القاسمي . ط/ المكتب الاسلامي . 

۳ - السند . للامام الحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي 
(ت۲۱۹ ه) . تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي . 

4- مسن أبي داود الطيالسي . سليمان بن داود بن الجارود 








(تع۲۰ه) . ط۱/ مطبعة مجلس دائرة العارف العثمانية 
بامند . 


۰۵ - مسد أبي عوانة . للامام یعقوب بن إسحاق الاسفرائین 
( ت ۳۱۲ه) ‏ دار العرفة للطباعة والنشر » بیروت . 

5- مسند الشافعي ‏ دار الکتب العلمية » بیروت. 

۷ - مسند الشهاب للقضاعي » مخطوط بالجامعة الاسلامية . 

۸- مسند أبي يعلى » مخطوط مصورة عن نسخة استنبول . قسم 
الحطوطات بالجامعة برقم (۳۰۳) » و کذا القسم الطبوع 
منه. 

۹-مشكاة الصابیح . تأليف محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي 
(ت ۸۳۷ه) » بتحقيق الألباني » طبع المكتب الاسلامي 
ط ۲. 

۰ - مشکل الاثار للطحاوي ‏ ط/ دائرة العارف النظامية الکائنة 
بافند ۱۳۳۳ه . 

۱- مشيخة ابن الجوزي . لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن 
الجوزي رت 597 هه ) تحقيق : محمد محفوظ » ط/ الشركة 
التونسية للتوزيع » تونس. 

المصنف » لأبي بكر بن أبي شيبة » تحقيق : مختار هد 
الندوي» الدار السلفية » بومبائي » المند . 

۳ - المصنف ۰ للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني 


No الفهارس‎ 

(۲۱۱-۱۲) تحقیق: حبيب الرحمن الأعظمي ۰ ۱۳۹۰/۱ 
ه -۸۱۹۷۰ ۰ منشورات ابحلس العلمي . 

4- معام السنن . للامام الخطابي ط/ مع مختصر سنن أبي داود » 
تحقیق حامد الفقي » ط/مکتبة السنة احمدية . 

- معجم المؤلفين » تراجم مصنفي الکتب العربية . تألیف عمر 
رضا کحالة » نشر : مكتبة الثق » دار إحياء التراث العربي» 
بیروت . 

5- معجم البلدان . لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي 
الرومي البغدادي » ط/ دار الكتاب العربي » بيروت » لبنان . 

۷- معجم الشيوخ » تأليف عمر بن فهد الحاشمي المكي (۸۱۲- 
6ه) تحقيق وتقدع محمد الزاهي > منشورات دار اليمامة 
للبحث والترجمة والنشر » السعودية . 

۸ - العجم الصغير للطبران . للحافظ أي القاسم سليمان بن أحمد 
أيوب اللحمي الطبراني (ت75.0ه) » دار الكتب العلمية» 
بيروت » لبنان . 

۹ - العجم الكبير للطبراني . للحافظ أي القاسم سليمان بن أحمد 
الطبراني » تحقيق وتخريج حمدي عبد ابید السلفي » نشر: 
الدار العربية للطباعة » بغداد . 

۰ المعجم الفهرس . لابن حجر . م: الأزهرية » مصورة بالجامعة 
الإسلامية . 


٩۷‏ مصباح الزجاجة في زواند ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 








۱ - العجم الوسیط بحموعة من الولفین » تحت إشراف بحمع اللغة 
العربية » المكتبة العلمية » طهران . 

۲- معرفة علوم الحديث. للامام الحاكم أبي عبد الله محمد بن 
عبد الله الحافظ النيسابوري . تحقيق: د/ السيد معظم حسين . 
دائرة المعارف العثمانية » حيدر أباد » الحند . 

-١ ۳‏ المعرفة والتاريخ . لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي 
(ت۲۲۷ه) تحقيق : أكرم العمري » ط/مطبعة الارشاد» 
بغداد ۱۳۹۲ه . 

۵6 - الفي لابن قدامة » لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن 
قدامة المقدسي (ت۳۰"ه) ط/ مكتبة الرياض الحديثة › 
الرياض» نشر الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد . 

۰ - المغنٍ عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من 
الأحبار. لزين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين 
العراقي (ت٦٠۸ه)‏ » مطبوع مامش الإحياء » ط/ دار 
المعرفة للطباعة والنشر » بیروت ‏ لبنان . 

5 المغي في الضعفاء . للذهي » تحقيق : العتر » ط١/‏ مطبعة 
البلاغة ۱۳۹۱ه -۱۹۷۱. 

۷ - القاصد الحسنة في بيان کثیر من الأحاديث الشتهرة على 
الألسنة » للإمام الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت 


۷۲ ه) ط/ دار الأدب العربي » مصر ه/ا1١ه-1955ام‏ 





الفهارس ۹۷¥ 

۸- القصد العلي في زوائد أبي يعلي الموصلي » تحقيق د/ نائف 
الدعيس » ط ۰۲/۱ ١ه‏ -۱۹۸۲م . 

8 المنتتحب من مسند عبد بن حميد . أبي محمد الكشي 
(ت ۳۶۹ه » نسخة مطبوعة على الآلة كاتبة ومحققة 
( رسالة دكتوراه ) . 

۰ المنتقى ز للامام أبي محمد عبد الله بن علي بن الخارود 
(ت7.+ه) ط/ المطبعة العربية » باكستان . 

۱ - منتقی الأخبار من أحاديث سيد الأخيار مع نيل الأوطار بحد 
الدين عبد السلام بن عبد الله المعروف بابن تيمية الجد 
٦٠۲-١۰۹(‏ هم » ط/ الحلبي » مصر . 

5- من روى عن أبيه عن جده . للشيخ قاسم بن قطلوبغا › 
رسالة دكتوراه تحقيق باسم فيصل أحمد الحوابرة . 

۳ - النهج الحديث قي علوم الحديث » قسم الرواية » د/ محمد 
محمد السماحي » ط/ دار المعهد الجديد » مصر . 

۶ - منهج النقد في علوم الحديث » د/ نور الدين عتر » ط/ دار 
الفكر . 

۰ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان . للحافظ نور الدين علي 
ابن أبي بكر اميثمي » ط/ المطبعة السلفية » مصر . 

7- الواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار . تأليف : تقي الدين 


أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزي . 


زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

۷ - الوضوعات . للامام أبي الفرج عبد الرهن بن علي بن 
ا لوزي (9۹۷-۵۱۰ه) ۱ ۱۳۸۲هت -۱۲ ۵۱۹ 
نشر المكتبة السلفية بالمدينة . 

۸ الموطأ . للامام مالك بن أنس ‏ رحمه الله تخریج وتعلیق : 
محمد فواد عبد الباقي » دار إحياء التراث العربي. 

۹ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة . تأليف : جمال الدين 
أي احاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي (ت٤‏ ۸۷ه) 
تحفيق : د/ إبراهيم علي طرخان » مراجعة : د/ محمد 
مصطفى زيادة » ط/ الحيئة المصرية العامة للتأليف والنشر » 
القاهرة ١91+١ه‏ - ۱۹۷۱م . 

۰ النكت الظراف على الأطراف . ط مع تحفة الأشراف » نشر 
الدار القيمة , اند ۱۳۹۷ه. . 

۱ - النکت على کتاب ابن الصلاح » للحافظ ابن حجر (۷۷۳- 





8ه ) › تحفيق ودراسة : د/ ربیع بن هادي عمير 
المدحلي » طا . 

۲ -النهاية في غريب الحديث والأثر . للامام أبي السعادات جحد 
الدين المبارك بن محمد الحزري العروف بابن الأثير ٠٤ ٤(‏ - 
٦ه‏ ) ط/ دار إحياء التراث العربي » تحقيق الطناحي. 

۳- نيل الأوطار شرح منتقی الأخبار من حادیث سيد الأخيار 
تألیف: الشيخ الامام محمد بن علي الشوكاني (۱۱۷۲- 





الفهارس ۹۷۹ 





۰ اه ط/ الحلبي . 
۶ هدي الساري - مقدمة فتح الباري - للحافظ ابن حجر » 
ط/ السلفية . 


۰ ۰ الوفیات . تألیف تقي الدین أبي المعالي محمد بن رافع السلامي 
٤(‏ ۰ه ٤۷۷ه)‏ » تحقیق: صالح مهدي عباس » ط١‏ 
/موسسة الرسالة » بيروت . 

- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان . لأبي العباس شفس الدین 
أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان (581-508ه ) 


تحقيق : د/ إحسان عباس ط/ دار صادر » بيروت . 


الفهارس ۹۸۱ 


فهرس الوضوعات 





A4 الفهارس‎ 





فهرس محتويات الرسالة 

الوضوع رقم الصفحة 
القدمة ۱ 
الدر اسة 

الحياة العلمية قي عصر البوصيري فممم ممم ممم ممم ممم ممم ۱۲ 
نسب الولف ومولده ۱ 
نشاته وطلبه للعلم ۱ 
مکانته العلمية ومؤلفاته و2225 ۲٩‏ 
وفاته وأولاده ۱ 
دراسة مصباح الز حاجة فمممم ممم ووم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ۱ 
نشأة کتب الزوائد وأهميتها. CEs‏ 
منهج البوصيري صسصسسٍ_- 
موارده ببس 
وصف النسخ الكتاب الخطية وإثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف .0 31 
منهجي في تحقيق الكتاب لظ 
التحقيق : 


مقدمة صاحب الزوائد 21111000 





4 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهر 





(۱) كتاب اتباع السنة 


۱- باب تعظیم حدیث رسول الله وك Teese‏ 
۲- باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلی الله عليه وسلم ... ۱۰۰ 
۳- باب التغلیظ في تعمد الکذب على رسول الله وي ۱۰۷ 
:- باب اجتناب البدع والجدل ملعم م ممم مم ممم .0 ١1١7‏ 
ه - باب في الإبمان قمعم مه ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةلمن ن.. VY‏ 
؟- باب قي القدر فمم م ممم م ممم ممصم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 0 ١155‏ 
۷ - باب فضل أصحاب البي صلی الله عليه وسلم » فضل أبي 

بكر رضي الله عنه ممم ممم ممم ممم ممم ممم م FA‏ 
۸- باب فضل عمر بن الخطاب رضى الله عنه 6 VEY‏ 
-٩‏ باب فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه  ١‏ 
۰ - باب فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ۰ ۱۵ 
۱- باب فضل العباس بن عبد الطلب رضي الله تعالى عنه ١‏ 
۲- باب فضل الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما Teese‏ 
۳- باب فضل عمار بن یاسر رضي الله عنه assesses‏ ۱۷۰ 
6 ۱- باب فضل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم cesses‏ ۱۷۲ 
۵ - باب فضل الأنصار رضي الله عنهم ۱۷۲۰۰۰۰۵ 
5- باب ذكر الخوارج لماه مم ممم ممم مم ۱ 


١ باب فيما أنكرت الجهمية‎ - ١7 





الفهارس 


۰- باب فضل العلماء والحث على طلب العلم eens‏ 


١‏ - باب من بلغ علما 

۲- باب من كان مفتاحاً للخير 
۳- باب واب معلم الناس الخير 
٤‏ - باب من کره أن يوطأ عقبه 


ه"- باب الوصية بطلب العلم eens‏ 

e باب الانتفاع بالعلم والعمل به‎ - ٩ 

۷- باب من سئل عن علم فکتمه esses‏ 
(۲) کتاب الطهارة وسننها 


۱- باب الوضوء بالد والغسل بالصاع 
۲- باب لا یقبل الله صلاة بغیر طهور 
۳- باب خير العمل الصلاة 

٤‏ - باب التححیل 

ه- باب وضوء النبي صلی الله عليه وسلم 
5- باب السواك 


۷- باب ما يقول عند ذخول الخلاء 











۸- باب ما یقول إذا حرج من الخلاء see‏ 


4- باب البول قائما n‏ 


201000 باب النهي عن ذلك‎ -٠ 
aes باب كراهية مس الذكر باليمين‎ -۱ 
eens باب النهي عن استقبال القبلة بالبول والغائط‎ -۲ 
eee باب الرخصة في ذلك‎ -۳ 
eens باب الاستبراء بعد البول‎ -۱ ٤ 
eee باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق‎ -۰ 
باب التباعد للبراز في الفضاء والنهي عن الصلاة على‎ - ١ 

قارعة الطريق eee‏ 
۷- باب الارتياد للغائط والبول essen‏ 
۸- باب البول في الماء الناقع eens‏ 
- باب أكثر عذاب القبر من البول eens‏ 
1 باب هل یسلم على من يبول 1 
-5١‏ باب الاستنجاء بالماء 0 
۲- باب الجمع بين الوضوء والغسل والاستنجاء ene‏ 
۳- باب کم یغسل مقعدته eens‏ 
٤‏ - باب تخمير الانية eee‏ 
0 باب لا یکل طهوره ولا صدقته إلى أحد eee‏ 


1 باب الوضوء من ماء ولوغ اطرة eens‏ 





الفهارس 


۷- باب الغسل من فضل وضوء المرأة ess‏ 
۸ باب النهي عن ذلك een‏ 
- باب غسيل الزوجين من ناء واحد es‏ 
۰- باب الرحصة في ذلك eens‏ 
۱- باب وضوء بالنبیذ eens‏ 
۲- باب هل يجوز الوضوء عاء البحر؟ eee‏ 
۳- باب الرجل یستعین على وضوئه فيصب عليه nene‏ 


4 - باب في الرحل يستيقظ من منامه هل یدحل يده في 


الإناء قبل أن يغسلها ؟ 00 
ه"- باب ما جاء في التسمية على الوضوء 0 
- باب الضمضة والاستنشاق ثلاثا ene‏ 
۷- باب الوضوء مرة مرة ene‏ 
۳۸- باب الوضوء ثلائا 0 
۹- باب الوضوء مرة وئنتین وثلاثا ees‏ 
۰ - باب هل يسرف في الوضوء؟ eens‏ 
-١‏ باب إسباغ الوضوء على المكاره eee‏ 
۲- باب ما جاء في تخليل اللحية ees‏ 


۳ باب مسح الرأس مره eens‏ 
٤‏ - باب الأذنان من الرس eases‏ 


ه- باب تخليل الأصابع eens‏ 


ران 








٦‏ - باب تحريك الخاتم 

۷ - باب غسل الأعقاب 

- باب غسل الرجلين ثلائا 

٩‏ - باب ما جاء في النضح بعد الوضوء 
مه باب مسح الوجه بعد الوضوء 

-١‏ باب ما يقال بعد الوضوء 

۲- باب ترجیل الرأس 

۳- باب الوضوء من النوم 

6- باب الوضوء من مس الذكر والفرج 
۵ - باب الرخحصة من ذلك 

7- باب الوضوء ما مست النار 

۷- باب الرحصة في ذلك 

۸- باب الوضوء من آلبان الابل 

8- باب الضمضة من شرب اللبن 

۰- باب الوضوء من القبلة 

۱- باب الوضوء من الذي 

۲- باب الصلوات كلها بوضوء واحد 
۳- باب الوضوء علی الطهارة 

٤‏ - باب لا وضوء إلا من صوت أو ريح 
۰- باب إذا كان الماء قلتين لم حمل الخبث 





1- باب الحياض ene‏ 
۷- باب الماء لا ينجسه شيء eens‏ 
۸- باب بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل ۳ 
8- باب حکم البول في المسجد ا وه 
۰ - باب الأرض يطهر بعضها بعضا eee‏ 
۱- باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه eee‏ 
۲- باب ما جاء في المسح على الخفين eens‏ 


۳- باب التیمم ضربة واحدة 00 


۷- باب ما جاء في الجراحة تصیبه فیخحاف على نفسه أن 


eens يغتسل‎ 


/ا- باب من قال لا ينام الجنب حی يتوضأ وضوءه للصلاة 


- باب تحت كل شعرة جنابة ees‏ 
7- باب المرأة ترى قي منامها ما يرى الرجل مم ممه 
۸- باب وجوب الغسل من التقاء الختانين 000 
48- باب السترة في الغسل eens‏ 
۰- باب ما جاء في النهي للحاقن أن يصلي eens‏ 
۱- باب ما للرجل من الرأة إذا كانت حائضا ی 
۲- باب في الحائض كيف تغتسل ene‏ 


۳- باب قي ما جاء في اجتناب الحائض المسجد aes‏ 
4- باب الحائض ترى بعد الطهر الكدرة والصفرة 5271713 


۰ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 


eens باب النفساء کم تجلس‎ -٥ 


5 باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار eens‏ 
۷- باب الحائض تختضب 00 
۸- باب المسح على الجحبائر eee‏ 
8- باب اللعاب يصيب الثوب eens‏ 
۰- باب المج ف الاء eens‏ 
۱- باب النهي عن أن يرى عورة أحد essen‏ 
۲- باب من أغفل لمعة من اجنابة eee‏ 
۳- باب من توضأ فترك موضعًا لم يصبه الماء eens‏ 


(۳) کتاب مواقيت الصلاة 


eens باب وقت صلاة الفجر‎ -١ 
ees باب وقت صلاة الظهر‎ -۲ 
sees باب الإبراد بالظهر‎ -۳ 
eens باب وقت الغرب‎ -٤ 
ه- باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها..‎ 
eens باب النهي أن يقال: صلاة العتمة‎ -٦ 


(6) کتاب الأذان 








الفهارس 


۱- باب بدء الأذان ees‏ 
۲- باب السنة في الأذان eee‏ 
۳- باب ما يقال إذا أذن المؤذن aes‏ 
٤‏ - باب فضل الأذان وثواب المؤذنين 0 
ه-باب إفراد الإقامة 0 
1- باب إذا أذن وأنت في المسجد فلا تخرج لم و 


(۵) أبواب بناء المسجد 
(کتاب الساجد ولزوم الجماعات) 


ene باب تشييد الساجد‎ -١ 
eens باب أين يجوز بناء المسجد‎ -۲ 
esen باب المواضع ال تكره فيها الصلاة‎ -۳ 
00 ء- باب ما یکره في المساحد‎ 
eee ه- باب المساجد قي الدور‎ 
ees باب تطهير الساحد وتطييبها‎ -5 
eens باب كراهة النخاعة قي المسجد‎ -۷ 
باب الصلاة في عطان الإبل ومرابض الغنم ل لل‎ -۸ 
ene باب الدعاء عند دخول السجد‎ -4 
e باب المشي إلى الصلاة‎ -۰ 


{...... 








۳- باب من صلی العشاء في جماعة esen‏ 
٤‏ ۱ - باب لزوم الجماعة وانتظار الصلاة een‏ 


(7) كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها 
۱- باب الاستعاذة في الصلاة eens‏ 
۲- باب افتتاح الصلاة لمم ةم مومه 
۳- باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة 
٤‏ - باب القراءة قي الظهر والعصر eens‏ 
ه- باب القراءة حلف الامام ees‏ 
-٦‏ باب إذا قرأ الامام فأنصتوا ena‏ 
۷- باب الجهر بآمين eens‏ 
۸- باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه من ال رکوع 
8- باب ال ركوع في الصلاة ملعم ةم مم ممق 
-٠‏ باب لا صلاة لمن لم يقم صلبه ees‏ 


[0 باب وضع الیدین على الر کبتین و‎ -١ 
aes باب ما يقول إذا قال الامام سمع الله لمن حمده‎ -۲ 


۳- باب ما يقول إذا رفع رأسه من ال ركوع eee‏ 


°۹ 


°٦۱ 


۵۲۰ 


الفهارس 


enn باب الجلوس بين السجدتين‎ -١ ٤ 
eens باب الدعاء بين السجدتين‎ - ٥ 
esses باب في التشهد‎ - ١ 
eee باب الصلاة على البي صلى الله عليه وسلم‎ -۷ 
5 باب ما يقال بعد التشهد والصلاة على البي‎ -۸ 
eens باب الاشارة في التشهد‎ 8 


۰- باب التسليم eens‏ 


۳ باب من یسلم تسليمة واحدة موم 
۲- باب لا يخص الامام نفسه بالدعاء eens‏ 
۳- باب الانصراف من الصلاة 0 
-٤‏ باب الرور بين يدي الصلي eens‏ 
0 باب ما يقطع الصلاة eens‏ 
- باب ادرأ ما استطعت a‏ 


/١؟-‏ باب النهي أن يسبق الامام بالركوع والسجود 


۸- باب ما یکره في الصلاة ل 
8- باب من أم قوما وهم له كارهون 2000 
۰- باب الاثنان جماعة e‏ 
۱- باب من يستحب أن يلي الإمام له 
۲- باب ما يجب على الإمام 2 


۳- باب إقامة الصفوف ی 








4 _مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري - تحقیق د.عوض الشهري 

"- باب الإمام يخفف إذا حدث أمرا 0 
-٥‏ باب فضل الصف المتقدم Tse‏ 
-۳٦‏ باب صفوف النساء PN caer‏ 
۷- باب الصلاة بين السواري في الصف ٩۱۳۳ sess‏ 
۸- باب صلاة الرجل خلف الصف وحده ٩ ۳۵ aaa‏ 
48- باب فضل ميسرة الصف 0 
٤ ٠‏ - باب القبلة ممعم مم ممم ممم م مل TTA‏ 
١‏ - باب من دخل المسجد فلا يجلس حی ي ركع eee‏ 551 
۲ - باب المصلي يسلم عليه كيف يرد EV assesses‏ 
۳- باب الصلي يتنحم 0غ 
٤ ٤‏ - باب الصلاة على الخمرة ممعم م RR‏ 
٥‏ - باب السجود على الثياب في الحر والبرد 0 
٦‏ - باب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ON asas‏ 
۷ - باب الصلاة قي النعال OY esasen‏ 
۸ - باب الخشوع قي الصلاة Of eases‏ 
4 - باب الصلاة في الثوب الواحد مممة مم همف ۱ 
٠ه-‏ باب عدد سجود القرآن موم 564 
-١‏ باب تقصير الصلاة في السفر 0 
۲- باب التطوع ف السفر ملم مم66 TE‏ 
۳- باب من ترك الصلاة Maecenas‏ 





الفهارس 


٤‏ - باب فرض الجمعة 
هه- باب فضل الجمعة eee‏ 
5- باب في ترك الغسل يوم الجمعة eens‏ 
۷ - باب التهجير إلى الجمعة e‏ 
۸- باب الزينة يوم الحمعة nes‏ 
۹- باب غسل الجمعة en‏ 
۰- باب ما جاء في وقت الجمعة e‏ 
-١‏ باب الخطبة يوم الجمعة n‏ 


۲- باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة 


۳- باب ما جاء في الاستماع والانصات see.‏ 
٤‏ - باب القراءة في الصلاة يوم الجمعة ees‏ 
-٥‏ باب من أدرك من الجمعة ركعة en‏ 
7- باب من أين تؤتى ابحمعة لمم مل 
۷- باب من ترك الجمعة من غير عذر eens‏ 
۸- باب الصلاة قبل الجمعة ene‏ 


4- باب النهي عن الاحتباء والإمام يخطب يوم الجمعة 


- باب استقبال الامام وهو يخطب e‏ 
۱- باب في الساعة ال ترجی يوم الجمعة e‏ 
اف باب ما جاء يي ني عشرة ركعة من السنة e‏ 
۳- باب إذا توضأ صلی ر کعتین e‏ 








eens باب من فاتته ال رکعتان قبل الفجر‎ -٥ 
sees باب قي الأربع ركعات قبل الظهر‎ - 
eens باب من فاتته ال ركعتان بعد الظهر‎ -۷ 
esses باب في الركعتين بعد الغرب‎ -۸ 
eee باب الوتر بركعة‎ -8 
eens باب القنوت في الوتر‎ -۰ 
00 باب القنوت قبل الركوع وبعده‎ -١ 
0 باب الوتر أول الليل وأوسطه وآخره‎ -۲ 
sees باب الوتر قي السفر‎ -۳ 
eens باب الر کعتین بعد الوتر جالسا‎ -٤ 
eee باب الوتر على الراحلة‎ -٥ 


5- باب الوتر أول الليل eee‏ 
۷- باب البناء على الصلاة ممم ممم ةم ممم ممم ةمل 


۸- باب من أحدث في الصلاة كيف ينصرف 000 
8- باب صلاة المريض محم ةم م ممم عمقل 
۰ 8ه باب النافلة قاعدا و و و و و و و و وه 


۹۱~ باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم eons‏ 


۲- باب ما جاء في صلاة رسول الله صلی الله عليه وسلم 


قي مرضه . وم 


الفهارس 


۳- باب القنوت في الفجر eens‏ 
٤‏ - باب قتل الحية والعقرب قي الصلاة een‏ 
ه- باب الساعات الي يكره فيها الصلاة ees‏ 
57- باب صلاة الخوف eens‏ 
۷- باب صلاة الاستسقاء eens‏ 


۸- باب الدعاء في الاستسقاء 


۰. باب ما جاء في الخطبة في العیدین‎ -١ 
باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العیدین و بعدها..‎ 2-۲ 


۳ - باب الخروج إلى العید ماشیا 


6 ۰ - باب الخروج یوم العید من طريق والرحوع في غيره 


| باب التقلیس يوم العید‎ - ٠٥ 


۲ باب ما جاء قي اخربة یوم العید 


۸- باب ما جاء إذا احتمع العيدان في يوم esen‏ 
8- باب لبس السلاح في یوم العید و 
١‏ - باب غسل العيدين eens‏ 
-١‏ باب ما جاء فی کل ركعتين تسليم ens‏ 
5- باب قيام اللیل  eens‏ 


8- باب كم یکبر الامام في صلاة العيدين eens‏ 
۰- باب القراءة في صلاة العیدین ۱5 


و و و و وه ۵ ۰ 











۳- باب في حسن الصوت بالقراءة eens‏ 
٤‏ - باب ما جاء في قراءة القرآن في صلاة الليل es‏ 
6- باب ما جاء في کم يصلي باللیل eee‏ 
5- باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل eens‏ 
۷- باب الصلاة بين الغرب والعشاء eee‏ 
2-۸ باب التطوع في البيت eee‏ 
8- باب ما جاء في صلاة الحاجة eens‏ 


۰ - باب ماجاء في ليلة النصف من شعبان eee‏ 
۱- باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر eee‏ 
۲- باب الصلاة كفارة 000 
۳- باب الصلوات الخمس والحافظة عليها sees‏ 
۶ - باب فضل الصلاة قي المسجد الحرام ومسجد البي 5 . 
6- باب الصلاة قي بيت المقدس enn‏ 
۰ - باب الصلاة في المساجد والمسجد الجامع eens‏ 
۷- باب في بدء شأن النبر eens‏ 
۸- باب ما جاء في طول القيام في الصلاة een‏ 


۹- باب ما جاء في كثرة السجود Seeceeeneseenenenens‏ 
۰- باب أين توضع النعال إذا حلعت قي الصلاة ess‏ 


الفهارس 


الفهارس العامة e‏ 


فهرس الأحاديث eee‏ 
فهرس الاثار eens‏ 
فهرس الرواة والأعلام الترجم له 0 
فهرس المصادر 0 
فهرس محتويات الرسالة 0 


we‏ ® بر ® عير
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "MisbahAzujajah"

See other formats
